論文關鍵詞:恩格斯 婚姻倫理 一夫一妻制
論文摘要:恩格斯所理解的一夫一妻制有兩種形式，即真正意義上的一夫一妻制與
歷史上的一夫一妻制。兩者的不同主要表現(xiàn)為產生的
經濟基礎不同、婦女的地位不同、婚姻的純潔性不同、忠誠的相互性不同、愛情在婚姻中的價值不同等。恩格斯婚姻倫理思想推動了社會主義婚姻倫理建設。
在人類的婚姻
發(fā)展史上，婚姻制度經歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種基本形式，一夫一妻制代替群婚制和對偶制是人類歷史上的一個偉大進步，是人類文明時代開始的重要標志。恩格斯在1884年10月出版的《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)一書中，從歷史唯物主義立場出發(fā)，敘述了人類婚姻制度的演進歷程，并指出了人類婚姻制度的發(fā)展趨勢。尤其值得注意的是，恩格斯在書中對一夫一妻制的起源、本質及其歷史發(fā)展進行了詳細的考察和分析。在此基礎上提出了兩種不同意義的一夫一妻制的觀點，認為一夫一妻制在其演進歷程中經歷了兩個階段，即歷史上的一夫一妻制和真正意義上的一夫一妻制。準確理解恩格斯關于一夫一妻制的論述不僅有益于深化我們對恩格斯婚姻倫理思想的認識，而且對于鞏固和發(fā)展真正的一夫一妻制、推動社會主義婚姻倫理建設具有重要的意義。
一、一夫一妻制的類型
一夫一妻制是一男一女結為夫妻的婚姻形式。它的產生是文明時代開始的標志之一，并始終伴隨著人類的整個文明時代。一夫一妻制是私有時代的產物，它與原始社會末期私有制的產生相適應。恩格斯指出，歷史上一夫一妻制的出現(xiàn)，并不是個人性愛的結果，而是為了保存和繼承私有財產產生的。生育確切的出自一定父親的子女，從而確定其財產繼承權，這是一夫一妻制產生的最主要目的。既然一夫一妻制是由于經濟的原因而產生的，那么當這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢?恩格斯說:“可以不無理由地回答，它不僅不會消失，而且相反地，只有到那時它才能十足地實現(xiàn)。我們的社會主義婚姻制度也證明了這一點。那么，這時候的一夫一妻制與私有時代又有什么不同呢?恩格斯在《起源》一書中給我們進行了精辟的分析。
在《起源》一書中，恩格斯認為存在著兩種不同意義的一夫一妻制。一種是“古典的”、“片面的”一夫一妻制，即歷史意義上的一夫一妻制，另一種是“嶄新的”、“真正的”一夫一妻制，即“詞源學意義”上的一夫一妻制。換言之，就是在人類的婚姻制度演進過程中，存在著兩種一夫一妻制，即歷史上的一夫一妻制與真正意義上的一夫一妻制。恩格斯指出，歷史上的一夫一妻制是私有時代的一夫一妻制，真正意義上的一夫一妻制是公有制時代工人階級的一夫一妻制。他說:“無產者的婚姻之為一夫一妻制，是在這個名詞的詞源學意義上說的，決不是在這個名詞的歷史意義上說的。所以，只有“詞源學意義”上的一夫一妻制，即公有制時代工人階級的一夫一妻制才是真正意義上的一夫一妻制。
婚姻制度是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，“歷史上任何婚姻家庭關系都是社會的產物，任何一種婚姻家庭都是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段，必然受到該時代的社會制度、人們的經濟利益關系和階級地位的制約和影響?；橐黾彝サ男问?、結構和性質隨著社會物質生活條件的發(fā)展而發(fā)展。兩種不同意義上的一夫一妻制，就反映了兩個不同的歷史時代即私有制時代和公有制時代的婚姻狀況。
同時，無論是歷史上的一夫一妻制，還是真正意義上的一夫一妻制本身都有一個發(fā)展的過程。歷史上的一夫一妻制，它經歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個發(fā)展階段。在這三個階段中，一夫一妻制得到不斷的發(fā)展和完善，但又存在著不可解決的問題。真正意義上的一夫一妻制，產生于資本主義社會的工人階級婚姻制度中，并在資本主義社會艱難發(fā)展。到了社會主義社會，兩種不同的一夫一妻制將長期并存，但真正意義上的一夫一妻制在整個社會的婚姻制度中占有統(tǒng)治地位，隨著社會發(fā)展到共產主義社會，真正意義上的一夫一妻制將在全社會得以普遍現(xiàn)實。
二、兩種一夫一妻制的區(qū)別
一夫一妻制從其存在形式上看，無論是奴隸社會，還是封建社會和資本主義社會都與社會主義社會乃至將來的共產主義社會的婚姻制度是一致的，但就其內涵和本質而言，歷史上的一夫一妻制與真正意義上的一夫一妻制則有根本的不同。這種不同主要表現(xiàn)在五個方面，即:產生的經濟基礎不同、婦女的地位不同、婚姻的純潔性不同、忠誠的相互性不同、愛情在婚姻中的價值不同等等。也正是這些不同導致了兩種不同意義的一夫一妻制截然不同的歷史歸宿。
(一)產生的經濟基拙不同
歷史上的一夫一妻制，是以財產的私有制為前提的，即以“私有制對原始的
自然長成的公有制的勝利為基礎的。”在原始社會末期，隨著社會生產力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余財產，某些氏族首領開始利用手中的特權將公共財產據(jù)為己有，這樣私有制便產生了。與此同時，在擁有私有財產的階層中，便產生了財產繼承的問題。要解決這個問題首先就必須保證生育確切的出自一定父親的子女。這樣一夫一妻制的出現(xiàn)便成為必要。所以，一夫一妻制“決不是個人性愛的結果，它同個人性愛決沒有任何共同之處。一夫一妻制不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎。歷史上的一夫一妻制是私有制的產物。
真正意義上的一夫一妻制是以公有制為前提的。生活在資本主義社會里的工人階級，除了自己的勞動力以外一無所有，根本沒有任何財產需要繼承，這樣工人階級結婚的目的便不再是為了私有財產的繼承。這時工人階級的一夫一妻制就已經與歷史上的一夫一妻制，特別是與資產階級的一夫一妻制相區(qū)別了。隨著人類進人社會主義社會，由于實行了生產資料的公有制，消滅了人對人的剝削和奴役，使人類的婚姻關系也發(fā)生了本質的變化。青年男女在共同的學習和工作中，有了共同的語言、理想和追求，加深了彼此的了解，建立了深厚的感情。而財產繼承問題已經不是他們考慮的首要問題。“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟因素消除以后，才能普遍地實現(xiàn)。”這樣，一夫一妻制便清除了它起源于私有制的痕跡，從歷史上的一夫一妻制變成為真正意義的一夫一妻制。
(二)婦女的地位不同
歷史上的一夫一妻制是建立在夫權的統(tǒng)治基礎之上的，妻子處于丈夫的附庸地位，屬于男性的私有物品，是男性生育子女和享樂的工具，沒有任何權利可言。因此，恩格斯說“個體婚制(一夫一妻制)……是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。這樣，“丈夫在家中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具。所以，歷史上的一夫一妻制是以男性對女性的統(tǒng)治、壓迫和奴役為特征的婚姻制度，一夫一妻制婚姻產生的過程，也就是女性受壓迫地位的形成過程。
真正意義的一夫一妻制，妻子不再是丈夫的附庸和縱欲享樂的工具，在婚姻家庭中，真正實現(xiàn)了男女地位的平等。恩格斯認為:在真正意義的一夫一妻制階段，即社會主義社會和共產主義社會階段，生產資料公有制的建立為實現(xiàn)婚姻內男女的平等創(chuàng)造了物質條件。由于消滅了生產資料的私有制，男性在婚姻中統(tǒng)治女性的經濟基礎已然消失。婦女可以參加各方面的社會活動，并通過參加工作獲得經濟收人，這樣，女性便擺脫了在經濟上完全依賴男子的狀況。同時，社會主義國家
法律規(guī)定男女同工同酬，女性在法律上、
政治上享有男性同等的權利，在個體婚姻內部處于與男性平等的地位。因此，只有在公有制社會里，一夫一妻制不論對女性還是對男性才具有真實的意義，男女才能實現(xiàn)完全的平等。
(三)婚姻的純潔性不同
由于歷史上的一夫一妻制是以財產繼承為首要目的，并不是以愛情為基礎的，從而就形成了愛情與婚姻相背離的狀況。一方面是沒有愛情的婚姻，比如歷史上的政治婚姻和經濟婚姻;另一方面是沒有婚姻的愛情，比如中世紀的“騎士之愛”。由此就必然會產生許多社會問題，特別是到了資本主義社會，一夫一妻制的純潔性受到了更大的挑戰(zhàn)。恩格斯將這種不純潔性歸結為兩種，即男性的雜婚現(xiàn)象和女性的通奸現(xiàn)象，所以，恩格斯在談到資產階級的一夫一妻制時，認為它是“以通奸和賣淫為補充的，丈夫方面是大肆實行雜婚，妻子方面是大肆通奸。”這樣就使歷史上的一夫一妻制的純潔性大打折扣。
真正意義上的一夫一妻制，由于它是以愛情作為婚姻的基礎，因此婚姻的純潔性就非常高，這種一夫一妻制按其本性來說真正實現(xiàn)了排他性，它是一個男性與一個女性基于相互愛慕而結成的婚姻。在真正意義上的一夫一妻制中，不再像歷史上的一夫一妻制那樣愛情與婚姻是分離的，這種分離被愛J晴與婚姻的統(tǒng)一所代替，因此丈夫和妻子都不用去婚姻之外尋找愛情，“男性的雜婚現(xiàn)象和女性的通奸現(xiàn)象”也將不復存在。正如恩格斯所指出的，“隨著生產資料轉歸社會所有……婦女為金錢而獻身的必要性，也要消滅，賣淫將要消失。而這時的一夫一妻制才真正實現(xiàn)了其排他性的本質要求，才是真正純潔的一夫一妻制。
(四)忠誠的相互性不同
歷史上的一夫一妻制同樣要求對婚姻的忠誠，但是這種忠誠是單向的，只要求婦女的忠誠，對丈夫并不要求。“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這種性質它到現(xiàn)在還保存著。離婚成了男子的專利，只有丈夫可以離異妻子，破壞夫妻忠誠是丈夫的權利。而妻子卻必須嚴守貞操，丈夫有休妻的自由，妻子卻沒有離夫的權利，丈夫可以再娶，妻子卻不可以再嫁。
真正意義上的一夫一妻制要求婚姻的忠誠是雙向的，是婚姻內部雙方彼此的忠誠。由于婚姻內男女雙方實現(xiàn)了真正的平等，可以自由、自主地決定和處理自己婚姻的建立或解體，除了當事人，沒有任何力量可以對他的婚姻進行強迫、包辦和買賣，這樣，便劃清了真正意義上的一夫一妻制與奴隸社會、封建社會和資本主義社會一夫一妻制的界線。這種平等要求，在真正意義上的一夫一妻制中，不論男性還是女性都只能有一個配偶，而不能同時擁有兩個或更多的配偶。夫妻應該相互忠誠，而不是片面要求女子從一而終，決不允許男性在婚姻之外另找伴侶。“隨著生產資料轉歸社會所有……一夫一妻制不僅不會終止其存在，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實。真正意義上的一夫一妻制也
科學地界定了離婚自由。如果夫妻感情完全破裂，離婚就成為必要。另外夫妻中一方死亡，另一方可以再婚，這樣就徹底拋棄了過去那種從一而終或至死方休的陋習。同時，這種離婚自由也是雙向的，不僅丈夫有離婚的自由，妻子同樣有離異的自由。
(五)愛情在婚姻中的價值不同
愛情在歷史上的一夫一妻制中不具有正價值，甚至具有負價值。由于在歷史上的一夫一妻制中，愛情和婚姻呈分離的狀態(tài)，愛情不以婚姻為歸宿，婚姻也不以愛情為基礎，婚姻并不是個人愛情的結果，而是權衡利害的結果。所以，愛情“在古代充其量只是在通奸的場合才會發(fā)生。”護勻愛情在婚姻締造時，不是考慮的主要內容，即愛情對于婚姻的締造不具有決定性的價值。而在婚姻的維系期間，愛情常常對婚姻呈現(xiàn)出負價值，即成為破壞婚姻的因素，這種愛往往導致了婚姻家庭的最終破裂，比如中世紀的“騎士之愛”。而資本主義社會出現(xiàn)的對婚姻穩(wěn)定性造成破壞的“男性的雜婚現(xiàn)象和女性的通奸現(xiàn)象”也往往以愛情的面目出現(xiàn)。
愛情在真正意義上的一夫一妻制中，具有正價值。真正意義上的一夫一妻制以愛情作為其基礎，雖然愛情不一定導致婚姻，但一個美滿的婚姻必須要有愛情的支撐，否則這個婚姻將不完善。恩格斯認為愛情是在一定社會經濟文化背景下，兩性間以共同的社會理想為基礎，以平等的互愛和自愿承擔相應的義務為前提，以渴望結成終身伴侶為目的，按照一定的道德標準結成的具有排他性和持久性的一種特殊關系。在婚姻締結時，愛情起了巨大的推動作用，具有正價值。恩格斯對愛情在婚姻締結時的價值作出了深刻的評述，
現(xiàn)代的性愛，“常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對對方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大的不幸;僅僅為了能彼此結合，雙方甘愿冒很大的危險，甚至拿生命孤注一擲。在婚姻存續(xù)期間，愛情又不斷地鞏固和加強著婚姻關系。所以，在真正意義上的一夫一妻制中，愛情具有正價值。以愛情作為婚姻的基礎，以是否有愛情來判斷婚姻是否道德，這是人類社會的一大進步。
