風(fēng)水與墓葬
古人具有“靈魂不死”的觀念和“祖宗崇拜”的信仰，又講究“事死如生”的禮節(jié)；所以，人們對亡者逝后之居所——“陰宅”陵墓就非常重視。理想的陰宅應(yīng)該處于一塊吉祥寶地上，能夠匯聚天地之生氣，福蔭子孫。這樣的寶地自然是很不容易得到的，因此就要四處去尋覓。怎樣才能尋找得到呢？人們首先想到的就是請懂的陰陽之道和山川地貌的風(fēng)水先生用“風(fēng)水術(shù)”來查勘一番。
風(fēng)水術(shù)，在古代稱為堪輿術(shù)，又名地理、卜宅、相宅、圖宅、青烏術(shù)、青囊術(shù)、形法等，是一門用來指導(dǎo)如何宮殿、村落、墓地如何選址和修造的學(xué)問。風(fēng)水術(shù)的核心是通過講求陽宅、陰宅的選址，對人們命運(yùn)吉兇進(jìn)行預(yù)測和趨避。古人相信：相地得宜，則人丁盛旺，子孫多福，相地失宜，則衰敗蕭條，殃及子孫。數(shù)千年來，風(fēng)水觀念和文化對中國傳統(tǒng)喪葬禮節(jié)和習(xí)俗有著深刻影響。
墓葬風(fēng)水觀念是怎么來的？《呂氏春秋·節(jié)喪》針對古人喪葬行為時(shí)說：
“古之人有藏于廣野深山而安者，非珠玉國寶之謂也，藏不可不藏也。藏淺則狐貍之，深則及于水泉。故凡藏必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。”
歷史學(xué)家呂思勉據(jù)此認(rèn)為，擇地以避風(fēng)水——這就是風(fēng)水之說之起源。應(yīng)該說，在人類早期的喪葬活動中，為了避免尸體被野獸挖掘、水泉浸沒，自然會有選擇墓址的行為，但并不能等同于后世的風(fēng)水術(shù)。
大概到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮制上對墓穴的選址有了更加明確的要求。如《禮記·雜記》中就已經(jīng)明確地提出“大夫卜宅與葬日”，孔穎達(dá)疏說：“宅謂葬地。大夫尊，故得卜宅與葬日。”同時(shí)，墳丘開始出現(xiàn)和興起（一般認(rèn)為，春秋以前墓葬沒有墳丘，“古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹”），為后世風(fēng)水觀念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而“卜宅”的目的只是為了更好地保存尸骨，其做法也只不過是簡單的“卜”，并不如后世之繁瑣。
戰(zhàn)國后期，將擇地安葬與生者吉兇相聯(lián)系的觀念已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)《史記·樗里子傳》記載：
昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東。曰：“后百歲，是當(dāng)有天子之宮夾我墓。”樗里子疾，室在于昭王廟西渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。
這里反映的一個(gè)基本推理邏輯，那就是墓地可以預(yù)測百年之后的吉兇，與后世風(fēng)水術(shù)特別注重所謂“龍脈”如出一轍。所以后代風(fēng)水先生將樗里子比附為風(fēng)水學(xué)的遠(yuǎn)祖。
秦漢時(shí)期，陰陽五行學(xué)說的興盛，厚葬之風(fēng)愈演愈烈，“葬先蔭后”的風(fēng)水信仰也已經(jīng)確立并流行。司馬遷在解釋韓信命運(yùn)時(shí)，把他的命運(yùn)與其母親之葬地相聯(lián)系：
“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”(《淮陰侯列傳》)
從司馬遷的記載來看，貧窮的韓信葬母時(shí)尚且選取“高敞地，令其旁可置萬家”，足見當(dāng)時(shí)風(fēng)水觀念之流行。有學(xué)者研究，秦東陵修建在驪山西麓、灞水之邊，地勢高敞，確實(shí)符合風(fēng)水原則。
《后漢書》里記載了兩個(gè)故事。一個(gè)是“袁安葬父”：袁安的父親死后，母親命他外出擇求墓地，路上碰到了三個(gè)書生，指著一處告訴袁安說“葬此地，當(dāng)世為上公。”話說完，三個(gè)書生就消失不見了。袁安方知是神人指點(diǎn)，就葬父于此。果然，這塊風(fēng)水寶地給袁氏家族帶來好運(yùn)，袁安后來官至三公，他的子孫也官運(yùn)亨通。一個(gè)是“吳雄葬母”：吳雄少時(shí)因?yàn)榧邑?，葬母不擇地?#8220;喪事促辦，不問時(shí)日”，于是一個(gè)巫師就預(yù)言他將來要“族滅”，吳雄不予理睬。但是后來吳雄還是位至司徒，子孫三世都是廷尉。
這兩個(gè)故事一正一反，說明了當(dāng)時(shí)社會中“鬼福及人”的觀念已經(jīng)深入人心，滲透到社會各個(gè)階層，講求葬地吉兇成為人們預(yù)測和改變命運(yùn)的重要行為。同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“風(fēng)水術(shù)”專職人員。
東漢開國皇帝劉秀按照卜陵風(fēng)水師的建議把邙山作為陵墓所在之地。北宋道士李思聰?shù)摹犊拜涬s著》中，洛陽被描述為“四山緊拱，河洛悠揚(yáng)”的“大聚會”之所，而洛陽北面的邙山不僅是“中龍”主脈的聚結(jié)處，且有伊、洛、瀍、澗四水乃至黃河環(huán)抱穴地，是葬地的上上之選。從東漢起，6代24帝長眠于邙山，帝陵分布之密，數(shù)量之多，堪稱中國之最。詩人王建《北邙行》中寫道：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處”。邙山也成為歷代風(fēng)水師心目中的風(fēng)水圣地。
魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)樯鐣邮幉话玻≡岬挠^念深入人心，同時(shí)，風(fēng)水術(shù)廣為民眾所接受，成為當(dāng)時(shí)社會一大時(shí)尚，史籍多載。從考古也可以看到，當(dāng)時(shí)的許多墓，特別是江南一帶，從帝王寢陵到平民冢穴，或面臨川河，或背靠山峰，或溪流環(huán)繞，或草木蔥郁，顯然都是風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)下的選擇。
比如2005年發(fā)掘的六朝孫吳古墓，按風(fēng)水學(xué)可稱得上是“龍穴”。雖然墓主身份未定，但從風(fēng)水應(yīng)用達(dá)到了爐火純青的高水平，從“山環(huán)水抱”的理想風(fēng)水結(jié)構(gòu)來看，應(yīng)該是“王公級”以上的人物。墓的東北方有兩組群山，形成了“背山”之勢；墓地前方不遠(yuǎn)原來有一處水塘，便是“面水”。山呈八字形，形成一個(gè)風(fēng)口，古墓就坐擁在兩山的環(huán)抱之間。
這時(shí)專門的風(fēng)水術(shù)著作開始涌現(xiàn)，如《宅吉兇論》三卷、《宅相圖》八卷、《五姓墓圖》一卷、《冢書》四卷、《五音圖墓書》九十一卷等，更為重要的是出現(xiàn)了風(fēng)水術(shù)的權(quán)威性經(jīng)典文獻(xiàn)——《葬經(jīng)》。該書托名郭璞，全面論述了風(fēng)水術(shù)的理論和實(shí)踐，集風(fēng)水學(xué)說之大成，奠定了風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)，使郭璞成為風(fēng)水大師，倍受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風(fēng)水的鼻祖。該書第一次給“風(fēng)水”做了定義：
葬者，藏也，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。……古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。（噫，出氣，擴(kuò)散。）
這是“風(fēng)水”二字的最早來源。“生氣”就是蘊(yùn)藏天地間的陰陽之氣，勃勃而有生機(jī)，是一個(gè)抽象的概念。這幾句話多少有些讓人不易理解，英國科技史學(xué)家李約瑟解釋說，風(fēng)水是“使生者與死者之處所與宇宙氣息中之地氣取得和合之藝術(shù)。”此“和合”二字是理解風(fēng)水的關(guān)鍵。用簡單的話來說，就是找一塊埋葬死者的合適的墓地，這塊地方要與自然宇宙和合相通。
風(fēng)水寶地有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，怎樣才能保持風(fēng)水呢？《葬經(jīng)》里面說，一是要藏風(fēng)得水，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。因?yàn)樗巧鷼馍模杂兴捅砻饔猩鷼?，因此葬法以得水為上。所謂藏風(fēng)，并不是把外來的風(fēng)藏起來。這種風(fēng)是藏不住的。也不是完全遮避外來的風(fēng)。因?yàn)轱L(fēng)是生氣噫而成風(fēng)。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫，即是說造墳?zāi)箲?yīng)該注意防止生氣的擴(kuò)散，例如墳?zāi)沟拿芊猓蚵裨谳^深的地層。二是要分析地形，因形順勢，即要注意把握龍脈（地脈之行止起伏曰龍），“支葬其巔，壟葬其麓”，平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。三是墓地要“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”，這就是后世流行的四靈為四方之說。四是要講究禁忌，如山就有童山、斷山、石山、過山、獨(dú)山等五種山不可葬，否則就會“生新兇，消已福”。
唐宋時(shí)期，隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，厚葬之風(fēng)重起，風(fēng)水信仰對墓葬習(xí)俗有著更加深刻的影響。上至皇帝貴族，下至平民百姓，講求風(fēng)水、福蔭子孫的觀念深入民心，風(fēng)氣所至，概莫能外。可以說唐宋是中國風(fēng)水史的鼎盛期。
唐宋皇帝的陵墓，從選地來看，無不經(jīng)過精心選求。特別是北宋帝陵。北宋風(fēng)水講究“五音利姓”，就是將人的姓氏分為宮、商、角、徴、羽五音，再將五音與五行的土、金、木、火、水對應(yīng)，然后根據(jù)姓名選取相應(yīng)的地方。北宋皇帝姓趙，屬角音，照應(yīng)木之所主之東方，而陽氣在東。宜于選擇東南仰高，西北低垂之處，鞏縣西南部正是合選之地。所以北宋皇帝都遠(yuǎn)葬在距離都城開封一百余公里外的鞏縣。
不僅皇帝如此，權(quán)貴也是爭相風(fēng)水寶地。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》卷十記載：蔡京之父的墓地，即請過風(fēng)水術(shù)士參謀，其地平山似駱駝形，風(fēng)水先生謂駱駝要背負(fù)東西方能行走，為此在山之駝峰上建塔，于是蔡京父之墓便以錢塘江為水，秦望山為案，可謂最佳之地。又據(jù)《齊東野語》記載，北宋偏安杭州時(shí)的將領(lǐng)楊和王所建私宅宮殿宏麗恢廣，但一相宅術(shù)士卻說其形似龜，要有水才吉，否則兇，于是楊和王便私自“募民夫夜以繼晝”，引湖水入其私邸，耗資巨大。又如唐宋之后，福州浮倉山以“孤峰”突起，遠(yuǎn)山環(huán)抱的地理形勝，被堪輿家視為風(fēng)水吉地，是營墳?zāi)沟淖罴?#8220;區(qū)域”，宋代詞人黃昇之墓即位于此山北坡。
陰陽風(fēng)水之說甚至還影響到了宋代國家的政策。據(jù)《宋史·食貨志》記載，仁宗時(shí)政府下令限田，“公卿以下毋過三十頃，牙前將吏應(yīng)復(fù)役者毋過十五頃，止一州之內(nèi)”，不久就有官員反映，限田并且在一州之內(nèi)，使得講究風(fēng)水的人非常不方便，紛紛提前購置多達(dá)四五頃的墓田。沒過多久，這項(xiàng)政策就廢止了。國家政府尚且如此，更不必說民間百姓，足可見當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之烈。
除了墓穴選址，風(fēng)水觀念還影響到葬俗的方方面面。據(jù)當(dāng)時(shí)流行的《大漢原陵秘葬經(jīng)》，“凡大葬后，墓內(nèi)不立盟器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不及，大秧咎也。”因此許多的唐宋墓隨葬了大量的神怪俑，如四方神俑、十二時(shí)辰俑、蒿里老翁、金雞、玉犬等。
宋代理學(xué)大儒二程兄弟以及大理學(xué)家朱熹也對風(fēng)水頗有研究，認(rèn)為不可不擇地，“程子以土色光潤，草木茂成為吉地之驗(yàn)，而又言五患當(dāng)避。朱子云須形勢拱揖，環(huán)抱無空決處乃可用”?！吨熳尤珪分姓劶霸S多的風(fēng)水葬地的說法?！吨熳诱Z類輯略》卷一對于冀都形勝之議論表明朱熹也十分精通風(fēng)水：
“冀都是天地中間好個(gè)風(fēng)水，山脈從云中發(fā)來，云中止。高脊處，自脊以西之水，則西流入于龍門、西河。自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞，右畔是華山，聳立為虎。自華山東來為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三、四重案。”
元代是中國風(fēng)水史上的低潮期。中國歷史上每一個(gè)封建王朝的皇帝都非常重視陵墓的修建，可是惟獨(dú)元朝皇帝死后沒有留下宏大的陵墓。這是因?yàn)樵实鬯篮蟮陌苍醿x式與其他朝代不同。元朝皇帝死后的安葬儀式很簡單?；实鬯篮?，用兩片厚木板按人形大小鑿空，把遺體放入，再將兩塊木板合上，就成了皇帝的“棺材”。然后挖一個(gè)很深的坑，把“棺材”埋下去，然后萬馬踏平，不留任何痕跡。同時(shí)派兵封鎖住這一地區(qū)，不準(zhǔn)任何人入內(nèi)，等長出青草，與四周地面相同時(shí)，這些兵才撤走。
正因?yàn)樵实凼峭庾澹恍欧铒L(fēng)水這一套，因此官方甚至還下令禁止風(fēng)水。據(jù)《新元史·禮志》記載，元泰定二年（1325年）官方即下令禁用陰陽相地邪說：“泰定二年，山東道廉訪使許師敬，請頒族葬制，禁用陰陽相地邪說，時(shí)同知密州事楊仲益撰用周制國民族葬昭穆圖，師敬韙其言，奏請頒行天下焉。”元代風(fēng)水的這種衰微也可從元代風(fēng)水書籍的數(shù)量之少得以印證。
明代，朱元璋平定天下，政府著力于恢復(fù)漢族文化，于是風(fēng)水觀念和文化得以傳承和興盛。當(dāng)時(shí)的社會，下層民眾的精神世界支柱是菩薩神仙，算命、看相、起課、扶乩、拆字等充斥在日常生活之中。以五行之氣說、陰陽八卦、太極等為理論基礎(chǔ)與主干的風(fēng)水，便如魚得水般地浮游于民間，并同時(shí)受到某些士大夫的青睞。如當(dāng)時(shí)的著名人物魏源，便是個(gè)堪輿迷。他在江蘇做官時(shí)，在鎮(zhèn)江找到一塊“寶地”，竟不惜一切把他在湖南安葬多年的父母骸骨，千里迢迢遷葬過來。又如著名的哲學(xué)家王陽明，也根據(jù)風(fēng)水原則自選墓地，當(dāng)?shù)厝朔Q做“仙蝦八斗”。明代文人的筆記、史料中，含有大量涉及風(fēng)水地師內(nèi)容的記載。如謝肇淛《五雜俎·人部一》記：“一日，至余齋中，坐客不期而集者二十余人，或文學(xué)，或布衣，或椽史、貲郎、丹青、地師。”從中可以看出當(dāng)時(shí)地師的社會地位，與文學(xué)、丹青者同流。朱國楨《涌幢小品》則有大量有關(guān)風(fēng)水傳說的故事，既有普通百姓，亦有宦官仕人，在一系列事實(shí)與傳說面前，朱國楨如此感慨：“風(fēng)水可遇不可求，尚矣！”
安徽蕪湖地方志中有一條記載：“唐太史令李淳風(fēng)，墓在江濱半里許。明洪武初，邑令李行素渡江，一棺沿江流下，視之，上鐫字云：‘唐朝李淳風(fēng)，洪武水來沖，蕪湖李知縣，載我過江東。’遂載之，至江岸高埠處，力舉不能動，乃葬焉。”李淳風(fēng)是唐朝的陰陽學(xué)家，一生在長安做官，其棺槨也竟會在明代安徽出現(xiàn)，實(shí)在是神乎其神?？梢姰?dāng)時(shí)人風(fēng)水信仰之狂熱。蕪湖舊俗，每年四方的算命瞎子都定期集中到所謂的李淳風(fēng)墓前團(tuán)拜，也表明風(fēng)水與占卜算命的親緣關(guān)系。
帝王風(fēng)水也十分興盛。據(jù)說明代的南京城便是劉基據(jù)陰陽風(fēng)水所選?；柿赀x址尤其注重風(fēng)水，其過程一般包括：先由皇帝指派一大臣率領(lǐng)欽天監(jiān)官員及風(fēng)水術(shù)士選定幾處“吉垠”，繪圖貼說，進(jìn)呈御覽；之后皇帝本人親臨現(xiàn)場，詳細(xì)勘察；最后選擇其中最佳者為自己的“壽陵”。據(jù)孫承澤《春明夢余錄》載，明成祖的長陵便由江西風(fēng)水師廖均卿等人所選，長陵可謂十三陵整個(gè)陵區(qū)的關(guān)鍵?？梢婏L(fēng)水在明代所起的作用。
至清代，風(fēng)水信仰更是泛濫無邊。筆記野史關(guān)于風(fēng)水的記載不計(jì)其數(shù)。薛福成《庸盦筆記》卷三“軼聞·鬼神默護(hù)吉壤”條：“故凡稍有力之家，咸汲汲焉尋覓吉壤。”該書還提到當(dāng)時(shí)稱做“鈐記”的風(fēng)水流派：“地理家有所謂鈐記者，大抵集古地師之言，謂得非常吉壤而默識之，其說似出于唐宋以前，攻此業(yè)者轉(zhuǎn)相鈔習(xí)，流傳至今不替。”這個(gè)流派在江南一帶活動甚多，以選擇吉壤為主要業(yè)務(wù)：“鈐記所登無錫金匱兩縣境內(nèi)非常吉壤有二十余處，或出王侯將相或葬王侯將相而以鴻山泰伯墓居第一，……吳塘山濱臨太湖，兩峰夾峙，為吾錫形勝之地，謂之吳塘門，鈴記有云：‘吳塘東，吳塘西，玉兔對金雞，代代出紫衣。’”南宋名臣文簡公自葬于此地后，其子孫后代都世代為官。
根據(jù)古代風(fēng)水原則，在陵寢地宮的核心，棺床正中央的位置，有一個(gè)圓形通地脈的深孔，稱為“金井”。根據(jù)清代喪葬典儀的有關(guān)記載，金井是帝王帝后們生前所格外關(guān)注的，每每誠惶誠恐施之以禮。例如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧太后曾親自到地宮看視金井，并把她手腕上的一件稀世珍寶“十八顆珍珠手串”摘下來，投入金井，做為鎮(zhèn)墓之寶，還屢派大臣在金井中安放了數(shù)量驚人的金玉寶器。
在中國歷史上，喪葬風(fēng)水術(shù)如此綿延不絕，愈演愈烈，是有著十分深刻的思想基礎(chǔ)的。一是迎合了民眾希望改變命運(yùn)、改善生活的愿望。現(xiàn)實(shí)生活更多的時(shí)候是艱難的，根植于中國人思想意識的“死生有命，富貴在天”的宿命觀念迫使民眾把更多的希望放在了神仙鬼神的迷信信仰上。二是雖然儒家推行“安貧樂道”的教化，但真正安貧守賤的人卻不多，夢想富貴榮華的人大有人在，促使他們寄希望于一方風(fēng)水寶地，以便避兇化吉，造福子孫，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。這使得葬親已完全功利化，為自己和子孫謀福利成了最終的目的。
正因?yàn)槿绱耍鳛閭鹘y(tǒng)思想之正宗的儒家對陰陽風(fēng)水說是有批判的。許多正統(tǒng)禮制的維護(hù)者都身體力行，倡導(dǎo)古禮，反對葬書講求的風(fēng)水葬術(shù)。以上所舉東漢的吳雄就是一例。司馬光曾著《葬論》力呈風(fēng)水之弊，并舉其兄葬太慰公及他本人葬妻不問陰陽之事為例以示葬書之不足信。儒家反對喪葬風(fēng)水的主要的原因有三方面：第一，堪輿家選擇葬期根據(jù)生年之歲月時(shí)干支，與古禮“不擇年月，葬有定期”（天子七月而葬，諸侯五月，大夫三月）不合；第二，陰陽家相葬地，講究山川之形勢，地之美惡，挑挑揀揀，與古代族葬“但與昭穆為序”不符，也與傳統(tǒng)的“人附祖瑩，歸葬故里”的習(xí)慣相違背。第三，風(fēng)水喪葬以死者為生者謀利益，這與傳統(tǒng)的孝道不符。地位低者欲因葬而求高官，貧者欲因葬而求富貴，與傳統(tǒng)的積德以求好報(bào)的觀念相抵觸，為傳統(tǒng)禮教所不恥。即使是擁護(hù)擇地的二程也批評風(fēng)水葬者“不以奉先為計(jì)，而專以利后為重”。
風(fēng)水術(shù)在墓葬上的運(yùn)用，早期不過是擇地，其程序大致上有四個(gè)步驟，即覓龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水，實(shí)際上就是對墓地周圍的環(huán)境進(jìn)行觀察、了解和選擇；到了后來愈加繁瑣，又要選擇年、月、日、時(shí)，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此，所以是千萬大意不得的。各地山川不同，風(fēng)俗各異，有許多的講究和禁忌，背山環(huán)水不過是大體要求，其具體標(biāo)準(zhǔn)，各朝各代各有異同之處。
