清朝入關(guān)以后，滿洲民眾編于八旗之下，生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化，以駐防征戰(zhàn)為職責(zé)，仰賴俸餉錢糧為生業(yè)，并日益接受漢文化的浸染。然而，薩滿教作為一種傳統(tǒng)信仰，在滿洲旗人的生活中仍然扮演著重要角色。
吉林地區(qū)的一些滿族人家，至今保留著“神本子”，記錄著薩滿祭祀時誦唱的禱詞。早期的薩滿一般斟酌事體，編為吉祥之語以祝禱。清中期以后，滿語日漸衰微，但薩滿祭祀時必須使用本民族語言祝禱，因此，一些家族的薩滿或精通祭祀的族人將薩滿禱詞用滿文記錄，當(dāng)滿文難以識別時，便用漢字記錄滿語讀音。這些被稱為“神本子”的文本流傳至今，是薩滿文化研究的第一手資料。
綜觀各姓薩滿神詞，其祝禱有一定規(guī)程，先要向神靈報告姓氏、祭祀人的屬相，然后要報告祭祀緣由，即因何事而祭，之后是各類祝禱。其中，由于祭祀緣由類別繁雜，一般會附列于神詞之后，多者達(dá)十余條。在這些祭祀緣由中，有的為闔家安康而祭，有的因出天花、孕婦生產(chǎn)而祭，也有的為馬生病、丟東西急于找回而祭，還有一些祭祀與入關(guān)后滿洲旗人特定的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，能夠反映出當(dāng)時的社會面貌。以下綜合楊姓、石姓、海尊富姓、臧姓、付姓、關(guān)姓等家族神詞進(jìn)行分類介紹。
立“祖宗板”祭祀
吉林楊姓神詞中列有如下條目:
“蓋新房子”:“為使瑪法、神靈喜樂，今已蓋了新房，敬立祖宗龕，乞請祖先神靈保佑?！?/p>
“為買舊房子新立祖先用”:“因購買了舊房，需立新祖宗板，今祭祀神靈、瑪法，望祖先神靈喜樂為好。”
“借房子上名堂用”:“薩滿宴請色夫、神靈、瑪法，統(tǒng)統(tǒng)降臨受祭。今在借的房中，重新設(shè)立祖宗板，祭祀祖先、神靈、瑪法。望神靈、瑪法喜樂為好?！?/p>
“為房屋不凈另換祖先板祭祀”:“因為房屋不干凈，侵入了邪氣，使父母妻子得病。今上牙碰下牙，親口許愿，保佑家中太平康寧。需更換供神板，祭祀祖先神靈。”
分析以上神詞可知，無論建新房、買舊房還是借房子，都要舉行立“祖宗板”的祭祀儀式。結(jié)合民間調(diào)查得知，滿族人在入住新房之前要先“立祖宗板”，也稱“立祖爺”或“上名堂”，即在正房西屋西墻上方立一橫板，上供香牒。此板雖稱“祖宗板”，但從滿族薩滿信仰觀念看來，乃是該家所祀諸多神靈的簡化象征，神詞中所稱“色夫、神靈、瑪法”即是對不同種類神靈群體的概稱。遷居新房先立“祖宗板”，其背后隱含著薩滿教的信仰邏輯，即先請神靈入住，家宅得到護(hù)佑，便具有了神圣性和安全性，家中諸事才得平安。如果入住后諸事不順，說明神靈沒有降臨保佑，還要另換“祖宗板”再行祭祀。清代滿洲旗人的住宅，除東北屯居旗人自建住房外，京畿等地駐防八旗所住房屋多為官修，雖形制不同，但普遍供奉“祖宗板”。立“祖宗板”時必有相應(yīng)的祭祀儀式，這一方面說明薩滿祭祀的普遍性，另一方面也體現(xiàn)出薩滿信仰在滿洲旗人生活中的重要性。他們雖已遷居各地，仍要祈禱薩滿教的神靈保佑家宅平安。
與出征相關(guān)的祭祀
楊姓、海尊富姓、關(guān)姓、石姓神詞中，都有與出兵相關(guān)的神詞。
楊姓“因當(dāng)兵回家用”神詞:“乞請神靈、瑪法仁愛，保佑軍營效力行走之人，早日回歸，闔家團(tuán)聚。保佑太平安康。”
楊姓“為在軍營與賊人打仗得勝祭祖用”神詞:“為楊姓家族的，在軍營中行走效力者，打了勝仗，為慶賀而祭祀。望神靈、瑪法喜樂。”
楊姓“為出征某人與家捎信，在軍營升授何缺喜樂祖先”神詞:“在兵營當(dāng)差的壯丁，因為被提升并捎信家中，祖先神可為喜樂。”
楊姓“為在軍營多年抽撤回籍祭祖”神詞:“因為在兵營多年而撤回家鄉(xiāng)而祭祖?！?/p>
海尊富姓“出兵”神詞:“為某屬相男子，出兵某地，保佑平安吉祥?！?/p>
海尊富姓“出兵升官”神詞:“為某屬相男子，軍營新升幾品頂戴，佩戴花翎(藍(lán))，保佑平安吉祥。”
關(guān)姓“出兵用”神詞:“急忙去了額真處，圣旨催促出兵，呈上了奏折，騎馬踏上萬山千水福路開，萬軍出兵，千軍興盛，神靈瑪法降福，祈求神靈瑪法，造做大供。”
由以上神詞可知，從準(zhǔn)備出兵、作戰(zhàn)勝利，到軍營升遷、抽撤回籍，都會祭祀神靈，或求神靈保佑，或向神靈報喜。清代八旗制度下，披甲或當(dāng)差是滿洲男丁的職責(zé)，加之清代戰(zhàn)事不斷，幾乎家家都有男兒出征。吉林滿族伊爾根覺羅趙氏家族收藏著自清代嘉慶至民國年間所修的多部族譜，詳細(xì)記載了族人出征各地的情況，自三世到八世出征者有47人，他們的職務(wù)從披甲、領(lǐng)催、防御、佐領(lǐng)、參領(lǐng)到副都統(tǒng)，多人獲賞藍(lán)翎、花翎和“巴圖魯”稱號，還有許多人戰(zhàn)死沙場，名字后面寫著“無后”，這是眾多為國奉獻(xiàn)的滿洲旗人家族的一個縮影。出兵征戰(zhàn)使命難違，家人牽掛安危，便以薩滿祭祀的形式，祈求神靈保佑出征將士。
與公差相關(guān)的祭祀
海尊富姓神詞中有如下神詞:
“捕珠”:“為某屬相男子，采捕東珠，保佑平安吉祥?！?/p>
“都京送珠差”:“為某屬相男子，到京城送東珠，保佑平安吉祥?！?/p>
“打冬魚”:“為某屬相男子，冬天去打魚，保佑平安吉祥。”
“盛京送細(xì)鱗魚”:“為某屬相男子，送水里的細(xì)鱗魚，保佑平安吉祥?！?/p>
海尊富姓家族居于吉林市烏拉街，這里是清代打牲烏拉總管衙門所在地，周邊世代居住著打牲丁后代。打牲丁的職責(zé)就是采捕東珠、鱘鰉魚、細(xì)鱗魚、蜂蜜、松子等東北特產(chǎn)，并定期定額貢交到盛京和北京。采捕工作非常辛勞，甚至有生命危險，乾隆曾有諭旨:“向來打牲烏拉采珠人等間有淹斃，并無恩賞，嗣后，著照恩賞兵丁白事例，加一倍賞給。”由海尊富姓的神詞可知，打牲丁們對待采捕、貢差十分謹(jǐn)慎，也要舉行薩滿祭祀，祈禱神靈保佑順利。
此外，清代滿洲旗人的升授途徑較多，普通人可通過當(dāng)差謀得職位，也可參加科舉進(jìn)入仕途。楊姓神詞中有“為在衙門當(dāng)差升授何缺喜樂祖先”一條，神詞為:“為了升任衙門當(dāng)差行走，祖先神們很喜樂。”又有“為讀書得仲生貢舉喜樂祖先”一條，神詞為:“讀書有方，而得了書吏、舉人之位，望祖先神可為喜樂。”可知升職、中舉也有相應(yīng)的薩滿祭祀。
從上述情況來看，清代的薩滿教雖然脫離了與原始宗教相對應(yīng)的自然與社會環(huán)境，但其作為傳統(tǒng)信仰，經(jīng)過漫長歲月的沉淀，已固化為滿族文化結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定元素。盡管他們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，或已不清楚神靈的名稱和來歷，甚至接受了其他宗教信仰，但在應(yīng)對新生活的各種變故時，他們?nèi)匀涣?xí)慣性地尋求以往神靈的佑護(hù)。因此，薩滿教在清代滿洲旗人的社會生活中仍然發(fā)揮著重要作用。 (作者為吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長、副教授)
