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下洞八仙及上八仙、中八仙、下八仙（轉(zhuǎn)載）

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上洞八仙逐漸形成、定型后，有人感到還不夠熱鬧，于是又衍化出下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。
《賀升平群仙慶壽》雜劇中所排出的下洞八仙的名目是∶王喬、陳戚子、徐神通、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、海蟾劉操。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒有留下什么資料。此八仙作為下洞八仙的群體來說，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。下面，對(duì)下洞八仙諸人的情況作一簡(jiǎn)單的介紹：
王喬，這里的王喬，不是前面“八仙之箓”那里所說的太子晉王喬，而是指葉縣令王喬或食肉芝王喬；葉縣令王喬，是后漢河?xùn)|人“傳說有神術(shù)。每月朔望詣京朝帝，來時(shí)不見車駛，后密令伺望，言其臨至有雙鳧從南面飛來。后賜喬為尚書。每當(dāng)朝時(shí)，午門下鼓不擊自鳴，聞?dòng)诰?。死后葬于城東，墳，百姓為立廟號(hào)，“葉君祠”。食肉芝王喬，武陽(今四川彭山)人，傳說武陽有個(gè)北平山， 山上有白蛤蟆，謂之肉芝，吃了肉芝的人可以長(zhǎng)生，但若不是仙材靈骨，吃了不靈驗(yàn)。喬好道，為了使自己具備仙材靈骨的條件，就望山朝拜十余年。后食肉芝，身輕力倍增，走起路來比馬還跑的快，后于□山得道成仙。有武陽喬仙流傳于世。
徐神翁。名守信，宋時(shí)海陵人。為天慶觀傭役。服敝布衣，曳繩履或跣行。終日無所為。惟執(zhí)帚掃除，且誦《度人經(jīng)》不絕口。有一天，來了一位姓徐名元吉的道士，病的很重，并有癩瘡，眾人都厭棄，就讓住在了觀后的茅草房中。徐守信候在身旁，侍候的很周到，后來死了，大家湊了些錢就斂葬了。徐守信就在茅屋哭了三天三夜，出來后就有些發(fā)狂，并稍有異事，人們以為他成了仙，稱為神翁。從此以后人們絡(luò)繹不絕來問吉祥。宋哲宗曾遣人進(jìn)香于神翁所，神翁書寫了“吉人”二字。后徽宗嗣位下詔，召之不起，便強(qiáng)召到了東京，不愿留，就很有禮貌地走了?；兆谠诤Ａ杲艘蛔稍慈f壽宮為神翁居。還流傳有徐神翁譏諷蔡太師的故事。有一次神翁自海陵去京師，遇見了當(dāng)朝蔡太師。當(dāng)時(shí)正值朝庭平定河北盜賊，蔡太師就給神翁說：“但愿天下太平!”徐神翁說：“太平！天上遣許多魔君下生人間，作壞世界。”蔡太師急問∶“仙翁如何得知其人?”神翁笑著說：“太師就是。”后尸解。后贈(zèng)“太平大夫”號(hào)。①[(元)張?zhí)煊辍缎蜂洝肪?1。]徐神翁的仙話傳說，在當(dāng)時(shí)流傳相當(dāng)廣泛，他曾多次出現(xiàn)在上洞八仙群體內(nèi)。對(duì)于徐神翁的事跡還有幾說∶一說為陜西鎮(zhèn)原人，修煉有飛身建術(shù)。居潛夫山中，建佑德觀，后召之京師天慶觀。②[《古今圖書集成·博物匯編神異典》]一說為蕭人居陳同疃村，家原來很富有，曾建《原窮堂》不富亭，后白日升舉。③[《古今圖書集成·博物匯編神異典》]一說徐神翁祟寧間來游安福北真現(xiàn)，忽江漲徐飛巾水上渡江去，④一說徐神翁常居樂溫北真觀，又相傳神翁在此飛升，今觀的右邊有飛仙臺(tái)。
劉伶，晉沛國(guó)人，字伯倫，“竹林七賢之一”，曾為建武參軍；泰始初，強(qiáng)調(diào)無為而治，以無能被罷免。劉伶容貌甚陋，放情肆志，性尤嗜酒，與阮籍、稽康相善。常乘坐鹿車．?dāng)y—壺酒，使人隨之，伶的妻子認(rèn)為嗜酒不是養(yǎng)生之道，以飲灑過甚而責(zé)備過，伶下跪求饒到：“天生劉伶，以酒為名，一飲一石，五斗解醒，婦兒之言，慎不可聽”。伶著有《酒德歌》一篇，對(duì)。“禮法”表示蔑視，同時(shí)宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放涎的生活．有人曾稱其為酒鬼。
陳摶，宋毫州真源人(今安徽毫縣人)，字圖南。后唐末舉進(jìn)士不第，隱于武當(dāng)山九崖巖，服氣避谷。后移華山，每寢，百日不起。后唐明宗封為清虛處士。周世宗召為諫議大夫，摶不受。有一次，周世宗、宋太祖及宋太宗同行，摶說“城外有三天子”①[《宋史·太宗本記》]后果分別登基執(zhí)政。有一次摶騎驢游華陰，聽說太祖登極，則大笑說：“天下自此定矣！”太宗對(duì)陳摶非常器重，作有再遣陳摶詩(shī)：“曾向前朝出白云，后來消息杳無聞。如今若肯隨徵召，盡把三峰乞與君”。②[(元)張?zhí)煊辍缎蜂洝穄太平興國(guó)來朝，住日許，后求還山，太祖賜號(hào)：“希夷先生”。與上洞八仙鐘離權(quán)、呂洞賓交往甚深，呂洞賓有贈(zèng)陳摶詩(shī)，詩(shī)云∶“青霄一路少人行，休話興亡事不成。金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。云歸人海龍千尺，云滿長(zhǎng)空鶴一聲。深謝宋朝明圣主，解書丹詔詔先生。”呂洞賓言陳摶丹詔之事，后果應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)呂洞賓再去華山時(shí)，陳摶已經(jīng)死了，呂洞賓有哭陳處士詩(shī)：“天網(wǎng)恢恢萬象疏，一身親到華山區(qū)。寒云去后留殘?jiān)?，春雷來時(shí)問太虛。六洞真人舊紫府，千年鸞鶴化蒼悟。自從遺卻先生后，南北東西少丈夫。”③[《全唐詩(shī)》卷858。]陳傳好“易”，自號(hào)扶搖子。端拱初自言死期面卒。著有《指玄篇》、《三蜂寓言》、《高陽集》、《釣潭集》等。

任風(fēng)子，明范縣人。狀貌奇黑少孤。傳在酒家遇異人,授以仙術(shù)。“修煉于安平鎮(zhèn)之真武廟，經(jīng)旬不食。曾隆終單衣，行乞于市，雙目炯然。有個(gè)叫張秋的人，見任風(fēng)子數(shù)九寒天，大雪紛下落在了任風(fēng)子所住的室內(nèi)，但雪即融化了。后來坐船來召任風(fēng)子，送給了許多布帛衣物，任風(fēng)子接受了這些贈(zèng)物，并用船送任回家，下船后，將布帛衣物隨手分給了貧困的人。①[《古今圖書集成·博物匯編神異典》]任言休咎皆應(yīng)，弘治間端坐而逝，后有人見于巡陽，意其尸解成仙。
畢卓，晉，鲖陽人，字茂世，少放達(dá)，常說，得酒滿數(shù)百斛船。右手持酒杯，左手持蟹鰲。拍浮酒船中，便足了一生。太興末為吏部郎。因酒醉而夜至甕下盜飲、為酒店老板所縛，第二天天一亮，一看才是畢卓吏部郎。后為溫嶠平南長(zhǎng)史。看來畢卓也是一位酒鬼。

劉海蟾，初名操，號(hào)海蟾子，字昭遠(yuǎn)。后得道改稱為玄英。又名劉哲元，字元英。燕地廣陵人(一說大遼人)，為燕王劉守光相。素喜性命之說，欽祟黃老之教，正陽子(鐘離權(quán))度其入道。對(duì)此，有一段傳奇故事∶一日忽有道士來謁海蟾，海蟾以賓禮待之。問其氏族名姓皆不答，自稱正陽子。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要。索雞卵十枚，金錢十文，以一文置之幾上，累十卵于錢上若浮圖狀、海蟾敬異之，嘆道：“危哉！”道人說“人居榮祿之場(chǎng)，履憂患之地，其危有甚于此者！”然后將所有金錢辟為兩半擲之，遂辭而去。海蟾因此大悟，是夜命家人設(shè)宴，將錢財(cái)金銀珠玉全棄擲，第二天辭朝易服從道。有詩(shī)云∶“拋離火宅三千指，屏去門兵十萬家”。辭別燕地，往返于秦、泰華之間。后遁跡終南山下，韜光隱晦，修真養(yǎng)性。又傳于呂洞賓處得修丹秘訣，結(jié)交張?zhí)靿?mèng)，種放，陳摶為方外之友，有詩(shī)文留于世，以詠修煉，后隱于代州風(fēng)凰山，元至元六年贈(zèng)明悟弘道真君，丹成尸解，有白氣自頂門出，化鶴而去①[(元)趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷49。]。傳劉海蟾的仙話頗多，其中最廣為流傳的是劉海戲蟾：言傳劉海蟾為蓬頭跣足嘻笑之人，持三足蟾弄之，或傳劉海蟾為哆口蓬發(fā)，五色蟾戲踞頂上，手執(zhí)一桃，蓮花葉，鮮活如生。以此為劉海戲蟾圖于明清間流傳甚廣。②[清褚人獲《堅(jiān)瓠五集》、俞越《茶香室三鈔》]劉海蟾之故事《春渚紀(jì)聞》、《陳軒筆錄》、《畿輔通志》、《陜西通志》，均有記載。
到了清代，八仙群體系列的陣營(yíng)進(jìn)一步增加、擴(kuò)大。有人將元、明以來的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》，《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。為了清晰起見，下面對(duì)上、中、下八仙各組人員分組述之∶

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看了以上長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，除了原上洞八仙即這里說的中八仙外，其他群體的八仙有些為7人，有些又為6人，讓人感覺，這是一些胡亂雜湊起來的群體，正因?yàn)槿绱?，上下八?包括明代的下洞八仙)的影響并不大，也未得到群眾的認(rèn)可，知道這幾組八仙群體的人很少，他們遠(yuǎn)不能同鐘呂等八仙相比擬。

 

　　

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