三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（1）
周朝的爵位分為五等，周天子以外，以爵位高低排列，分別是公、侯、伯、子、男，即著名的五等爵位制度。
在泥腿子陳勝高呼“王侯將相寧有種乎！”之前的夏商周（春秋戰(zhàn)國）時期，王侯確實都是有“種”的，老子打江山，兒孫坐江山，很少有人質(zhì)疑過。
周朝的等級制度極為嚴(yán)格，鳳凰生的兒子，天生就是鳳凰，麻雀生的只能是麻雀。和諸侯有五等之分一樣，官僚階層也分為五等，即上大夫（也可單獨稱為卿）、下大夫、上士、中士、下士。和諸侯的爵位高低要看與周王室的關(guān)系親疏而定不同，諸侯轄下的官僚階層并非鐵板一塊。能力出眾的，又生逢其時，就可以擠進(jìn)官僚統(tǒng)治集團(tuán)，最典型的就是百里奚和孫叔敖。
在春秋諸侯的官僚體系中，二大夫的地位要高于三士，士是統(tǒng)治階層的最低一級，再往下就是庶人（自由民），之下還有奴隸。雖然士在官僚體系中地位不高，但卻是權(quán)力金字塔的基座，人數(shù)最多。歷代官僚體系，都是以帝王（天子）為塔頂，高級官僚（大夫）為塔身，士人為塔基。
在周朝各級統(tǒng)治階層的政治待遇名單中，士都列入其中，比如按制度，天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。再如統(tǒng)治集團(tuán)所冠戴的冕旒，天子有十二旒，諸侯有九旒，上大夫有七旒，下大夫有五旒，士有三旒。這應(yīng)該是上承夏商兩朝的禮儀制度，可見早在夏商之際，就已經(jīng)有了士的存在。
大夫的政治待遇雖然比士要高一些，但都是領(lǐng)工資的打工仔，不過大夫算是金領(lǐng)，士算是白領(lǐng)。在春秋諸文獻(xiàn)中，大夫和士被連稱為“大夫士”，直到戰(zhàn)國之后，逐漸演變成“士大夫”。不論是大夫士，還是士大夫，他們都有著一個最顯著的共同點，就是他們都屬于知識壟斷階層，也就是知識分子。
“士大夫”的存在意義，大致從三個角度可以切入解讀：
一是文化意義，這是士大夫的根基，沒有文化便談不上士大夫。
二是道德意義，在春秋以后的語境中，“士”和“君子”基本上是同義詞，而這兩種身份到了唐宋以后，基本實現(xiàn)合流為儒。在他們看來，士君子應(yīng)當(dāng)臨危不茍免，行事磊落，坦蕩無私。
三是政治意義，食君之祿，謀君之事，以天下之憂為己憂。
在這三重意義中，士大夫群體最看重的是第二種，即道德意義。《孔子家語.儒行解》中著重講了士的道德標(biāo)準(zhǔn)，“儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達(dá)能，不望其報；君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者?！?br> 三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（2）
從道德層面解讀儒家思想，有一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是潔身自好，不貪不佞?！犊鬃蛹艺Z.儒行解》：“儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守。”能做到以上舉的這兩條標(biāo)準(zhǔn)，基本上就符合了儒家士大夫的行為規(guī)則。
儒家之士在社會人群中的存在，講究的以德服人，以仁義教人，如以上所舉的“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨”。春秋時代的卿大夫們多出身貴族，如錢穆先生在《國史新論》中所舉的臧文仲、子罕、吳季札等二十人，但后人從春秋的高級官僚身上已經(jīng)看到明顯的儒家行為特質(zhì)。
正如錢穆先生所說：“其人雖都是當(dāng)時的貴族，但已成為將來中國典型學(xué)者之原始模樣。他們的知識對象，已能超出天鬼神道之迷信，擺脫傳統(tǒng)宗教氣，而轉(zhuǎn)重人文精神，以歷史性世界性，在當(dāng)時為國際性社會性為出發(fā)點。專在人生本位上講求普遍的道德倫理規(guī)范，而推演到政治設(shè)施，決不純粹以當(dāng)時貴族階級自身之狹隘觀念自限?！?br>
雖然儒家思想因為孔子而發(fā)揚(yáng)光大，實際上儒家真正的創(chuàng)使人是周公姬旦。孔子的儒家學(xué)說只是集大成而已?？鬃悠缴畲蟮呐枷窬褪侵芄?，他曾經(jīng)說過：“如有周公之才之美”。從西周開始，卿大夫們就開始積極的融入政治生活中，如反對周穆王窮兵黷武的祭公謀父、勸周厲王多聽社會下層民意的邵公虎，以及和鄭桓公姬友進(jìn)行國運(yùn)大討論的太史伯等人。
“道德”一詞，不僅為道家所用，也成為儒家的主流社會意識形態(tài)，只不過各方對“道德”的解讀不盡相同。儒家經(jīng)典著作《禮記》開篇就講到：的“道德仁義，非禮不成”，說明儒家思想在早期階段就已經(jīng)非常注重培養(yǎng)知識分子兼愛天下的普世情懷。
先賢的表率作用，也深深影響了春秋時代有社會責(zé)任感和道德使命感的大夫士們，促使他們堅持自己的道德及政治操守。今天講兩個故事，有兩位早期儒家的代表人物，他們用實際行動完美闡釋了“內(nèi)稱不避親”和“外舉不避怨”。
三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（3）
先來講一下“內(nèi)稱不避親”，代表人物是衛(wèi)國的大夫石碏。
歷史上有一個特別著名的成語“大義滅親”，這個成語的創(chuàng)造者，就是石碏。在講述石碏的故事之前，先把衛(wèi)國的世系簡單的介紹一下。
在春秋前期，衛(wèi)國是個非常重要的諸侯國，處在晉、宋、齊、鄭之間，統(tǒng)治區(qū)域大抵在今晉冀豫魯四省交界之處。以與周朝王室的關(guān)系親疏來說，衛(wèi)國是正宗的龍子鳳孫出身，衛(wèi)國的第一任君主衛(wèi)康叔是周武王姬發(fā)的同母弟弟，深受千古一相周公旦的喜愛。
衛(wèi)國是姬姓諸侯國中比較嚴(yán)格遵從周公政治思想的國家，衛(wèi)康叔是衛(wèi)國最著名的賢明君主，能“和集百姓”，曾經(jīng)被周成王通令表揚(yáng)。衛(wèi)國國祚傳到衛(wèi)武公姬和時，已經(jīng)是第九代了。
可以說姬和是小一號的衛(wèi)康叔，他在位期間，奉行祖先康叔的仁政，史稱“百姓和集”。衛(wèi)國本來是侯爵，但在著名的幽王之亂時，姬和曾經(jīng)出兵幫助周平王，所以平王很感激姬和，把衛(wèi)國的爵位由侯升為公。姬和在位時間相當(dāng)長，足有五十五年，公元前758年，姬和壽終正寢，太子姬揚(yáng)即位，就是衛(wèi)莊公。
姬揚(yáng)在歷史上沒什么名氣，但他卻有幸娶到了一位著名的美女，跟著老婆在歷史上出了一把小名。這位美女就是莊姜，因為她出身姜齊，又嫁于衛(wèi)莊公，所以稱為莊姜。關(guān)于莊姜的愛情故事，以后會專門講述。
除了莊姜，姬揚(yáng)旗下還有兩個女人替他生了兒子，一個是陳國宗室女，生下了公子姬完，還有一個無名妾室，生下了公子姬州吁。姬揚(yáng)非常喜歡那個無名妾室及她所生的兒子姬州吁，雖然姬完是長子，又為夫人莊姜所養(yǎng)，按禮法有資格繼承大位，但姬和卻讓姬州吁控制軍隊，明眼人都能看出來姬州吁有奪嫡的野心。
第一個站出來反對國君“嫡庶無別”的，就是上大夫卿石碏，他反對的理由非常明確，“庶子喜歡舞槍弄棒，掌握兵事，則置長子于何地？若國君立州吁，請即立之，如果不立州吁，則請罷州吁之兵，否則州吁持寵奪嫡，大亂將啟?！?br> 同時石碏還提出了六逆、六順之說，六逆是賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義。六順是君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬。州吁之所以不入石碏的法眼，主要原因就在于州吁的身份和行為不符合石碏堅持的以春秋禮法為內(nèi)核的先儒思想。
三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（4）
石碏滔滔不絕、大義凜然講完了，差點口吐白沫，結(jié)果姬揚(yáng)全都當(dāng)成了浮云，根本聽不進(jìn)去，繼續(xù)聽任姬州吁胡作非為。石碏實際上是希望國君能立長子姬完為太子的，但并沒有達(dá)到目的。
更讓石碏憂心的是，他的那個寶貝兒子石厚似乎已經(jīng)看出姬州吁得寵，將來必能繼承國君之位，成天和姬州吁在一起鬼混。石碏已經(jīng)認(rèn)定了姬州吁將來必成為作亂衛(wèi)國的禍?zhǔn)?，勸兒子不要上這條破船，石厚已經(jīng)鬼迷心竅了，根本聽不進(jìn)去父親的勸告。
衛(wèi)國的二子爭嫡，幾乎就是之前鄭國二子爭嫡的翻版，只不過鄭國有個偏心老媽，衛(wèi)國有個偏心老爸。不過姬揚(yáng)雖然疼愛幼子，但并沒有易儲，等姬揚(yáng)去世后，姬完很順利的繼承了國位，史稱衛(wèi)桓公。
姬完為人忠厚，性格偏于怯懦，在氣場上很難壓制弟弟姬州吁。其實姬完也不是無能之輩，至少他已經(jīng)看清了弟弟的野心，根據(jù)《史記.衛(wèi)康叔世家》的說法，在姬完即位的第二年（公元前733年），姬完以姬州吁為人驕縱不法為由，罷免了姬州吁的所有職務(wù)，轟出國都。
說來好笑的是，姬州吁雖然流落江湖，但他卻結(jié)識了一個志同道合的外國朋友，就是同樣被國君兄長打敗，逃到國外的鄭國京城大叔共叔段。共叔段的失敗，深深刺激了姬州吁，如果自己不有所作為，下場可能還不如共叔段。
衛(wèi)桓公十六年（公元前719年）三月十六日，野心勃勃的姬州吁糾結(jié)大批流亡的衛(wèi)國人，在衛(wèi)國發(fā)動叛亂，殺掉了毫無防備的姬完，自立為衛(wèi)公。姬州吁弒君奪位，開創(chuàng)了以臣弒君的先河，后世的宋元兇劉劭、后梁廢帝朱友珪、金海陵王完顏亮的弒君勾當(dāng)，都是跟著姬州吁學(xué)的。
三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（5）
從人生軌跡上來說，姬州吁和完顏亮的相似度極高，二人都是殺兄奪位，在位期間窮兵黷武，民不聊生，最終又為弟弟干掉。對于姬州吁的為人，魯國大夫眾仲看的非常透徹，他和魯隱公談?wù)摷е萦蹙驼f：“州吁為人剛?cè)?，好弄兵，眾叛親離，無德無行，必將玩火自焚。”
事實也證明了眾仲的判斷，姬州吁殺兄奪位僅僅半年后，就被憤怒的衛(wèi)人除掉了，迎立了州吁在邢國做人質(zhì)的弟弟姬晉，是為衛(wèi)宣公。而設(shè)計除掉姬州吁的，正是已經(jīng)告老居家的上大夫石碏?！?br> 如前面所講，姬州吁即位之前的所作所為就已經(jīng)和石碏的政治理念相沖突，而州吁弒君殺兄，以暴治國，殘虐百姓，更是突破了石碏政治理念所能容忍的底線。強(qiáng)烈的歷史使命感讓年邁的石碏挺身而出，不惜一切代價鏟除亂臣賊子姬州吁，以及他那個助紂為虐的兒子石厚，他要對歷史負(fù)責(zé)。
石碏在江湖上闖蕩久了，從政經(jīng)驗非常豐富，他并沒有采取力取之計，就像東漢末年老太尉陳蕃那樣，帶著幾百個學(xué)生，悲壯地要與太監(jiān)集團(tuán)決斗。雙方實際懸殊，以力拼之，石碏未必是姬州吁的對手，只有智取。
石碏智取姬州吁計劃的核心，就是“調(diào)虎離山”，想辦法誘使姬州吁離開他的大本營衛(wèi)國，去了一個人生地不熟的地方，然后一舉擒之。至于把姬州吁騙到什么地方，石碏想到了一個最合適的所在——陳國。
被弒的衛(wèi)桓公姬完正是陳桓公媯鮑的外孫，姬州吁殺了自己的外孫，媯鮑對姬州吁恨之入骨，必欲除之而后快。當(dāng)然，姬州吁也不是不知道陳桓公對自己的態(tài)度，但最終他還是聽從了石碏通過石厚轉(zhuǎn)達(dá)的建議，帶著石厚赴陳國轉(zhuǎn)一圈。
姬州吁成功奪位，大權(quán)在握，威福自專，但他還少了一樣?xùn)|西，就是合法認(rèn)證。根據(jù)制度，諸侯即位，必須得到周天子的承認(rèn)，否則就是非法奪位，政治上非常被動。石碏設(shè)計，說陳桓公是周桓王身邊的紅人，“有寵于王”，只要陳桓公在周桓王面前美言幾句，就能拿到合法執(zhí)照。姬州吁為了得到天下的承認(rèn)，只好硬著頭皮去了陳國?！?
與其同時，石碏已經(jīng)派出心腹人，搶在姬州吁之前趕到陳國，把自己的除賊計劃通告了媯鮑，由于利益一致，二人一拍即合。雙方達(dá)成協(xié)議，只要姬州吁和石厚來到陳國，媯鮑就立刻拿下姬州吁。
石碏始終堅持自己的士大夫情操，為國為民，儒之大者。雖然石厚是他的親生兒子，但由于石厚的“反動立場”，讓石碏對這個不爭氣的兒子由怨轉(zhuǎn)恨。而且石碏在給媯鮑的請求中，明確指出，姬州吁和石厚二人合謀弒君。說明石厚在石碏的心中，父子之情已經(jīng)斷絕。
事情辦得非常順利，姬州吁和石厚興剛到陳國，還沒見過陳桓公，就被陳國的武士拿下，關(guān)進(jìn)牢獄。媯鮑的任務(wù)已經(jīng)完成，接下來要做的就是把處置權(quán)交還給石碏，雖然媯鮑知道石碏必殺此二人，但他還是想把臟水潑給石碏，自己落得一身干凈。
三 石碏的大義滅親與祁奚的舉賢不避親仇——論士大夫公私邊界的劃分（6）
