竹林七賢，魏正始年間(公元240-249年)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戒、和阮咸7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”，他們雖然有才，但是他們不是真正的“圣賢”?！爸窳制哔t”的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的屠刀高高在上，他們不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。在玄學上，七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐“越名教而任自然”；山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術；向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。放在今天，他們都是行為藝術的先鋒大師，憤青。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
嵇康（公元223—262年）,字叔夜，今安徽宿州市人，三國時魏末文學家，思想家與音樂家，善于音律。其創(chuàng)的“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶曹操的孫女為妻，任郎中，中散大夫。嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生），司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不愿出仕，離家躲避到河東。
鐘會還是文學小青年的時候，曾經(jīng)想讓嵇康點評自己修稿了N番的作品，但是當走到嵇康的屋外，聽到嵇康的琴聲，在屋外壓出了一條小路之后，羞愧而去，后來，功成名就之后，還想結(jié)交嵇康，便輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹蔭下打鐵，對于鐘會不予理睬。等候很久也沒有回音后，鐘會準備離開。嵇康突然開口，問道：“何所聞而來，何所見而去（你聽見了什么到這里來，你看見了什么而要回去？）”鐘會則回答了一句：“聞所聞而來，見所見而去。（聽到了我所聽到的，所以我來了，看到了我所看到的，所以我走了。）”
高手過招，一招即可。鐘會也是西晉三個“武庫”之一，但是“如觀武庫森森，但見矛戟在前?！眱扇藦拇私Y(jié)下仇隙。后來，鐘會找借口，勸司馬昭除掉嵇康。
嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。這些要求并沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戮，時年四十。
山濤曾經(jīng)推薦嵇康來洛陽做官，沒料到嵇康不但不領情，還寫了一篇《與山巨源絕交書》的奇文，稱“志氣所托，不可奪也”，“又每非湯武而薄周孔，在人間不止此事，會顯世教所不容”，“不可己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”。然而，嵇康在刑場臨死前將自己的兒女托付給了山濤，留言道“只要有山濤在，你們就不會孤單無靠了”。 而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
現(xiàn)在人們開始注重養(yǎng)生，而嵇康的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。他以導養(yǎng)得理可壽的總論點，精辟地闡述以下幾個問題：
一、提出形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。”而中醫(yī)學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。
二、指出養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。
希望嵇康的這幾條養(yǎng)生之道，能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)。
阮籍(公元210～263年)，字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登光武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
司馬昭一直想拉攏阮籍，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。阮籍很清楚司馬昭的用意,他根本就不想結(jié)這門親,但又不能得罪司馬昭,于是,他開始每天拼命地喝酒,每天都是酩酊大罪,不省人事,一連60天。那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口,最后,只好回稟司馬昭,司馬昭無可奈何地說:“唉,算了,這個醉鬼,由他去吧!” 這些事在當時頗具有代表性，對后世影響也非常大。
阮籍好窮途之哭，喜歡一個人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。當車走到無路可走時，便放聲痛哭?？迚蛄耍僬衣?，再到盡頭，再痛哭。阮籍和友人在下棋，忽然有人來報其母去世，友人知其事母至孝，力勸他速速回家，阮籍則堅持下完棋，然后飲酒兩斗放聲大哭并吐血數(shù)升。母親下載的時候，喝了兩斗酒之后，他只說了一句："完了！"大號一聲，隨即口吐鮮血數(shù)升，昏厥過去，很久才醒來。
阮籍很少說話，常用白眼對付禮俗之輩，用青眼接待知音。嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍翻著白眼，致使嵇喜不快而去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性情，就干脆提著酒壇挾著琴去看他，阮籍果然高興。我們現(xiàn)在常說的“青睞”、“垂青”“遭人白眼”，皆出于此。
在今天河南尉氏縣還有阮籍嘯臺，供后人遐想阮籍的灑脫。阮籍喝酒彈琴往往復長嘯，長嘯可以傳幾百步遠得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來”。一次，阮籍去拜訪一位名士，他對著名士談天說地，激揚文字，可名士卻似聽而不聞，一聲不響，連眼珠子都不動一下。阮籍無奈，就干脆對著名士長嘯，這下名士開了尊口：“請再來一次。”阮籍再次長嘯，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回蕩起優(yōu)美的嘯聲，阮籍抬頭望去，原來是名士在長嘯不矣。繼阮籍后，長嘯便在士族青年中流行起來。
后來有人評價，魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色；有了阮籍，魏晉時代才能讓人神思遐往，不停追逐。
劉伶, 字伯倫，今安徽淮北市人。曾為建威參軍，在公務員年終考核時，強調(diào)無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統(tǒng)“ 禮法”表示蔑視。
他經(jīng)常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。
有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。對方聽了，笑了起來，終于把拳頭放了下來。
還有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩下的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你一定要戒了吧！劉伶回答說：好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。說完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。
劉伶裸身于屋中，客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶說道：“天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？”
向秀(約227-272年)，字子期，今河南武徙西南人。他的名氣最小，可能是因為性格向內(nèi)秀的原因吧，向秀與嵇康關系不是一般的鐵，那是相當?shù)蔫F。二人嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，他把打鐵的風箱拉得呼呼生風，可謂“鐵”證。
向秀目睹了嵇康被殺之后，這些事也影響了他以后的人生道路。不得不接受朝廷的招安，掛一個閑職，為朝廷裝門面。以后大部分的時間，都用來注《莊子》了。他用自己的才識與靈氣，把《莊子》解析得非常透徹，如果上《百家講壇》，就可能比于丹還要紅吧。但遺憾的是，還沒有把《莊子》注釋完，向秀就去世了，僅僅活了45歲。
阮咸字仲容，和阮籍是老鄉(xiāng)。同樣是一個很少受關注的人，存世的阮咸生平事跡甚少，
七月七日，按當時風俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院里褂了一條寒酸的破衣服，別人問他，答曰：“我也不能夠免俗啊?！?br> 阮咸不喜與人結(jié)交，只喜與親族一起飲酒弦歌取樂，曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕里，幾個人圍坐在甕前相向而酌。此時有一群豬也來尋酒喝，阮咸便跟在豬群的后面共飲。
如果說，嵇康是當代的操琴名手，那麼阮咸就是當時的琵琶大家，據(jù)說阮咸改造了從龜玆傳入的琵琶，后世亦稱為阮咸。
受文字的限制，只能夠?qū)戇@么多了，如果讀者對“竹林七賢”有興趣，可以讀劉雅茹女士，新著的《竹林七賢》一書，也許能夠幫你對他們有一個更深入的了解。
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