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狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝洝分械木盼埠耸且粋€能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。
但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認。再到后來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張?|《朝野僉載》說?s“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰?s無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。
結論：狐王取材于《山海經》中的妖獸——九尾狐
二

貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女
這有一則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說
清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由于看破了紅塵，獨自一個人離家遠游， 后搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到后來，天從人愿，終于成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起，小日子過的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。
三



云路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪
中國傳統(tǒng)節(jié)日活動中至少半數(shù)以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝灶曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
四




牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
結論：牛頭馬面取材于中國傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象。
五

君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
迷信中的陰曹地府是個極其龐大的鬼國。鬼國主宰閻王爺住在鬼國京城的森羅殿里，閻王的主要幫手就是判官。判官名目很多。主要的是掌生死簿的判官、掌善簿判官和掌惡簿判官。民間有把鐘馗看成判官的，鐘判官則是一位正氣凜然、鏟除奸惡的判官。
判官的典型形象為:戴一頂軟翅紗帽，穿一紅圓領半長衫，柬一條犀角大帶，踏一雙歪頭皂靴，長一臉落腮胡須，瞪著一雙圓眼，左手拿著善惡簿，右手拿著生死筆。這幾位判官常列為首席判官，在城隍像左側即大殿東側手持善簿的為掌善判官，在城隍像右側手執(zhí)惡簿的為掌惡判官。
六


老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉
古代傳說中一種半神的小神靈。從梵文音譯而來。最初乃印度神話中的神靈，后成為中國古代傳說故事中經常出現(xiàn)的角色。“夜叉”意譯，一為“捷疾鬼”，謂其勇猛迅疾，常為龍王巡海，為閻王巡夜。
七



都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎
傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山
。

八

百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎
眾所周知的北宋“楊家將”中有一位英勇威猛的楊七郎。楊業(yè)的第七個兒子楊七郎，生來性如烈火，暴躁如雷。因打死潘豹，潘仁美私仇膨脹，竟在楊家父子血染疆場，生死存亡之際，在洗塵宴上，將七郎灌醉，綁在柱子上，用亂箭活活射死。
九

干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
刑天是中國上古神話中，最具反抗精神的人物之一。
《山海經·海外西經》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌（風神盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執(zhí)利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披褂出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。東晉詩人陶除陶淵讀到此，深受感動，做詩感嘆：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！” 刑天，象征著一種精神：永不妥協(xié)！

　　

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