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  一，曾國藩與中國近代文化

  論者普遍認(rèn)為，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期，并有與之相應(yīng)的三個(gè)代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實(shí)繼承了中國以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化。這次提交大會(huì)的許多論文都涉及這一點(diǎn)。曾國藩完全按照儒學(xué)的“修身、齊家、治國平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五常”之道，認(rèn)為“君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順?！彼旧淼摹耙远Y自治，以禮治人”，“執(zhí)兩用中”，“持盈保泰”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，“勤、儉、謹(jǐn)、信”的自我修養(yǎng)，其家訓(xùn)的“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統(tǒng)文化的大成。對(duì)于“三綱五?！钡脑u(píng)論，論者之間是有分歧的。有的論者視“三綱五?！睘樵闫?，甚至認(rèn)為它是最不適應(yīng)時(shí)代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認(rèn)為既然對(duì)中國傳統(tǒng)文化要一分為二，為什么對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)文化嗎？事實(shí)上，在過去相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，并沒有給我們社會(huì)帶來什么好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。而有的論者則說，曾國藩維護(hù)的首先就不是中國傳統(tǒng)文化的精華，而是它的糟粕。

  二，曾國藩與太平天國

　曾國藩有近20年與太平軍長期作戰(zhàn)，打敗太平天國是他一生事業(yè)的頂峰。對(duì)他的評(píng)價(jià)不能不與對(duì)太平天國的評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)。有些論者堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是歷史的罪人，劊子手。因?yàn)樘教靽\(yùn)動(dòng)是農(nóng)民起義，而農(nóng)民起義是歷史發(fā)展的動(dòng)力。但有些論者的看法則有所不同，認(rèn)為，“從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，無論是文化觀念決定一切的觀點(diǎn)或農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)，都帶有很大的主觀性與片面性。我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物和事件，主要是看它對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起推動(dòng)作用或阻滯作用。洪秀試圖引進(jìn)西方宗教的教義來發(fā)動(dòng)一場推翻滿清王朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭，但所引進(jìn)的并不是新教倫理精神，而是中世紀(jì)的宗教神學(xué)，并使之同中國本土的封建迷信與農(nóng)民起義的樸素平等觀念相糅合，成為太平天國神權(quán)政治的精神支柱，因此，太平軍如若取得全勝，洪秀全的神權(quán)政治得到鞏固，有可能會(huì)把中國拉回到歐洲中世紀(jì)的黑暗時(shí)代去。曾國藩作為傳統(tǒng)文化與封建政權(quán)的捍衛(wèi)者，他的立場顯然是保守的”?！暗?，洪秀全的神權(quán)政治比曾國藩所維護(hù)的封建政權(quán)更落后，兩害權(quán)取其輕，曾國藩鎮(zhèn)壓太平軍獲勝，縮短了瞎折騰的時(shí)間，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展反而較為有利”。這與馮友蘭對(duì)太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認(rèn)為鎮(zhèn)壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。有的論者則完全不同意馮友蘭的看法，認(rèn)為“洪秀全、楊秀清等太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的思想言行，雖然涂上一層‘天父天兄’等神道設(shè)教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的會(huì)道門，就其所頒布的《天朝田畝制度》、《資政新篇》等綱領(lǐng)性文件而論，實(shí)際上已帶有一定的近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)，有別于中國封建社會(huì)的農(nóng)民起義。因此，‘神權(quán)政治’倒退到黑暗時(shí)代的假設(shè)，顯然是根據(jù)不足的。因此，太平天國還是難于否定，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國罪責(zé)難逃?！?/font>

  三，曾國藩與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

　現(xiàn)在，普遍認(rèn)為，曾國藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，隨著人們對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，從而對(duì)其首領(lǐng)曾國藩也必須重新認(rèn)識(shí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)被論證為中國第一個(gè)近代化運(yùn)動(dòng)，因此曾國藩就成為中國近代化的開創(chuàng)者。中國的近代化運(yùn)動(dòng)雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國人自己的活動(dòng)，它的愛國性和進(jìn)步性已經(jīng)日益為更多的人所認(rèn)同。因此，對(duì)曾國藩的洋務(wù)思想及其實(shí)踐的愛國性和進(jìn)步性，爭議日少。此次會(huì)議對(duì)此也無大的爭論。有的論者說，對(duì)曾國藩的洋務(wù)思想應(yīng)一分為二：曾國藩將魏源的“師夷之長技”思想付諸實(shí)踐，率先造船制炮，興辦近代軍工及科學(xué)技術(shù)，是應(yīng)當(dāng)肯定的；對(duì)其所興所造“不用于制夷”而“專用以制民”，是應(yīng)該否定的。對(duì)此，有的論者反駁說，說曾國藩所興所造“不用于制夷”而“專用于制民”，是沒有根據(jù)的。曾國藩說，“目前資夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得以紆一時(shí)之憂；將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利?！逼渥詮?qiáng)御侮的目的是顯而易見的。有的論者專門論述了曾國藩的自強(qiáng)御侮思想的形成、內(nèi)容、淵源及其定位，深化了人們對(duì)曾國藩自強(qiáng)御侮思想的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步肯定了曾國藩的愛國精神。有的論者對(duì)曾國藩的“師夷智以造船制炮”一語中的師夷智提出了新的看法，在此之前，人們認(rèn)為曾國藩的師夷智僅僅是繼承了魏源的“師夷長技”，沒有看出這“智”與“技”的差別。這位論者說，“智”的內(nèi)涵比“技”的內(nèi)涵大多了?！凹肌彼闹徊贿^是堅(jiān)船利炮的武器之類。魏源明確說：“節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)”。而曾國藩的“智”則既包涵了“堅(jiān)船利炮”的技能，也包涵了“制器之器”以及與此相關(guān)的科學(xué)文化或其他先進(jìn)的文化，乃至包括魏源要禁傳的學(xué)術(shù)的某些部分。曾國藩不僅有此思想，而且付諸實(shí)際行動(dòng)，可見曾國藩比魏源眼光更遠(yuǎn)，勇氣更大，思想更開放。曾國藩用“師夷智”作為學(xué)習(xí)西方文化的行動(dòng)綱領(lǐng)，比其同輩也要高明。

  四、曾國藩與近代中國外交

　曾國藩的外交，過去多少年內(nèi)一直被簡單地認(rèn)定為是妥協(xié)、投降的外交。10多年來，史學(xué)界開始提出異議。此次會(huì)議論及外交的文章也不少。有的論者說，“人們對(duì)曾國藩常用‘軟弱’、‘妥協(xié)’、‘媚外’、‘投降’、‘賣國’等責(zé)罵之詞，未免有欠公允。因?yàn)樵鴩牧b縻外交思想，實(shí)際上是對(duì)強(qiáng)敵權(quán)且籠絡(luò)，爭取一個(gè)和平環(huán)境，速圖自強(qiáng)，最終達(dá)到御侮的目的。曾國藩能正確地審時(shí)度勢(shì)，知道中外實(shí)力懸殊甚大，和列強(qiáng)硬碰，靠武力與之周旋，是不明智、不現(xiàn)實(shí)的。在特定的歷史條件下，貧窮落后、受人欺侮的國家，要生存，要反弱為強(qiáng)，舍此羈縻外交，別無良策。曾國藩的外交方針有四個(gè)字：‘誠’，推誠相見，‘信’，信守和約，‘爭’，據(jù)理力爭，‘和’，外敦和睦”。

　　至于對(duì)天津教案之處理，雖然，曾國藩自己也感到“內(nèi)疚”，但有的論者指出，這主要不是他個(gè)人問題。當(dāng)時(shí)，如何處理天津教案，朝廷本身有“論勢(shì)者”、“論理者”兩派。論理者認(rèn)為民為邦本，民心不可失，主張與外國進(jìn)行決戰(zhàn)，以快萬眾之心；“論勢(shì)者”多是主持外交，有守土之責(zé)的“局中人”，認(rèn)為列強(qiáng)窮年累世好戰(zhàn)，且常多國聯(lián)合，共同侵華，兵力強(qiáng)大，而中國兵疲將寡，缺乏戰(zhàn)備，如果開戰(zhàn)，侵略聯(lián)軍可能再次打到北京。曾國藩的問題，不過是偏聽論勢(shì)者之言，不過是“拼卻聲名以顧大局”。

　　有的論者認(rèn)為，曾國藩當(dāng)時(shí)處兩難境地：要打，必然失敗，失敗后損失更慘；要保和局，必然向侵略者妥協(xié)，作些讓步，這要遭到頑固派的打擊，也不能泄天津人民的義憤，而且對(duì)于一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)借洋兵助剿、主張遣散阿思本艦隊(duì)、痛恨“媚夷”、要奪英法之所恃的曾國藩本人來說，也不是心甘的。他反復(fù)籌思，殊無良策，但最后，理智戰(zhàn)勝了情感，按照他對(duì)形勢(shì)的清醒的分析，他選擇了保持和局，向侵略者作出讓步的一途。在當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)形勢(shì)下，這樣選擇是無可厚非的，只有這樣才能避免一場新的戰(zhàn)禍。曾國藩當(dāng)時(shí)的責(zé)任是，在確保和局的前提下，看如何做到少損失，少屈辱。當(dāng)然，曾國藩在處理教案中也有“辦理過柔”的地方。但是應(yīng)如實(shí)地評(píng)價(jià)他的歷史功過，應(yīng)是功大于過。因?yàn)椋粓鰬?zhàn)禍的損失是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因天津教案帶來的損失和屈辱的。

　五，關(guān)于青年毛澤東為何“獨(dú)服曾文正”的問題

　論者認(rèn)為，毛澤東說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺”，其中有對(duì)曾國藩的兩層折服，一是觀其收拾洪楊一役完滿無缺，表露出青年毛澤東受楊昌濟(jì)、康有為等人的影響，有一種反對(duì)暴力革命，提倡漸進(jìn)改良的保守主義傾向。一是毛澤東十分重視心力的作用，認(rèn)為“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”，“夫大本大源者，宇宙之真理”，掌握了大本大源，就可以成為傳教之人。毛澤東認(rèn)為歷史上的名人可分為“辦事之人”和“傳教之人”，前如諸葛亮、范仲淹，后如孔丘、孟軻、朱熹、陸象山、王陽明等，而認(rèn)為范仲淹、曾國藩既是辦事之人又是傳教之人，因他們既掌握了大本大源，又會(huì)辦事，所以收拾洪楊一役，做到了“一干豎立、枝葉扶疏之妙”。

　六、曾國藩為何不取清帝而代之

　這一問題曾牽掛許多的人，在當(dāng)時(shí)就有胡林翼、左宗棠、李元度、王闿運(yùn)等多人，為曾國藩不聽勸取清帝而代之感到惋惜，其后世也不斷有人為此嘆惜，說曾國藩“徇書生之小節(jié)而忘國民大恥”。這次會(huì)上也有論者認(rèn)為，曾國藩有條件取代而不取代，甘愿當(dāng)一個(gè)葉赫那拉氏的家奴。這是他的人生觀、思想見識(shí)、性格等因素造成的。有的論者則認(rèn)為，鎮(zhèn)壓了太平軍之后，曾氏嫡系的吉字營已成強(qiáng)弩之末，且整個(gè)湘軍也變得四分五裂，湘淮將帥不可能聯(lián)合反清，湘軍官兵多有積蓄，人心思?xì)w，為曾氏奪皇位者不多，而舉兵討賊者卻不乏其人。權(quán)衡力量，恐無勝算可言，所以曾氏自剪羽翼以解清廷之疑，繼續(xù)做忠臣，不失為高明之舉。

　七，關(guān)于曾國藩的整體評(píng)價(jià)

　這次大會(huì)有相當(dāng)多的論文闡述了曾國藩在文學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、學(xué)術(shù)觀、家教等等方面的成功與局限以及人才觀的問題，都很有新意，但未有爭論，這里從略。

　關(guān)于曾國藩的整體評(píng)價(jià)，論者說，“曾國藩事功之大，譽(yù)稱晚清‘中興名臣’，創(chuàng)辦洋務(wù)，不愧為洋務(wù)派領(lǐng)袖，著作豐富，可當(dāng)之為學(xué)者，研究古文辭，無忝于文人，治軍有方，調(diào)配得宜，堪與古代兵家相媲美，擁兵而不自重，善權(quán)變而又謙退，足見道德修養(yǎng)功夫之深厚；吏治清廉，教養(yǎng)兼施，鞠躬盡瘁，以身作則，不啻為青天，治家有道，關(guān)懷子弟，亦為后人楷?！?。有的論者說：“曾國藩從上奏激怒咸豐帝開始走上歷史舞臺(tái)，表現(xiàn)了一顆憂國憂民之心。他鎮(zhèn)壓了太平天國有功有過。歷史假他之手對(duì)南北兩個(gè)封建政權(quán)進(jìn)行了選擇。曾國藩發(fā)動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使中國歷史運(yùn)動(dòng)與世界近代化運(yùn)動(dòng)合流。中國歷史由此走上一個(gè)新的階段。歷史的步履不管何其艱難，但歷史并不是倒退，而是前進(jìn)。曾國藩在外事的處理上，表現(xiàn)了能審時(shí)度勢(shì)應(yīng)付巨變的才能，他堅(jiān)持民族正義立場，忍辱負(fù)重，力保和局，避免了新的戰(zhàn)禍，使中國有了一個(gè)喘息之機(jī)，在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境里，進(jìn)行‘圖強(qiáng)求富’的建設(shè)。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應(yīng)劃在近代進(jìn)步的愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前60年里幾乎無人可與之相比。