中華上下五千年，這是我們從小就被老師和家長(zhǎng)所灌輸?shù)闹R(shí)。可在我們漫長(zhǎng)的5000年歷史中，卻有長(zhǎng)達(dá)1500年的“空白期”。
而這段歷史我們現(xiàn)在并沒有找到任何相關(guān)的史料能夠證實(shí)它的存在，這段歷史到底是什么，在這期間又發(fā)生了什么事情呢？
“夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢……”
這是我們從小就開始背誦的我國(guó)歷代王朝順序歌，而在我們學(xué)習(xí)的各種歷史書中也將夏朝作為世襲制朝代的起點(diǎn)。
可隨著我們年齡以及閱歷的增長(zhǎng)，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)一直到東周時(shí)期，我國(guó)才開始有了對(duì)于當(dāng)代的詳細(xì)歷史記錄，史學(xué)界也稱東周之后的歷史為確信史，而東周之前的歷史都為半信史。
半信史的年代主要為夏商時(shí)期，而在這段歷史中，夏朝建立之前的500年，以及夏朝與商朝銜接的各500年是沒有確切史料記載的，體現(xiàn)這段時(shí)期的記載反而是各種廣為人知的神話故事，但神話故事并不能作為純粹的史料來使用，也無法對(duì)某一段歷史進(jìn)行史實(shí)補(bǔ)充。
所以在外國(guó)人或者說是外國(guó)學(xué)界中，有一大部分人認(rèn)為，中國(guó)的歷史并沒有5000年，而是只有從商代開始的3500年。
其實(shí)在我們古代，古人并不糾結(jié)于中華文明有多久，他們只知道泱泱華夏，具體多少年并不是太在意，反正只要后世能夠千秋萬代就可以了。
直到清末的時(shí)候，中華大地上的人民飽受列強(qiáng)欺辱，為了能夠提高自信，梁?jiǎn)⒊岢隽恕爸腥A上下五千年”的概念，四大文明古國(guó)也是梁?jiǎn)⒊岢龅摹?/strong>
辛亥革命以后，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)通電全國(guó)各省，表示以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國(guó)元年。
而在我們現(xiàn)存的文字資料中，有實(shí)物證實(shí)以及文字作為考證，存在最早的王朝的確只有商朝。而作為商朝之前的夏朝包括以前的歷史，一直不被人所認(rèn)可。
我們現(xiàn)在對(duì)夏朝的認(rèn)識(shí)普遍來源于《史記》，也就是說后兩千年中所有人對(duì)于夏朝的認(rèn)識(shí)是來自于《史記》的十二本紀(jì)，而《史記》成書于西漢時(shí)期，距離我們所熟知的夏朝還有將近2000年的時(shí)間。
所以在20世紀(jì)初，有一個(gè)影響力極大的說法被提出，那就是由胡適所提出的“東周以上無信史。”意思就是東周即公元前841年以前，中國(guó)沒有任何可信的歷史。
商朝是否存在都是需要打一個(gè)問號(hào)的事情，更別說是更早的夏朝了。而胡適之所以提出這樣的想法，竟然還是受到日本思潮的影響。
否認(rèn)中國(guó)的1500年歷史，其實(shí)是日本政治對(duì)學(xué)術(shù)的一種影響。
在日本明治維新以后，日本人普遍生出一種感覺，就是亞洲是落后的，歐洲是先進(jìn)的。
而在此基礎(chǔ)上，歐洲的文明史觀對(duì)日本造成了極大的沖擊力。歐洲的文明史觀將人類社會(huì)劃分為三個(gè)時(shí)代：野蠻、半開放、文明，相對(duì)的歷史就是上古、中古、近世。
日本這個(gè)國(guó)家原本是不怎么學(xué)習(xí)本國(guó)歷史的，在明治維新之前，尤其是江戶時(shí)代甚至江戶時(shí)代之前，日本將中國(guó)歷史看做普世歷史。
所以日本在早期學(xué)習(xí)歷史都是讀中國(guó)的《史記》或是《漢書》，也就是說日本當(dāng)年是共享中華文明史的。
可是在明治維新以后，日本提出要脫亞入歐，這個(gè)口號(hào)是體現(xiàn)在全方面的，包括在歷史方面。
在這種思潮的影響下，日本急切想要擺脫中國(guó)歷史對(duì)自己的影響，而此時(shí)日本的一位學(xué)者白鳥庫(kù)吉在20世紀(jì)初提出了“堯舜禹抹殺論。”他在一本書中明確說明中國(guó)古代不存在堯舜禹這些人物，而后又在《尚書的高等批判》中進(jìn)一步對(duì)中國(guó)上古歷史進(jìn)行了否定。
而另一名日本人內(nèi)藤湖南則在另一本書中提出，歷史是不斷被人所塑造的。
隨著中國(guó)的近代改革，外來思想不斷對(duì)中國(guó)文化和思想造成沖擊和影響，
并且隨著近代改革推翻封建帝制，中國(guó)學(xué)者們也開始號(hào)召在思想上沖破封建束縛，于是誕生了許多在我們現(xiàn)在看來都十分不合理的觀點(diǎn)。那么沒有記載的這1500年歷史是否真的存在？
首先答案是肯定存在的。在近代學(xué)者對(duì)封建思想束縛的沖擊下，商代是否存在，在那時(shí)都是被質(zhì)疑的。
可是在1899年一項(xiàng)重要的東西被發(fā)現(xiàn)了，那就是甲骨文。
1899年還是清朝光緒時(shí)期，當(dāng)時(shí)在京城流行起一種疾病，得病以后會(huì)腹瀉不止。時(shí)任清廷國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮也得了這種病，于是就請(qǐng)京城的醫(yī)生幫自己開了一副藥方，而在藥方中有一味名為“龍骨”的藥。
當(dāng)時(shí)王懿榮在購(gòu)買到龍骨以后，發(fā)現(xiàn)上面竟然刻有線條，他將幾塊拼湊在一起，依稀能看出簡(jiǎn)單的象形文字。隨后王懿榮翻越史籍，對(duì)比了龍骨上的文字，發(fā)現(xiàn)了幾名商代君王的名號(hào)。
雖然后來王懿榮在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)殉國(guó)，可他的后人將王懿榮多年來收集的龍骨賣給了眾多歷史研究者，由于這種文字最開始被記錄在龜甲之上，所以后世將這種名字命名為甲骨文。
而甲骨文的問世證實(shí)了殷商的存在，并且后續(xù)的學(xué)者們?cè)诩坠俏囊约捌渌膶W(xué)史料的記載下，在今天的河南安陽(yáng)挖掘出了殷墟，并且在這里又出土了大量就在殷商事件的甲骨文和青銅器。
隨著殷商被證實(shí)存在，胡適所說的“東周以上無信史”已經(jīng)是不攻自破，可隨之而來的是更大的疑問，商朝以前的夏朝和更早的歷史是否存在？
歷史和文化的變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我們現(xiàn)在已經(jīng)能夠知道商代出現(xiàn)了先進(jìn)的青銅器文化和甲骨文文字體系，那么如果沒有前期的積累，憑空出現(xiàn)這么一個(gè)及其先進(jìn)的青銅器文化和文字體系是不合理的存在，所以商代以前必定有一個(gè)青銅器發(fā)展時(shí)期和文字形成時(shí)期。
而根據(jù)現(xiàn)有發(fā)掘的文物和遺址來說，這段歷史也被證實(shí)是存在的，我們現(xiàn)在普遍將二里頭遺址當(dāng)做夏王朝的國(guó)都。
因?yàn)槎镱^遺址和不少資料中記載的夏王朝存在地址一致，并且根據(jù)遺址分析，二里頭遺址的建造時(shí)間也和夏王朝存續(xù)時(shí)間大致相符，而挖掘出來的器物也和我們想象中的夏朝極為相似。
可以說二里頭遺址的發(fā)掘證實(shí)了歷史記載中夏朝這個(gè)時(shí)期，我們祖先確實(shí)在這個(gè)地區(qū)建立有王權(quán)國(guó)家，但是不是叫做夏朝就有人提出否定意見了。
就連當(dāng)年按著文獻(xiàn)作為依據(jù)，發(fā)掘了二里頭遺址的著名考古學(xué)家徐旭生也提出，二里頭遺址或許是夏王朝的國(guó)都，而如今負(fù)責(zé)二里頭遺址工作的許宏教授也提出，不建議將二里頭遺址博物館改名為夏都博物館的建議。
不論是徐旭生還是許宏都要比我們更急于證實(shí)夏朝是否存在，但他們卻無法給出肯定答案,因?yàn)?strong>不僅是遺址中沒有出土任何有關(guān)于夏朝記載的文字，就連殷墟中出土的甲骨文通篇也沒有關(guān)于夏朝的文字記錄。
所以不少學(xué)界學(xué)者也表示，只要沒有出土相關(guān)文字，就不能認(rèn)定我們所熟知的那些歷史是存在的。
那在很多學(xué)者們都不認(rèn)可的這段歷史中，我們神州大地上究竟發(fā)生了什么事情呢？為什么我們要如此執(zhí)著于證實(shí)他們的存在呢？
隨著紅山文化、仰韶文化以及大地灣文化的相繼發(fā)掘，我們熟知的歷史源頭越來越早，可很多人卻依然十分想要證實(shí)我國(guó)1500年的歷史空白期。
這是因?yàn)檫@1500年的神話時(shí)期中，中華文明開始出現(xiàn)，我們現(xiàn)在很多文化都在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了萌芽。而我們自稱為炎黃子孫，炎帝和黃帝的事跡也在這段歷史當(dāng)中。
這1500年始于三皇五帝時(shí)期，終于商末。三皇五帝在不同的史書中有著不同的人，而人們普遍將三皇認(rèn)為是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)然很多人也認(rèn)為他們其實(shí)是一整個(gè)部落。
伏羲氏時(shí)期中華民族正處于漁獵時(shí)期，相傳伏羲不僅制定了八卦，還開創(chuàng)了簡(jiǎn)單文字符號(hào)，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代，文字符號(hào)的出現(xiàn)代表著文明開始出現(xiàn)。
而燧人氏的貢獻(xiàn)更加直接，他發(fā)明了鉆木取火，燧人氏的名字也是由此而來。
在燧人氏之前，火一直來源于自然，但從這時(shí)開始，中華民族的先輩們開始掌握生火的技巧，并且飲食文化隨著火的掌握產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步。
而神農(nóng)氏被我們認(rèn)為是農(nóng)耕文化的變革時(shí)期，他將農(nóng)耕文化進(jìn)行了大力推廣，讓中華民族在這一時(shí)期得到了巨大的進(jìn)步。
而五帝時(shí)期最讓我們關(guān)注的還屬于黃帝時(shí)期，因?yàn)樵诠糯牟柯湮拿髦?，各個(gè)部落都是分散的，雖然每個(gè)部落都有首領(lǐng)，但每個(gè)部落相互的聯(lián)系較少。
可黃帝帶領(lǐng)著部落四處征戰(zhàn)，吸收了炎帝部落，炎黃部落從這時(shí)開始進(jìn)行了聯(lián)盟，而我們作為炎黃子孫，這一時(shí)期對(duì)我們來說是極其重要的存在。
隨后炎黃部落和九黎部落產(chǎn)生紛爭(zhēng)，炎黃部落擊敗了九黎部落，自此整個(gè)中國(guó)古代部落文明皆以黃帝為尊，黃帝形成了對(duì)周圍部落的領(lǐng)導(dǎo)地位，而中華文明從遠(yuǎn)古時(shí)代步入了文明時(shí)代。
雖然這個(gè)時(shí)期的各種神話故事我們無從考證，但古代的部落文明是真實(shí)存在的，而且部落文明的繁榮發(fā)展為中華文明能堅(jiān)持佇立五千年打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
而之后的堯、舜、禹，是自黃帝之后，黃河流域先后出現(xiàn)的三個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他們也建立了對(duì)周圍部落的領(lǐng)導(dǎo)地位，并且禪讓制也在這時(shí)開始出現(xiàn)。
五帝時(shí)期中華民族文明一步一步向前邁進(jìn)，直到大禹將首領(lǐng)的位置傳給了兒子啟，夏朝由此建立，作為我們所認(rèn)為的第一個(gè)中國(guó)王朝，他代表著生產(chǎn)力的提高和人類的進(jìn)步,也是中國(guó)奴隸社會(huì)的開始。
那么作為第一個(gè)王朝為什么夏朝沒有記錄呢？
現(xiàn)在文學(xué)界和考古界對(duì)于夏朝沒有文字出土有這樣的幾種說法，首先當(dāng)然是夏朝有文字，但我們沒有挖到相關(guān)的載體。
而第二種是，夏朝作為陶器時(shí)代向青銅器時(shí)代過度的時(shí)期，文字雖然有，但恐怕還沒有真正的形成。
我們今天的文字起源于什么時(shí)期其實(shí)都是一個(gè)問題，倉(cāng)頡造字是傳說，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文字最初不是用來記載語(yǔ)言的，而是帶有宗教性，它是用來和神明進(jìn)行溝通的存在。
因?yàn)橥瑸橄笮挝淖?，埃及象形文字就是用來和神明進(jìn)行溝通的，平時(shí)還有另一種語(yǔ)言或文字用來進(jìn)行書寫，世界上像英文、俄文、法文、甚至我們中國(guó)的蒙古文都是拼音文字，唯獨(dú)中文最為特殊，而中國(guó)最早的文字可能起源于商朝更早的時(shí)期。
但相對(duì)于商朝有龜甲板進(jìn)行記錄，夏朝當(dāng)時(shí)記錄的載體可能已經(jīng)隨著時(shí)代磨滅了。
而在近年來，有很多學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》中記載的神話故事，如女媧補(bǔ)天、夸父逐日等，都和古代天文知識(shí)和農(nóng)耕歷法存在密切關(guān)系。
或許在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先輩們沒有文字導(dǎo)致了歷史文獻(xiàn)的缺失，但中華文化、中華文明、中華歷史卻一刻都不曾斷聯(lián)。
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