當(dāng)人們對(duì)漢字的傳統(tǒng)理論“六書(shū)”已經(jīng)徹底地絕望的時(shí)候（參見(jiàn)拙文《漢字的傳統(tǒng)理論“六書(shū)”真的山窮水盡了嗎？》），我卻看到了一線生機(jī)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了已往人們的研究思路、研究方法的破綻——他們犯了孤立看問(wèn)題的一個(gè)非常低級(jí)的錯(cuò)誤：頭痛了醫(yī)頭，腳痛了醫(yī)腳！
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！對(duì)于“六書(shū)”研究來(lái)說(shuō)，別老只是盯著一“書(shū)”看。當(dāng)你用非常孤立的眼光去察看某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，你很可能“一葉障目，不見(jiàn)泰山”！饒你看花了眼、愁白了頭，也不見(jiàn)得能看出個(gè)子丑卯寅來(lái)。此時(shí)此刻，我們?yōu)楹尾粊?lái)個(gè)急流勇退，暫時(shí)先從這些小圈子的絕境中跳脫出來(lái)，站到更高一層的位置上，從不同的角度、從更多的方面，比較詳細(xì)、比較全面地來(lái)審視審視，看看這“六書(shū)”到底會(huì)是些什么呢？
我們應(yīng)當(dāng)使體系和系統(tǒng)保持開(kāi)放，換言之，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)體系和系統(tǒng)的局限性相當(dāng)敏感（懷特?！端季S方式》）。搞學(xué)術(shù)研究、理論探索，首先得培養(yǎng)自己的思維敏感性！掌握思維的原則！就好象在學(xué)開(kāi)汽車之前，首先必須得學(xué)習(xí)且熟練掌握《交通規(guī)則》一樣。當(dāng)然，你更不能是植物人，你得有痛苦或歡快等等這些正常人的感覺(jué)。假如說(shuō)你開(kāi)車撞墻了，還直樂(lè)呵；翻到溝里了，仍不覺(jué)得，那你還配開(kāi)車嗎？！恐怕只有坐車的份了吧！時(shí)至今日，人們掌握的“六書(shū)”理論仍然還是一個(gè)有著明顯缺陷的比較混亂的體系，對(duì)于思維敏捷的人們來(lái)說(shuō)，其局限性是顯而易見(jiàn)的！
這世上從來(lái)就沒(méi)有過(guò)絕對(duì)孤立的東西，它總是和它周圍的一切有著這樣或那樣的聯(lián)系的。文字和語(yǔ)言也不可能例外！它們只是人類全部實(shí)踐活動(dòng)的一小部分，而人類的實(shí)踐活動(dòng)卻總是有規(guī)可尋的。人類之所以有別于其它動(dòng)物，其根本點(diǎn)就在于：他們總是以某些理智的一般性原則來(lái)審視這個(gè)世界。人類的實(shí)踐活動(dòng)首先是具有客觀性的，不是說(shuō)誰(shuí)想怎么樣誰(shuí)就可以怎么樣，它必然要受到外界客觀條件的冷酷的現(xiàn)實(shí)的制約：一方面，人類的實(shí)踐活動(dòng)必然是建立在周圍這些客觀條件的基礎(chǔ)之上；另一方面，客觀存在又是人類實(shí)踐活動(dòng)的最直接的阻力或障礙！其次，人類的實(shí)踐活動(dòng)又具有主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，它是具有強(qiáng)烈的明確的目的性的！當(dāng)我們思考、探討問(wèn)題時(shí)所做出的有關(guān)各種猜測(cè)、假設(shè)有悖于此的話，無(wú)論是誰(shuí)說(shuō)的、誰(shuí)講的，我們都必須做到堅(jiān)決放棄，來(lái)不得絲毫的留戀和可惜！無(wú)論是語(yǔ)言還是文字，從產(chǎn)生到現(xiàn)在，直至永遠(yuǎn)的將來(lái)，自始至終都有一條主線貫穿著，它就是語(yǔ)言文字的目的性。在我看來(lái)，這個(gè)目的性只有一個(gè)，它就是——“表達(dá)”！
多年以來(lái)，人們認(rèn)可并采用了的觀點(diǎn)是：文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。并且想當(dāng)然地把它當(dāng)作了文字的確信無(wú)疑的定義！“文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)?！边@句話若是作為文字問(wèn)題的某個(gè)方面的補(bǔ)充說(shuō)明還勉強(qiáng)，但把它當(dāng)作文字的定義確定下來(lái)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！下定義的原則是尋找“一般性”，具體方法就是亞里士多德的：屬+種差。文字是一種符號(hào)，這個(gè)“符號(hào)”就是文字的“屬”，這個(gè)“屬”是找對(duì)了。但它的“種差”卻沒(méi)找對(duì)！“記錄語(yǔ)言”并不是文字的本質(zhì)，它不是文字所特有、僅有的，“記錄語(yǔ)言”僅僅是文字的一個(gè)司空見(jiàn)慣的表面形式，這是一個(gè)很模糊的概念。我們?cè)谠S多時(shí)候，講話又是照著文稿一字一句地念出來(lái)的，那我們就可以把語(yǔ)言定義為：“語(yǔ)言是復(fù)述文字的符號(hào)”嗎？這不成了循環(huán)解釋了嗎？就好象有人問(wèn)你：啥是狗？你答：象狼！問(wèn)你：啥是狼？你答：象狗！
再者，語(yǔ)言能記錄嗎？怎樣才算記錄了語(yǔ)言？我們知道，語(yǔ)言是分兩部分的，它的物質(zhì)外殼是語(yǔ)音，而與語(yǔ)音連接著的另一端是人類基礎(chǔ)思維的結(jié)果——概念，也就是語(yǔ)義了。那你說(shuō)文字是記錄語(yǔ)音的？還是記錄語(yǔ)義的呢？它更不會(huì)是記錄語(yǔ)音與語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)關(guān)系的吧？！因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是處于同一個(gè)層次上的，它們之間的關(guān)系是并列的關(guān)系，而不是從屬的。在某種程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言要比文字具有更大的模糊性、不確定性，語(yǔ)言的研究工作相對(duì)于文字來(lái)說(shuō)要更難以琢磨、更難以下手。把“語(yǔ)言”一詞硬塞到“文字”的定義里，這對(duì)于文字研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是傷口上撒鹽、雪上加霜！用咱們的老俗話來(lái)說(shuō)，就是故意添亂或攪局！
語(yǔ)言和文字雖然在實(shí)際上是很難分開(kāi)的，但在理論上卻是能夠分開(kāi)的，并且是必須得分開(kāi)的。這正象化學(xué)試驗(yàn)上混和在一塊兒的兩種物質(zhì)，第一步必須先將它們分離、提純，然后才能進(jìn)行下一步的工作。同樣，盡管在現(xiàn)實(shí)中，語(yǔ)言和文字幾乎是形影不離地糾纏在一起的，我們還是應(yīng)該首先把它們?cè)谙胂笾欣硐牖胤蛛x開(kāi)來(lái)。因?yàn)槲覀円獙?duì)文字做一個(gè)科學(xué)的研究了，而分離、純化，是任何一項(xiàng)科學(xué)研究的首要的、必要的步驟。沒(méi)有這一步，所有的研究工作都將無(wú)法開(kāi)展，更談不上科學(xué)不科學(xué)的了！在這里我們主要是探討漢字問(wèn)題的，但語(yǔ)言和文字畢竟是緊密聯(lián)系著的，為了解說(shuō)方便，必要的時(shí)候，也涉及到一些有關(guān)漢語(yǔ)的問(wèn)題。既然我們否定了文字現(xiàn)有的定義——“文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)”，那我們就需要重新給它下一個(gè)定義。要使咱們古老的漢字學(xué)達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的水準(zhǔn)，那有關(guān)漢字學(xué)的各項(xiàng)命題或原理就必須得符合現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)格要求。
第一步，給文字下定義。下定義的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是它必須達(dá)到公理化，即它應(yīng)該是不證自明的，且無(wú)反例。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我給文字下了這樣一個(gè)定義：文字是人類利用點(diǎn)、線等刻劃痕跡來(lái)表達(dá)概念的符號(hào)。那相應(yīng)地，語(yǔ)言的定義就是：語(yǔ)言是人類利用聲音（主要指人的口音）來(lái)表達(dá)概念的符號(hào)。這兩個(gè)定義分別是文字學(xué)和語(yǔ)言學(xué)建立學(xué)科的基礎(chǔ)，它們是作為公理而不可動(dòng)搖的。有了語(yǔ)言、文字的定義，那漢語(yǔ)、漢字的定義自然也就有了：漢語(yǔ)是漢人利用聲音（主要指人的口音）來(lái)表達(dá)概念的符號(hào)；漢字是漢人利用點(diǎn)、線等刻劃痕跡來(lái)表達(dá)概念的符號(hào)。我之所以在這里不厭其煩地先給語(yǔ)言、文字各自下了一個(gè)泛稱定義，是因?yàn)槲艺J(rèn)為人類的所有不同種類的語(yǔ)言或文字都應(yīng)該有一個(gè)相似的底部結(jié)構(gòu)，有一個(gè)共同的基礎(chǔ)。（中西語(yǔ)言文字特征比較將另撰文探討，此不贅述）
第二步，界定“六書(shū)”的特征、屬性。給漢字下定義，相當(dāng)于“渾言之”；那“六書(shū)”就是“析言之”。它們所描述的對(duì)象是同一體，都是針對(duì)漢字而言的，用今天的話說(shuō)就是：先概括一下，再分別敘述。因此，“六書(shū)”就是漢字的六種表達(dá)方式?！氨磉_(dá)”的概念，一般是指語(yǔ)句與意義之間的描述關(guān)系，我把這種表達(dá)關(guān)系界定為“高級(jí)表達(dá)”。而文字與概念之間的表達(dá)關(guān)系，我把它界定為“基礎(chǔ)表達(dá)”。在本文中不特別注明的話，“表達(dá)”就是指“基礎(chǔ)表達(dá)”?！傲鶗?shū)”作為一個(gè)漢字表達(dá)系統(tǒng)，就必然符合系統(tǒng)原理的各個(gè)特征：1、縱向的一致性、層次性；2、橫向的完整性、相關(guān)性。另外，根據(jù)劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，……”等文獻(xiàn)資料，可以初步斷定“六書(shū)”又具有簡(jiǎn)單性。
總上所述，我把“六書(shū)”做出以下假設(shè)——
一、象形， 例如：日、月、山、水、火、木等；
二、指事， 例如：上、下、本、末、刃等；
三、會(huì)意， 例如：休、伍、保、打、冰、擋等；
四、形聲， 借某字之聲，如：“坎坎伐檀兮”中的“坎坎”；
五、轉(zhuǎn)注， 借某字之義，如：“錢”本義指一種翻地的工具，借其“動(dòng)態(tài)的金屬”之義，轉(zhuǎn)入商業(yè)領(lǐng)域，指貨幣、金錢（它們是商業(yè)領(lǐng)域流動(dòng)的金屬）。
六、假借， 借某字之形，如：“蚤”讀音同“早”，形中不見(jiàn)“日”，假借為“無(wú)日之早”。
我的“六書(shū)”觀就是——“三創(chuàng)三借”，前“三書(shū)”為“三創(chuàng)”，后“三書(shū)”為“三借”?！傲鶗?shū)”雖然在此已被按照推理暫時(shí)地假設(shè)了出來(lái)，但是，我自己對(duì)此結(jié)果仍不十分滿意。我們不僅要找出“六書(shū)”，還須更進(jìn)一步地完善它！若有必要的話，還須突破它！敬請(qǐng)關(guān)注后續(xù)文章《漢字表達(dá)原理》！
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