清朝統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍的同時，對漢族人民施行了圈地、剃發(fā)和屠殺等民族高壓政策。在他們南下的過程中，江南人員和南明政權不斷抵抗，清軍遂在揚州、江陰、嘉定等地進行血腥屠殺。
但清王朝意識到要鞏固統(tǒng)治地位，光靠武力是不行的，還須有軟的一手，加強精神上的統(tǒng)治。而儒家的“君君臣臣父父子子”“三綱五常”一套說教正是有利于鞏固統(tǒng)治地位的精神武器。清王朝在采取籠絡漢族地主和上層分子，廢止圈地，減免稅糧鼓勵墾荒等措施的同時，廣納知識分子，在北京開博學鴻儒科，對一些漢族“名士”授以翰林院官職。清帝康熙等還強調(diào)“滿漢一體”，崇奉孔子，提倡理學，編纂圖書，竭力宣揚忠君思想和“三綱五常”等封建道德倫理。自此明代的理學意識形態(tài)脈絡在清代又得以延續(xù)。
鑒于明代末年朝綱不振在性文化方面亦失去控制，清王朝在性文化方面的控制尤為嚴酷。
一、文化專制:嚴禁“瑣語淫詞”
清朝統(tǒng)治者坐定江山后，意識到程朱理學“存天理，滅人欲”的理倫主張是控制異族、鞏固政權的最好思想武器，而《金瓶梅》、《西廂記》、《牡丹亭》、《肉蒲團》等“淫詞小說”恰恰是褻瀆“天理”，違礙三綱五常的自由思想的載體，于是中央禁令頻頻而出。順治九年(1652年)，頒布第一道禁令，嚴禁刊行“瑣語淫詞”?？滴跄觊g一再重申嚴禁“瑣語淫詞”、“淫詞小說”?？滴跷迨?1714年)，議定對“小說淫詞”要“嚴查禁絕”，將版本與書一并盡行銷毀。如仍行造作刻印者，系官革職，軍民杖一百，流三千里;市場面者杖一百，徒三年。該官不行查出者，初次罰俸六個月，二次罰俸一年，三次降一級調(diào)用。
嚴令重刑，雷厲風行。上述禁令，幾乎每個皇帝登陸基后，皆有詔諭反復張揚，而地方官吏則變本加厲，層層加碼。在這種文化專制主義的禁令下，必然是玉石俱焚，將許多具有社會意義和文學價值的作品統(tǒng)統(tǒng)打入“冷宮”。
發(fā)人深省的是，在嚴禁這些“瑣語淫詞”的同時，實行一種“只準州官放火，不許百姓點燈”的封建特權政策。即這些書在社會上禁之甚嚴，而對當權人物則不禁。據(jù)清昭梿《嘯亭續(xù)錄》卷一翻書房記載:清王朝“定鼎”后，“設翻書房于太和門西廊下，揀旗員中諳習清文者充之……有戶曹郎中和素者，翻譯絕精，其翻《西廂記》、《金瓶梅》諸書，疏節(jié)字句，咸中綮肯，人皆爭誦焉”。對那些王公貴族、八旗子弟來說，《金瓶梅》并非禁書，而且可以“人皆爭誦”?！都t樓夢》在清代也是作為淫詞小說而迭遭禁區(qū)毀的。但在清宮內(nèi)府，《紅樓夢》故事的插圖公然可以畫在墻壁上，慈禧太后就是一個地道的“紅樓迷”。
二、殘酷的婦女貞節(jié)要求
清代統(tǒng)治者對所謂貞女、節(jié)婦旌表不遺余力。設立貞節(jié)牌坊，并以《烈女傳》記載和刻印“女教”書加以弘揚。特別在同治以后，推崇貞操達到極盛。各地紛紛設立一批名為“全節(jié)堂”、“崇節(jié)堂”、“導節(jié)局”、“清節(jié)堂”、“立貞堂”、“貞節(jié)堂”之類的機構，收容留置貞女、節(jié)婦。這些組織一般都規(guī)定女子30歲以上，有堅志守貞決心的方準入堂。、貞女入堂后，不能無故出堂，每春秋二季，由堂籌集京錢一千文以作紙課、雇覓代步之用，派年老仆婦隨赴各墓前掃祭。①(①《畿輔通志》卷109。)
在清朝統(tǒng)治者倡導下，在理學衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)《休寧縣志》記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”;不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”(即“貞女”)，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。 現(xiàn)以清光緒年間浙江《浦江縣志》各舉一例。
節(jié)婦:鄭氏張一緒妻，結縭一載，夫病。氏割股以還應，終不效，夫亡，年二十一。矢志守節(jié)，孝事舅姑。未幾，姑歿，二步俱幼，代姑撫養(yǎng)成人。煢煢一身，始終不變。邑令趙給匾旌之，守節(jié)六十余年，卒年八十二歲。
烈婦:陳氏吳祖坦妻，生嘉慶二十二年，幼為養(yǎng)媳，年二十婚配。未逾年而夫歿，號痛搶地，家人恐其過分，挾持扶入內(nèi)倉，猝間潛投池水死焉，時年二十一歲。
貞女:張樹勛，幼字方家涌為妻，未納采?；浛苤劣考遥勘宦??？芡?，姑迎氏至家，以待夫回，時氏十九。及聞夫被害，斬缞二年，誓不再適(出嫁)。
烈女:黃學惠，生嘉慶六年，十九歲，許字在城朱氏。未嫁而夫病故，自誓守志，父母將欲改適，女即服鹵而死，時年二十四。
中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子(有的只是名義上的丈夫)守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫:“死得好，死得好!”——這樣的社會是變相的婦女屠宰場。
三、女教:對女子身心的全面捆綁
所謂“女教”，是指用規(guī)勸告誡的方式誘導婦女自小到大舉止動作一顰一笑如何做到符合封建禮教的規(guī)范，徹底全面從內(nèi)到外地完成對父權、對夫權的馴服和盡忠。
清朝這一代，集歷代女教之大成，還有創(chuàng)造發(fā)展，其間有藍鼎元的《女學》，陳宏漠的《教女遺規(guī)》，李晚芳的《女學言行錄》等等，不一而足。清代流傳最廣害人最深的女教書是王相母親的《女范捷錄》和以往的女教書《女誡》、《女論語》、《內(nèi)訓》之書合訂一起，命之為《女四書》，刻板流偉，流毒甚廣。一直到民國初年，幾乎每一年讀書的女子啟蒙時都讀過。
《女范捷錄》共11篇，為統(tǒng)論、后德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德。封建禮教之要義均被弘揚。原文繁瑣冗長，這里僅錄《貞烈篇》幾句讓讀者窺豹一斑。
“忠臣不事兩國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移，男可重婚，女無再適。”
乾隆十六年(1751年)廣東順德李晚芳的《女學言行錄》，在《總論》部分首先要求“去私”，說“私念凈盡，則天理流行”——這里大有“狠斗私字一閃念”和“先破后立”的味道。然后要求“敦禮”，說“敦理則耳目、手足、起居動作皆有規(guī)矩可循而不容越”。再下來要求“讀書”，因為禮教的“節(jié)目度數(shù)，親疏隆殺，具載于書。”這些“書”當然是指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》之類的“圣賢”之書和女教之書。最后是“治事”，用讀的書來指導行動，“讀書則見禮明透，知倫常日用之事，責備無窮，自當著力事事而不敢怠慢。”一句話，通過讀書，把封建禮教印在腦子里，溶化在血液中，落實在行動上。
藍鼎元的《女學》，把三從四德分章別類，雜引封建史書的故事、傳記加以形象化、通俗化，并加上按語。書中對“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”分別提出繁瑣得驚人的要求。
總之，一個女子從生下來直到死就是為父親、丈夫、兒子活著，為封建禮教活著，什么個人利益、個人人格(就是“私”)是沒有半點立足之地的。這種對婦女思想、言語、行為、態(tài)度密如牛毛，嚴如羅網(wǎng)的規(guī)范和道德熏陶，實在是中國傳統(tǒng)文化的一絕，世所罕見。
四、女子纏足:成為男子玩物
纏足以媚男子，是中國傳統(tǒng)性文化的“國粹”。據(jù)說南唐李后主，有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮花，高六尺，飾以珍寶、網(wǎng)帶纓絡，中作品色瑞蓮。后主令娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)——這就是中國婦女纏足的起源。
及宋代，女子纏足開始推廣，到元朝，情況繼續(xù)發(fā)展，到了明朝，纏足風氣更盛，坊曲妓女無不以小足為獻媚男子之具。小腳是中國婦女以痛苦換來的取媚男子的“人造第二性征”。女子纏足，要蒙受極大的痛苦。俗語云:“小腳一雙，眼淚一缸”。女子纏足約從四五歲起。纏時先將拇指以外的四指屈于足義，用白棉而裹緊。等腳型固定后，穿上尖頭鞋。白天家人挾之行走，活動其血液;夜間將裹腳布用線密縫，以后日暮途窮復一日加緊束縛，使腳趾彎曲變形，最后只靠指端的大拇指行走。要纏到“小瘦尖彎香軟正”才算完事。
清朝統(tǒng)治者剛入關，認為女子纏足是陋俗，從順治二年下詔嚴厲禁止?？滴跗吣?公元1668年)，大臣可熙奏免其禁，于是民間又可以公然纏足了。入關旗人婦女也紛紛仿效。到了乾隆時，多次降旨嚴責，不許旗女裹腳。于是，旗女終于保住了他們的“天足”，而漢女卻像得了小腳癖似的，纏足成風，不可收拾。
女子纏足，給她們的生產(chǎn)、生活帶來各種不便，使她們在生活上、人格上更加依附于男子，成為男子的附庸和玩物。這種畸形的性文化還影響到人們的性審美觀。在解放前的農(nóng)村，婦女們都深知裹腳重要，叫作“烏頭小腳遮半邊”，其意謂女子容貌生得差一點無妨，只要有一頭烏發(fā)和三寸金蓮還是可以以美遮丑的。
清王朝統(tǒng)治中國近三百年，為了其統(tǒng)治的秩序大肆弘揚封建禮教，被吃掉的婦女之多為歷代之最。封建性文化思想習俗得到空前的強化傳播，流毒甚廣，它造成的性神秘、性無知、貞節(jié)觀等變態(tài)心理一直影響到當代的不少人，甚至影響了整個民族的心理。
