但 見 于 法
楊云唐
佛說：「因觸而有愛，此中無愛者；因愛而有取，此中無取者；因取而有受，此中無受者…?！股睦^續(xù)，是緣起的流轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的存在，是由于「此有故彼有」的必然性，不是每一緣起中有「承受者」，有如云多而雨，此中沒有云神作之、雨神受之。因此佛言：「有業(yè)有報，無作者、無受者?！乖谝蚓壛鬓D(zhuǎn)與輪回中，沒有各別自體的存在，因此也沒有各別自體的生滅，「我」只是人的無明認知所妄見。
人沒有看到整體性而只從自己觀點認知，就必然會有雜染，而知見不凈。以毛毛蟲變蝴蝶為例，嚴格來說，不能說毛毛蟲消失，蝴蝶生起。若認為原來的毛毛蟲消失了，則是斷見；認為是新的蝴蝶生起，則是無因生或自生，因為既然毛毛蟲已消失，蝴蝶的生起就與毛毛蟲無關(guān)。而且也不是毛毛蟲變蝴蝶，因為A能變成B這就犯了「他生」的錯誤。所以說，是背后因緣的流轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的存在，不是「蟲與蝶」本位的存在，這才是「但見于法，不見于我」，才是「法眼清凈」。
因此，我們談五蘊的生滅時，也要小心別立于有獨立的五蘊，所以修行時要從根塵識整體因緣觀之，莫各別說有五蘊的生滅。而無常、無我亦然，這些都不能直觀的，必須從因緣法來觀，否則會把「無?！够颉笩o我」當作一法，其實無常是因緣故，常即不可得；無我是因緣故，我即不可得。
人的認知習慣，總要立個「結(jié)果」，要以「結(jié)果」的觀點來得結(jié)論，所以就忽略了依「因緣」來看眼前的呈現(xiàn)，或者即使依因緣，也還要加上自己的認知，而且以自己認知的部分為主，蓋過了客觀事實的「緣起觀」。當我們從自己的認知出發(fā)，把自己立論的「結(jié)果」當成事實，佛法的解脫力就難以穿透我們的知見，于是我們就無法「法眼清凈」，這是我們久修仍無法超越的一大原因，有時并非我們修行不夠用功。
在生活上，我們常常會有「我怎么會變成這樣子」的慨嘆，這就是「但見于我，不見于法」的慣性思維，「我」一直成為演變中的主角，而不是看到「緣起」才是演變的主角。例如我們常聽人講「我上輩子造了什么業(yè)」的敘述，這也是一廂情愿以為上輩子的我是作者，這輩子的我是受者，這與「有業(yè)有報，無作者、無受者」相違，當這觀念根深蒂固時，許多佛子修行的重點，就在「消我的業(yè)」，而不是「消除我見」。這樣修行就變成補破網(wǎng)，永遠補不完了，因為只要有我，就會有無明的妄動，就是有漏，十二因緣就一直流轉(zhuǎn)不停。
當我見消除，即法眼清凈，知道雜染之緣可以有止息的一天，就是見到「苦邊」，確信煩惱苦必然可以趨向息滅解脫。這時解脫還是「煩惱的解脫」，不是「我的解脫」。當然若輪回，也還是「十二因緣的繼續(xù)」，不是「我的繼續(xù)」。同樣的，不能說這輩子的我，變成下輩子的我，所以說，輪回中無我，緣起是無我，不該說是「我的緣起」。佛子即使知諸法從緣起，也知道這「我」是一直在變，但還是立了一個我，這是學(xué)佛人潛意識中的死角，不易發(fā)覺。
佛子正念正知在輪回中沒有一個我的生滅，只是緣起的流轉(zhuǎn)。如此才能真實趨向「但見于法，不見于我」，回歸現(xiàn)實的真實。但眾生因無明所惑故，一直離不開我，所以對「我就是佛」的論點就比對「當下無我」說法容易接受。可是仔細看，「當下無我」是事實，這比「我就是佛」應(yīng)更實在，可是深入推索，我們要的是「我的安住」，不是「我見的息滅」，所以，雖然佛法要給的是「無我」，但我們要的卻是「我見的認同」。表面上我們接受「無我」，但所要的是「自我的肯定」，這就是我們的盲點。
所以與其立「我」，不如說是「五蘊」的身心作用。不過只談緣起而不站在眾生已認知的「假名我」來談佛法，當然眾生就不容易領(lǐng)會，所以還是要「方便說」，因此有時還是說「我的煩惱與業(yè)」。然而平常說說是可以，但嚴格說，則有錯誤，我們要小心別在用語言說明時，卻落入語言陷阱，這就是「依義不依語」。若不明白這樣的「方便說」，就會以為佛法有矛盾，甚至依文解義以為佛還是說「有我」的。
