國號就是一個國家的稱號，也就是國家的名字。每朝的創(chuàng)建者要首手辦的第一件事就是確立國號（朝代名稱）。國號怎么定的呢？《論語·子路》曰：“名不正則言不順，言不順則事不利?！泵娇裳皂槪_立了國號也就是名正了，一個新的國朝從此誕生?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》說到：“三分天下指三國時期魏、蜀、吳三國鼎立并且互相牽制的局面。延康元年（220年），曹操之子曹丕篡漢自立，建立魏國，定都洛陽，東漢結(jié)束。次年（221年），劉備為了延續(xù)漢朝，在成都稱帝，國號“漢”，史稱“蜀漢”。章武二年（222年），孫權(quán)稱王，國號“吳”，后定都建業(yè)，三國鼎立的局面形成。三國是一段非常精彩的歷史。三國（220年－280年）是上承東漢下啟西晉的一段歷史時期，分為曹魏、蜀漢、東吳三個政權(quán)。赤壁之戰(zhàn)時，曹操被孫劉聯(lián)軍擊敗，奠定了三國鼎立的雛型。220年，曹丕篡漢稱帝，定都洛陽，國號“魏”，史稱曹魏，三國歷史正式開始。次年劉備稱帝，定都成都，史稱蜀漢。222年劉備在夷陵之戰(zhàn)失敗，孫權(quán)獲得荊州大部。223年劉備去世，諸葛亮輔佐劉備之子劉禪與孫權(quán)重新聯(lián)盟。229年孫權(quán)稱帝，定都建鄴，國號“吳”，史稱東吳，至此三國正式成立。此后的數(shù)十年內(nèi)，蜀漢諸葛亮、姜維多次率軍北伐曹魏，但始終未能改變?nèi)愣α⒌母窬?。曹魏后期的實?quán)漸漸被司馬懿掌控。263年，曹魏的司馬昭發(fā)動魏滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，建國號為“晉”，史稱西晉。公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一中國，至此三國時期結(jié)束，進(jìn)入晉朝時期。
一、趣談古人的名與字`
楊易程、伊萬卡老師剪紙作品《三國人物像》
許慎《說文解字》中說：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！薄抖Y記˙ 曲禮上》：“男子二十冠而字”、“女子許嫁，笄而字。”《儀禮˙士冠禮》：“冠而字之，敬其名也?！?班固《白虎通義˙姓名》：“人所以有字何？所以冠德，明功，成人也?！庇帧额伿霞矣?xùn)˙風(fēng)操》篇：“古者，名以正體，字以表德。”男女到成年時取“字”后，他的晚輩或后輩就不能直呼其“名”，而要稱其“字”，以示尊重。名和字多有意義上的聯(lián)系。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。古代人有“名”有“字”，“名”又叫“本名”，舊說是古代嬰兒出生后三個月由父輩所?。ó?dāng)然亦有一說是出生后即可取名了）；而“字”又叫“表字”，是除本名外另取一個與本名有所關(guān)聯(lián)的名字，男子在二十歲行冠禮時取字（不過三國亂世，冠而取字并不是一定遵循，曹沖、孫亮都是未冠死去而皆有字），而女子則在十五歲行笄禮時取字。根據(jù)記載，古時男子20歲時取字，女子許嫁時取字。如孔丘字仲尼，司馬遷字子長，李白字太白。根據(jù)《禮記·檀弓》上的說法，在人成年后，需要受到社會的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，于是需要為自己取一個字，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重。名，在夏朝之前已經(jīng)有，而取字據(jù)說始于商朝，如推翻夏桀的商湯，原名履，又名天乙，字湯。還有名與字是有區(qū)別的，古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，另名與字連稱亦是對人尊稱。古人有一種“名外之外”，也就是字。一般來說，名是留著自稱的，對人稱自己的名，是一種謙虛與禮貌。比如，據(jù)《論語》記載，孔子為顯示自己“圣人”的謙讓有禮，在學(xué)生面前常自稱“丘”。一般地說，自稱名的場合，常是下級面對上級，臣子面對君王，晚輩面對長輩。同樣地，稱謂對方時，便以稱字而為禮貌。尤其是下級談及上級、臣子談及君王、晚輩談及長輩，絕不能直呼其名而得稱字。至于平輩之間，為表示對對方的尊敬，也以稱字的多。如西漢李陵《答蘇武書》：“子卿足下，勤宣令德，策名清時。”子卿自是蘇武的字。我們再舉一個反面的例子。唐朝大詩人杜甫在成都時，曾作嚴(yán)武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟當(dāng)著嚴(yán)武的面說：“不謂嚴(yán)挺云乃有此兒！”因為失言，他竟直呼嚴(yán)武父親的大名。這下可把嚴(yán)武弄火了，他頓時暴跳如雷“杜審言之孫敢捋虎須乎？”杜審言是杜甫祖父的大名。嚴(yán)武“回罵”又升一級，可見當(dāng)時稱謂要求之嚴(yán)格！
古人有名有字。名一般指人的姓名或單指名。古代嬰兒出生三個月時由父母命名，供長輩呼喚。字是男子20歲（成人）舉行加冠時取字，女子15歲許嫁時舉行笄禮取字，古人起名取字方式雖多種多樣，但名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系，概括起來有以下幾種：
其一：取字最常見的方法是名與字含義相同或相近，彼此能起解釋的作用。例如屈原，其名平，字原；《爾雅·釋地》中解釋“廣平曰原”。諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近；班固，字孟堅，固和堅都有“堅定不可動搖”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解釋則是“古代美男子的稱呼”；北宋散文家曾鞏，字子固，鞏和固意義相同。再如毛澤東，字潤之，“澤”與“潤”含義也相近。
其二：名與字所取文字的含義正好相反相對。比如唐宋八大家之一的韓愈字退之，愈的意思是“痊愈、越來越好”之意；北宋詞人晏殊，字同叔，“殊與同”就是意義相反；再如宋朝著名理學(xué)家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。黃損，字益之，徐退，字進(jìn)之， “損”與“益”，“退”與“進(jìn)”，都正好可組成反義詞，這類雖然不多，但細(xì)細(xì)品味也別有一番意思。
其三：由此及彼，于聯(lián)想中識雅趣。如關(guān)羽，字云長，由鳥兒的羽毛連想到天空的浮云。賈島，字浪仙，由島想到浪花的潔白自由。陸龍，字在田，錢謙，字受益，高明，字則誠，李宗仁，字德鄰，這一種又是根據(jù)某一成語而來：此類成語分別是：“見龍在田”，“謙受益”，“明則誠”，“德不孤，必有鄰”。還有一部分由于詞義的變遷，現(xiàn)在已經(jīng)很難看出他們的名和字之間的聯(lián)系了，但如果我們深入的去了解，還是可以找到其中的奧秘。例如：孟子，名軻，字子輿《說文·車部》中解釋：軻“接軸車”，輿“古代馬車車廂”，由此可見孟子的名和字的關(guān)系應(yīng)屬于上面所說的第一中情況。再如：蘇軾，名軾。字子瞻。軾：車前供人憑倚的橫木?！蹲髠鳌べ夜四辍分杏小熬T（憑）軾而觀之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。從這里來看蘇軾的名和字的關(guān)系應(yīng)屬第三中情況。
<<白虎通>>曰:'聞名即知其字,聞字即知其名.'名與字的連帶關(guān)系構(gòu)成有以下11種:
同義互訓(xùn).諸葛亮字孔明,屈原名平字原,亮與明,平與原,都是同義詞,可以互相注釋.
反義相對.韓愈字退之,黃損字益之,愈與退,損與益,都是反義詞.
聯(lián)義推想.關(guān)羽字云長,是由羽毛推想到云的.趙家駒字千里,由駒而及千里.
聯(lián)義指實.趙云字子龍,陸云字士龍,由云聯(lián)想而指出實物龍.
辨物統(tǒng)類.如范泰橫字宗山,周鼎字伯器,泰衡為山類,鼎為器類.
原名加辭.如杜牧字攸之.
干支五行.秦白丙字乙,純屬天干相配.楚公子午字子庚,天干地支相配.
形體離合.如宋玫字文玉,尤侗字同人.
形體增省.如秦檜字會之,顧媚字媚生.
成語貫穿.如魏哲字知人,出自'知人之哲',錢謙益字受之,取自'謙受益'.
表白思慕.顧祖禹字景龍,雷淵字希顏,名直取仰慕者之名,字作注釋.
俗話說：“名以正體，字以表德”。起名以分彼此，取字可明尊卑。在許多情況下，“名”和“字”存在著一定的關(guān)聯(lián)。并列式：字和名意義相同或相通，是并列關(guān)系。屈平，字原。廣平曰原，意思相同。孟軻，字子輿。軻、輿都是車的意思。輔助式：字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助。陸機(jī)，字士衡。機(jī)、衡皆為北斗中的星名，互為輔助。李漁，字笠翁。蓑笠是漁翁的象征。矛盾式：字和名以相反的意思進(jìn)行關(guān)聯(lián)。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。王績，字無功。成績和無功正好相反。擴(kuò)充式：字與名往往出自同一句話中，意思相順，字為名的意思作補(bǔ)充解釋或修飾。趙云，字子龍?！吨芤住氛f：“云從龍，風(fēng)從虎?！泵妥衷谝痪湓捴?，意思相順。于謙，字廷益。《尚書》說：“謙受益?！泵妥衷谝痪湓捴?，謙是前提條件，益是謙的后果。延伸式：字的意思為名字的意思的延伸。李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。名與字是有關(guān)系、關(guān)聯(lián)的。有的是意義上的聯(lián)系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。一是名與字的含義相似或有引申上的聯(lián)系，前者在三國演義中最為多見，如張遼字文遠(yuǎn)，魏延字文長，周瑜字公瑾，董卓字仲穎等等。后一種比較少見，比較廣為人知的就是黃忠字漢升，盼望大漢如日中天，自然是國之忠臣。又如袁紹字本初，紹有繼承之意，袁氏四世三公，袁紹要紹繼家業(yè)，自然要本初祖之德。第二種比較體現(xiàn)文化素養(yǎng)，就是名與字的聯(lián)系體現(xiàn)在經(jīng)典或典籍上。如曹操字孟德，就是來源于《荀子勸學(xué)》中生乎由是，死乎由是，夫是謂之德操一句，而趙云字子龍，則來源于易經(jīng)中云從龍，風(fēng)從虎一句。三是名與字的含義恰好相反，如東漢靈帝朝有位大臣姓陽名球字方正。不過此人的字倒也配得上他這個人。陽球一生酷吏，自為司隸校尉起，就一直站在與宦官斗爭的最前線，最終在扳倒大宦官王甫之后被靈帝處死，也算是求仁得仁。齊顏之推認(rèn)為，人名是區(qū)別彼此，字則是體現(xiàn)一個人的德行的。大部分人的名與字在意義上都是有關(guān)聯(lián)的。有的是意義上的聯(lián)系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。字往往是名的補(bǔ)充或解釋，這叫名字相應(yīng)，互為表里，故稱表字。字還有個附加作用就是等于加長了名字，中國人容易重名，有了字，介紹的時候就不容易錯。古人會在字的前面加伯(孟)、仲、叔、季表示排序，另外在字前面加子字、公、文、士等字都很普遍。古代男子在字前面加子、士及公，表示對男子的尊稱，另外在字前面加文字，是希望能謙遜、有文才等?？酆鲜剑好c字扣合嚴(yán)密，共同表示一個深刻內(nèi)容。例如屈原，其名平，字原，扣合而為“平原”。北宋散文家曾鞏，字子固，扣合為“鞏固”。 并列式：名與字是等同事物或同一屬性的兩個方面。孟子，名軻，字子輿，“軻”與“輿”都同車有關(guān)系。東漢文學(xué)家王充，字仲任，“充”與“任”屬性相同。注釋式：名與字有互相注釋的作用，使道理講得透切。東晉葛洪，字雅川，有“大川洪濤”之意，寓有履行常規(guī)慣例、遵循和師法先賢道德規(guī)范之意，表達(dá)了遠(yuǎn)大的志向。另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。古人有名表字主要基于以下原因：第一個是兄弟之間出生先后的排名，例如最近比較火爆的軍師聯(lián)盟中排名第二的司馬懿就叫仲達(dá)，大哥司馬朗叫伯達(dá)，三弟司馬孚叫叔達(dá)，四弟司馬馗叫季達(dá)。我們都知道，伯，仲，叔，季不恰恰就是兄弟大小的排名嗎？第二，抒發(fā)自己的情懷與品德。第三，寄托自己理想信念。第四，就是以自己的出生地方命名。第五，以古代典籍中的寓意來命名。許慎《說文解字》中說：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！薄抖Y記˙ 曲禮上》：“男子二十冠而字”、“女子許嫁，笄而字?！薄秲x禮˙士冠禮》：“冠而字之，敬其名也?！?班固《白虎通義˙姓名》：“人所以有字何？所以冠德，明功，成人也?！庇帧额伿霞矣?xùn)˙風(fēng)操》篇：“古者，名以正體，字以表德。”男女到成年時取“字”后，他的晚輩或后輩就不能直呼其“名”，而要稱其“字”，以示尊重。名和字多有意義上的聯(lián)系?！白帧蓖恰懊钡慕忉尯脱a(bǔ)充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。隨著認(rèn)識的轉(zhuǎn)化和時代的變遷而改名的也大有人在。曹操字孟德，“德”與“操”出自《荀子》“夫是之謂德操”一句；劉備，名備，字玄德。備，準(zhǔn)備，儲備，守備的意思。玄德，謂潛行道德也。名字相連，有厚德載物之意；孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀。權(quán)是權(quán)利、權(quán)柄、權(quán)杖之意。仲謀，仲是家中排行第二，謀是智謀，權(quán)謀之意，對權(quán)進(jìn)行補(bǔ)充；周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，“瑾”“瑜”都是美玉，《左傳·宣公十五年》就有“瑾瑜匿瑕，國君含垢?！币痪洌悔w云字子龍，取自《周易》“云從龍，風(fēng)從虎”，就是云由龍所生，風(fēng)由虎所造，如果趙云的哥哥叫趙風(fēng)的話，那也就是趙子虎了。關(guān)羽，字云長。羽是羽翼、羽毛的意思。而云長乃是長期在云端之意；張飛，字翼德。其實張飛的名字與關(guān)羽很相似。都有大鵬展翅，遨游九天之意，甚至有人認(rèn)為張飛是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世。
1、曹操。曹操字孟德，小字阿瞞。曹操名操，字孟德，二者結(jié)合起來看，操即為節(jié)操、操守；孟德為孟子之德?！盾髯印駥W(xué)》篇說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！弊趾兔谝痪湓捓铮铣傻虏?，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。橋玄曾謂“子亂世之奸雄，治世之能臣”果如是也。
2、劉備。劉備字玄德。劉備的備還是很基礎(chǔ)的意思,準(zhǔn)備預(yù)備的意思.玄德是指潛蓄而不著于外的德性.《書·舜典》：“玄德升聞,乃命以位.” 孔 傳：“玄謂幽潛,潛行道德.”《文選·劉琨＜勸進(jìn)表＞》：“伏惟陛下,玄德通於神明,圣姿合於兩儀.” 李周翰 注：“玄德謂潛行道德也.” 明 梅鼎祚 《玉合記·宸游》：“陛下玄德格天,圣母徽儀應(yīng)地.”《周禮·考工記》中記載，“備”其實是繡，也就是在絲織品上繪畫和刺繡設(shè)色。因此，“備”實際上是一種五彩的綢緞。在漢代，中國還沒有棉花，當(dāng)時的人們，平民只能穿麻，而達(dá)官貴人才能穿得起絲織品，也就是綢緞做成的衣服。因此，“備”字包含了劉弘對劉備的美好期盼，希望他將來能夠大富大貴，做一個達(dá)官貴人。玄德是指潛蓄而不著于外的德性.”老子曰：故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。這句話簡而譯之：道雖化生萬物，德雖蓄養(yǎng)萬物，雖長育、安定、覆養(yǎng)萬物，卻是化生而不為己有，興任而不恃己能，長養(yǎng)而不自以為主宰，像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了。玄德者，盛大之德，無所不包，微妙深遠(yuǎn)，與“備”相呼應(yīng)?！稘h語大詞典》釋玄德為：“指潛蓄而不著于外的德性?！贝苏岛稀度龂尽は戎鱾鳌匪^“少語言，善下人，喜怒不形于色”。然而，“玄德”和“備”是什么關(guān)系呢？讀清人桂馥學(xué)術(shù)筆記《札樸》卷三“蜀先主名字”條，才終于找到答案。原來，“備”是一種五彩的綢緞。
3、諸葛亮。諸葛亮字孔明、號臥龍（也作伏龍）?！度龂尽份d：“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也?！弊怨乓詠恚P(guān)于諸葛亮名和字的由來，一直是眾說紛紜。關(guān)于諸葛亮單名“亮”的由來，民間故事說：諸葛亮是在天快要亮的時候出生的，所以，他父親給他起名叫“亮”。最先使用漢字五行補(bǔ)救生辰八字命理缺陷的人是三國時期的蜀國丞相諸葛亮的先祖西漢漢元帝的司隸校尉諸葛豐，（諸葛豐，字少季，瑯琊諸縣（山東諸城）人。因通曉經(jīng)術(shù)而做郡文學(xué)，以特別剛直而聞名。貢禹任御史大夫時，任命諸葛豐為屬官，并推薦他為侍御史）。亮復(fù)姓諸葛、字孔明。明與亮都有光線充足的意思；其父諸葛珪、公元181年農(nóng)歷七月二十三（辛酉年）在泰山郡丞任上（今山東臨沂市沂南地區(qū)）喜得次子，起名諸葛亮。亮之父諸葛珪繼承先祖諸葛豐之《易經(jīng)》學(xué)操，從亮的生辰八字辛酉、丙申、癸丑、乙卯中斷出其用神為火，遂起名為亮、字孔明。亮之兄諸葛瑾、之弟諸葛均的名字也是其父諸葛珪從他們的八字中提取用神土來選字而起的名字。
4、孫權(quán)。孫權(quán)字仲謀。權(quán)為變通的理念，而謀為計策，多變而能謀，另權(quán)謀有多變、深沉的謀略；權(quán)是權(quán)利、權(quán)柄、權(quán)杖之意。仲謀，仲是家中排行第二，謀是智謀，權(quán)謀之意，對權(quán)進(jìn)行補(bǔ)充。
5、關(guān)羽。關(guān)羽字云長。關(guān)羽本字長生，后改字云長， 河?xùn)|郡解縣（今 山西 運(yùn)城）人?！肚f子·逍遙游》中說：有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。這可以說是對“云長”最貼切的解讀了。羽者，鳥翼也，引申為飛翔之意。云天即大鵬展翅翱翔于天上，心胸廣大，其志鴻遠(yuǎn)，與燕雀迥然不同。所以關(guān)羽一生傲骨錚錚，一雙丹鳳目，世人難入其法眼。云長乃是長期在云端之意。那么名字合起來就有俊鳥翱翔于九天的意思。所以關(guān)羽無論生前還是死后，都是名震華夏。三國演義中的五虎將分別是：關(guān)羽、張飛、趙云、黃忠、馬超。建安二十四年（公元219年），劉備在漢中大敗曹操，自稱漢中王，大封群臣：拜關(guān)羽為前將軍、假節(jié)鉞，早在建安五年，關(guān)羽為曹操解白馬之圍，已被封為“漢壽亭侯”；拜新亭侯張飛為右將軍、假節(jié)；拜都亭侯馬超為左將軍、假節(jié)；拜黃忠為后將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯，拜趙云為鎮(zhèn)軍將軍，賜爵永昌亭侯，并合稱為“五虎上將”。
6、張飛。張飛字翼德，原本是“益德”，源于《易經(jīng)》第42卦——風(fēng)雷益，寓意著他飛黃騰達(dá)。有“翼”方能“飛”。飛者，飛黃騰達(dá)也，處事雷厲風(fēng)行也，翼德者，以德為羽翼也?？蓢@翼德性急如火。而“益”字又通假“鹢”，一種會飛的水鳥，對應(yīng)“飛”這個名，自然相得益彰。
7、周瑜。周瑜字公瑾。《左傳》有云，高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。瑾瑜都是美玉的意思。有個成語叫懷瑾握瑜出自《楚辭·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。” 比喻人具有純潔優(yōu)美的品德。瑾、瑜:美玉。周朝分封諸侯，有五等爵位，公侯伯子男。后來，公和子就演化成對男人的尊稱。
8、袁紹。袁紹字本初，謂其克繼祖業(yè)也。紹的本意是繼承；本，植物的根；初，裁衣之始。紹為繼承，而本初是原始、初始。紹者，繼也，表字本初，謂其克繼祖業(yè)也。名和字湊起來就是繼承初始的根基。汝南袁紹，四世三公，名和字是告訴他不忘初心，繼承祖業(yè)并能發(fā)揚(yáng)光大。
9、司馬懿。司馬懿字仲達(dá)，達(dá)，通達(dá)事理；懿，德行美好，通常指美好的德行。達(dá)有追求完美極致之意。司馬懿的父親京兆尹司馬防有八子，當(dāng)時號稱“八達(dá)”。所以每人字里面都帶一個“達(dá)”字，這是他父親取定的。而司馬懿排行老二，按照伯仲叔季的順序，自然就是“仲達(dá)”了。
10、呂布。呂布字奉先。奉者，承也。一般來說，對于上命和天命才能說承，先者，敢為人先。奉先的意思是：奉天之命，敢為人先。布向下而奉向上，另布向大眾而奉向少數(shù)；布通步，乃是平步青云之意。奉先的意思就是：奉天之命，敢為人先。所以，呂布為三國第一武將當(dāng)之無愧。
11、趙云。趙云字子龍。《易經(jīng)·乾卦》——云從龍，風(fēng)從虎。）龍得云而施雨，虎得風(fēng)而顯威。趙云趙子龍，即名與字相配相應(yīng)。希望成為一位有翻江倒海之能的飛龍，龍?zhí)幵贫酥狻＜扔猩颀堃娛撞灰娢驳囊馑?，還有飛龍在天之意，所以趙云有常勝將軍之名。也暗示著他將是一位攻城拔寨的將才，而非運(yùn)籌帷幄的舵手。當(dāng)年趙云的師父童淵就是知道龍順云，云從龍而給趙云的字取為子龍。
12、孫堅。孫堅字文臺，臺本臺，是底座、根基，有根基才能堅固；孫堅兒子的名字取得比較有政治傾向，他的四個兒子孫策、孫權(quán)、孫翊（字叔弼）、孫匡（字季佐）就是按照兄弟行輩中長幼排行的次第取字。
13、魯肅。魯肅字子敬，肅與敬是同義字，《書·洪范》：“恭作肅?！?，乃恭敬之意（肅然起敬）。“敬”是一個會意自兼形聲字。左半邊是“茍”（jì）字，許慎《說文解字》認(rèn)為，“茍”字為“自我告誡、自我反省”之義；今也有說法認(rèn)為“茍”是“敬”字的初文。右半邊為“攵”，即反文旁，反文旁由“攴”（pū）字演化而來，是用棍子或鞭子敲打的意思。因中國內(nèi)陸推行漢字改革，故“敬”字左半邊的“茍”字被改成類似“茍”字的寫法，總筆畫數(shù)也從原先的13畫變成12畫。從攴( pū)，以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，表示敲打，從茍( jí)，有緊急、急迫之義?！熬础北玖x:恭敬;端肅。恭在外表，敬存內(nèi)心)同本義敬，肅也。--《說文》毋不敬何允。--《禮記·曲禮》。注:'在貌為恭，在心為敬。'賓客主恭，祭祀主敬。--《禮記·少儀》入門主敬，升堂主慎。--《儀禮·聘禮》敬德之聚也。--《左傳·僖公二十三年》敬諾。--《戰(zhàn)國策·趙策》敬受命。--《史記·陳涉世家》敬進(jìn)如姬。--《史記·魏公子列傳》敬聞命關(guān)。--唐· 李朝威《柳毅傳》。
14、董卓。董卓字仲穎，卓穎是同義字，都有超出一般、不平凡的意思?？上н@字有“單腿桌子站不穩(wěn)”的嫌疑。仲穎，仲是排行老二，穎是聰穎之意。不過，穎字右面是一個快倒的人站在錢（貝）上，右面一把刀（匕），這把刀下砍禾苗，預(yù)示百姓遭殃，右砍自己，表示早就命懸一線了。
15、劉表。劉表字景升。表是古代直立于地面，用以測量日影計時的標(biāo)竿。景即日光，景升就是日影在緩慢升起，隱喻高升，如日中天；表也是表率的意思。景升音同晉升，有好景長升之意。
16、孫策。孫策字伯符。古代以竹簡記事然后連編成策，策通冊，而符為標(biāo)記、記號，另虎符可領(lǐng)兵，策有駕馭的成份，有兵符方能策兵；策有許多解釋，可以是策略計謀，如果結(jié)合孫權(quán)字仲謀解釋，策理應(yīng)是策略之意。不過，他的字是伯符，伯是老大，符有符咒之意。那么以符來補(bǔ)充解釋策的話，策就有了鞭策之意。而且，策和符都是竹字頭，暗示此人命運(yùn)與竹器有關(guān)。
17、馬超。馬超字孟起。超乃“走刀口”，既說明此人武功高強(qiáng)，可又注定此人一生都要過刀頭舔血的生活。所以說“超”這個字不是誰都能駕馭的，。起字乃是“走己”，這就是說馬超這個人一生很不穩(wěn)定，基本上是說走就走。
18、黃忠。黃忠字漢升。忠，忠心忠義之意。漢升，漢有漢人之意，引申即為中原中土和民族，升是升起之意。黃忠的名字合起來就是一生都在為國家民族的昌盛做貢獻(xiàn)。黃忠一生都在馬不停蹄的戰(zhàn)斗，并最終戰(zhàn)死沙場。
19、劉璋。劉璋字季玉。璋乃是美玉，季玉還是玉。名字中玉碰玉，易碎也。
20、許褚。許褚，字仲康。褚乃卒也,褚為貯藏、儲存，康為豐足、富裕，豐富可由儲存而來；就是說，無論許褚被封為多大官，他都始終是曹操身邊的一個小卒。曹操手下有“五子良將”和“八虎騎”?！拔遄恿紝ⅰ笔牵簭堖|、樂進(jìn)、于禁、徐晃、張郃；“八虎騎”是曹仁、曹洪、曹純、夏侯惇、夏侯淵、曹真、曹休、夏侯尚。都沒有許褚。但這并不影響許褚的名氣。事實上，許褚的字“仲康”起的好，預(yù)示他一生平安終老。
21、袁術(shù)。袁術(shù)字公路。術(shù)的原本的字體是從行,術(shù)聲。行,甲骨文中指道路。本義是城邑中的道路，所以“術(shù)”這和字中的“路”是同義詞。術(shù)繁體寫作“術(shù)”同時有“朮”這個字，后來簡化成一個字了，術(shù)的本意是道路，此外，所有“行”字旁的字都有這個意思，比如“街”“衢”“衚衕（胡同）”等，所以字“公路”里的“路”字是與“術(shù)”呼應(yīng)的。
公，因為袁術(shù)是嫡長子，袁家“四世三公”，希望他以后也做三公。
22、劉禪。劉禪字公嗣，禪位與嗣位，一退讓一繼承。劉備的四個兒子名字分別為：劉封，劉禪，劉永，劉理。劉封是養(yǎng)子，他本名姓寇。剩下三個兒子為：劉禪、劉永、劉理。 ”前兩個兒子為劉封、劉禪，他們的名和起來讀就是封禪。封禪是什么意思呢？“封”是祭天的意思而“禪”是祭地的意思。封禪之禮，是只有帝王受命天降祥瑞來體現(xiàn)，只要有十五種不召而自至的祥瑞，就要舉行這種典禮。后面兩個兒子，分別為劉永，劉理?！坝馈本褪枪糯弁跸Ｍ约旱耐跷皇悄軌蚴朗来L久傳承下去的。而“理”就是帝王希望自己的王位是能夠名正言順，順應(yīng)天理的，能得到天的信服的。 總的來說劉備的四個兒子的名連起來就是“封禪永理”。
23、郭嘉。郭嘉字奉孝。嘉有善美、贊許之意。中國自西周就開始有孝道。孝是古代社會所崇奉的道德標(biāo)準(zhǔn)之一?！靶ⅰ弊郑喜糠謴睦希虏糠謴淖?，以為子能乘其親，并能順其意、故其本意是“善事父母”?！稜栄拧め層?xùn)》云：“善父母為孝”，《說文解字·老部》說：“孝，善事父母”者。段玉裁注曰：“《禮記》：‘孝者，畜也’。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！毙笳撸B(yǎng)也。“孝”的基本含義是善于侍奉和贍養(yǎng)父母的意思。奉孝，奉者承也，孝者孝也。
24、司馬昭。司馬昭字子尚。“子”字是古代對人的尊稱，通常稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人，如孔子、先秦諸子等。有些文人沿用古代“公、侯、伯、子、男”爵位的等級給自己表字時，既不愿以末得的“男”做為自己的表字，也不用頭等的“公”為自己表字，往往采用偏下的第四等“子”來表字。有趣的是，同是表字“子安”的可查到有三人：西晉的成公綏、唐代的王勃、清代的魏秀仁；北周的王褒與西漢的王褒不但同姓同名，而且表字都是“子淵”。尚，上也。釋義是仍然、尊崇、自負(fù)、久遠(yuǎn)?！稌x書》帝紀(jì)第二《景帝文帝傳》：文皇帝諱昭，字子上，景帝之母弟也?！度龂尽の簳じ哔F鄉(xiāng)公傳》斐松之注引《漢晉春秋》：“司馬昭之心,路人皆知.”
25、夏侯惇字元讓，惇有推崇的意思。元，始也。從一從兀。愚袁切〖注〗徐鍇曰：“元者，善之長也，故從一?！弊屖枪糯囊环N禮節(jié)儀式。舉手平衡狀，而《說文解字》讓有譴責(zé)的意思。
26、姜維。姜維字伯約。維乃“四維”之意，國之四維是一個成語，意指治國的綱紀(jì)準(zhǔn)則。伯：“伯仲叔季”，兄弟排行的次序，伯是老大。約：用于人名，多含有節(jié)儉的意思。簡約，節(jié)約。約的本意是“約束”之意。“兵不戢，必自焚”，伯約之謂也。智不出敵，而力少於寇，用之無厭，何以能立？詩云“不自我先，不自我后”，今日之事也。見《漢晉春秋》
27、楊修。楊修字德祖。修，飾也。修武之德?！秶Z·晉語》；束發(fā)修學(xué)?！稘h書·敘傳下》一善易修。——唐· 韓愈《原毀》。修乃修行，以德修之。祖上有德，以德孝傳家之意。
28、荀攸。荀攸字公達(dá)?！墩f文解字》攸，行水也，從攴，從人，水省。段玉裁注:“水之安行為攸。”本義:水流的樣子攸的本意是水平穩(wěn)地流動。表示人扶杖走水路。公達(dá)意思是光明正大的到達(dá)。荀攸的名和字配合的也是恰到好處。
29、劉璋字季玉，璋就是古代的一種玉器，形狀像半個圭：圭～。玉，兩玉相輔；璋，剡上為圭，半圭為璋。《說文》；白玉不毀，孰為圭璋?！肚f子·馬蹄》。
30、賈詡。賈詡字文和。詡，說大話，夸耀的意思。詡，大言也?！墩f文》；也有普及之意，德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物。《禮記·禮器》。文和，又與詡形成相反之意，這就是名與字之間的相反關(guān)系。通過文和，來對自己的大話做出修正與警惕?？v觀賈詡一生，被稱為“毒士”，他一句話就能讓百萬人喪生。但在曹操面前，從不把話說滿，所以先后事曹操與曹丕，深得信任，最終得以善終，實屬罕見。
31、曹丕。曹丕字子桓。桓的意思取大，與“丕”的意思一致是名字的延伸?！柏А?是偉大的意思?！渡袝防镉羞@樣一句,“爾惟弘周公丕訓(xùn)”。
《說文解字》里“丕”字意為“大”。一個“不”加一個“十”意為“不十”?！笆痹跐h語中有代表頂點(diǎn)的意思?！秴问洗呵铩げ┲尽芬蔡岬?“全則必缺，極則必反。”《鹖冠子·環(huán)流》:“物極則反，命曰環(huán)流?！痹~語丕業(yè)就是大業(yè);丕烈就是大功業(yè)?！杜f五代史·晉書·少帝紀(jì)》：“朕虔承顧命，獲嗣丕基，常懼顛危，不克負(fù)荷?！薄柏Щ本褪呛艽蟮墓I(yè)如帝王之業(yè)。子：兒，兒或女；意為有學(xué)問、有德行的人。恒：恒字的本義主要是指長久或經(jīng)常。另外還指人的恒心及表示平自治通等意義。恒字還有一個讀音為gèng，含義基本同“亙”，表示月亮的盈滿或遍及、連續(xù)等意義。
31、曹植字子建?！爸病焙汀敖ā痹诠盼闹卸加小皹淞ⅰ钡囊馑肌Ｌ煜虏庞幸皇?，曹子建獨(dú)占八斗。植乃直木，建有建樹之意。曹植一生雖然命運(yùn)多舛，但也算有驚無險。植從木性，守護(hù)神在東方，所以曹植是中國文人的典范。曹植的“七步詩”更是一段佳話，其意義已不在是此詩本身價值，它包含了深遂的政治內(nèi)含，成了久遠(yuǎn)的歷史長河中為了爭奪地位、權(quán)力、財產(chǎn)兄弟反目手足相殘的一種寫照。曹植的文學(xué)成就相當(dāng)高，詩、賦、散文皆有名篇傳于世，詩歌的造詣尤深。與曹操、曹丕共稱“三曹”。南宋著名文學(xué)家謝靈運(yùn)說：“天下的文才共有一石(dàn)，曹植才高無雙，獨(dú)自占有八斗，我占有一斗。天下其他的人共分另外一斗?！奔础安鸥甙硕贰眮須v。
32、陸機(jī)字士衡。機(jī)、衡都是北斗中的星名，互為輔助；機(jī)，一種似榆樹的樹木。焚燒后可做稻田的肥料。《廣韻·平聲·脂韻》：「機(jī)，木名，似榆?！埂渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：〈北山經(jīng)〉之首，曰單狐之山，多機(jī)木，其上多華草?！箷x·郭璞·注：「機(jī)木似榆，可燒以糞稻田，出蜀中。衡，置于車轅前端的橫木?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：在輿，則見其倚于衡也。唐·陸德明《經(jīng)典釋文·卷二七·莊子音義中》：「衡，轅前橫木，縛軛者也。
33、郭嘉字奉孝，推崇孝行，故得以嘉獎；“嘉”經(jīng)常用于人名當(dāng)中，表示：善、美、贊許、表揚(yáng)、吉慶、幸福、歡樂等。該字既可用用于男寶寶的姓名中，也可以用于女寶寶的姓名中，算得上是比較熱門的起名字用字了，比如，可以起名為：嘉誠，嘉琪，瑞嘉 等等?！凹巍弊忠馓N(yùn)優(yōu)美，讀音好，是比較理想的起名用字。“嘉”和“佳”在讀音和字義上，2個字都比較接近。字是名字的解釋，他叫“嘉”會產(chǎn)生迷惑，是嘉獎贊美什么呢？郭嘉的字是“奉孝”以“奉孝”為嘉，奉孝可以理解是尊敬“孝”孝可以包括對父母兄長的孝，是奉守孝道的意思
34、荀彧。荀彧字文若。彧，代表趣味高雅，談吐文雅，文采飛揚(yáng)。文若是對彧的進(jìn)一步明確、加強(qiáng)和補(bǔ)充。
35、馬忠。馬忠字德信，原名狐篤。忠，漢語常用字(一級字) ，讀作zhōng，此字最早見于戰(zhàn)國，形聲，從心，中聲，本義為盡心竭力，引申為忠厚。依照'聲中有義'、'因聲求義'學(xué)說，'忠'字可以認(rèn)為是'中心不二'、'心'意集'中'，心無旁騖 ?！稌ぶ衮持a》:'佐賢輔德，顯忠遂良。'(幫助賢能之人，輔佐仁德之人，表彰忠誠之人，起用善良之人)中山王壺:'余智(知)其忠信也。'在封建社會里特指為君主盡心盡責(zé)。引申為忠厚。戰(zhàn)國文字上部為古形'中'旁，下為'心'旁;小篆以后從'心'、'中'聲相沿至今。自漢代以迄晚清，文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)家特別講究漢字形音義的融會貫通，主張'聲中有義'、'因聲求義'。依此學(xué)說，可以認(rèn)為'忠'字是'中心不二'、'心'意集'中'，心無旁騖 。篤，忠實之義，德，美德。信，信用，算是兩種美德，忠信之義.
36、程煜。程煜字仲德，煜是照耀，以字補(bǔ)充名，明德；“德”字，甲骨文中彳（即“得”，獲取、獲得）+直（正而不邪，正派），表示得之正直，獲之坦蕩?！暗隆笔怯伞半p人旁”、“十”、“目”、“一”、“心”組成。古人在造字的時候，就把德的內(nèi)涵全部包括在其中了。其右邊上面是個“十”，下面是個“四”，再下面是個“一”，最下面是個“心”，左側(cè)是個雙人旁。顧名思義就是要擁有“十善心”，“四項準(zhǔn)則”。外加一個“一心一意”。通常解讀為要為眾人一心做到行“十善心”、“四準(zhǔn)則”。““十善心”指忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心這十種善心?！八臏?zhǔn)則”是指非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行這四項行為準(zhǔn)則。
37、陸遜。陸遜字伯言，遜為謙遜，本義是逃遁的意思。遜,遁也?！墩f文》；吾家耄遜于荒?！稌の⒆印?；是以耆儒碩老,抱其書而遠(yuǎn)遜。——漢·揚(yáng)雄《劇秦美新》言為言言即和悅而恭敬的樣子，意思相近。
38、曹仁。曹仁字子孝，仁與孝都是美德；仁，本義：指人與人相互友愛幫助,是中國古代一種含義廣泛的道德觀念。指心性純良，溫文爾雅；人與人相互友愛、互助、同情等。用做人名有為人善良仁慈，樂于助人，待人彬彬有禮的含義。仁字在姓名學(xué)中是4畫，仁字的五行屬性為金,仁字用于人名常喻意志向堅定果決，不容易受到影響而產(chǎn)生動搖。因此常用于男孩名字。在81數(shù)理中代表身遭劫難、萬事休止的兇惡數(shù)理。象征是兇變，含有辛苦困難，獨(dú)立乏身的預(yù)意暗示。
39、龐德。龐德字令明，明字是起名中的常用字，明字代表著光明，或者明亮的生活，不少父母給孩子取名的時候同樣有這樣的期望。明字五行為火、水，本義為明亮，清晰。在人名中引申為聰明、明智、明察、光明、照亮等含義。甲骨文以“日、月”發(fā)光表示明亮。甲骨文的明字有兩種寫法：一是由日月兩字組成，用來計時，表示月落日出、日月交替之際，即拂曉時分；另一種寫法是由月和一個窗形的結(jié)構(gòu)組成，意思是月光照進(jìn)窗內(nèi)，表示光亮之意。金文、小篆的明字，均以后一種形體為準(zhǔn)，只是到隸書、楷書以后，兩種形體并存，現(xiàn)在的明字則確定為日月之明了。甲骨文從月照窗欞，或從日月朗照，皆會光明、明亮之意。古文大同。篆文整齊化。隸變后楷書寫作朙和明。如今規(guī)范化用“明”。不過現(xiàn)在的明字，一般用為光亮之義，不表示拂曉的意思。小篆從月囧，從月，取月之光；從囧，取窗牖之明亮。本義：明亮，清晰明亮) 同本義。與“昏暗”相對。朙，照也?！墩f文》 照臨四方曰明?！蹲髠鳌ふ压四辍贰Ｃ?，按詞語來說分別有兩種意思：一是清楚，清晰，通透的意思。明目張膽，明察秋毫，明知故犯，明智，明顯，明亮等等。人與事均離不開好與壞，對與錯，真與假等陰陽之中。也就是說，陰陽不失協(xié)，為之明（做事，做人都不要失協(xié)于陰陽當(dāng)中，以陰克陽，以陽克陰，該陽則陽，當(dāng)陰則陰。以陽克陽，若無法勝于陽，若不及時以陰相補(bǔ)，畢然引火自焚。陰陽相協(xié)可適于生活，工作，交際等之中。）明明之中有注定，其實也就是說明，陰陽相協(xié)之中有注定。二是未來，時間的意思。日月調(diào)轉(zhuǎn)為這一天（不對于南極之說）它在這里代表著的是時間，未來是無數(shù)個日日月月，也是由日月相生而成就。
40、黃蓋。黃蓋字公覆，覆及蓋有遮蔽、隱藏之意；蓋本義:用蘆葦或茅草編成的覆蓋物)。容器的蓋子，其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際?！逗鬂h書·張衡傳》。覆蓋指遮蓋;掩蓋。其牙機(jī)巧制,皆隱在尊中,覆蓋周密無際?！逗鬂h書·張衡傳》 ；又指指空中某點(diǎn)發(fā)出的電波籠罩下方一定范圍的地面?！妒酚洝げ芟鄧兰摇罚骸?參 見人之有細(xì)過，專掩匿覆蓋之?！薄队衽_新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！?/p>
41、程普。程普字德謀，普為普及，又是以字補(bǔ)充名；德謀源于“德謀天地道觀古今，刪述六經(jīng)垂憲萬事”，這是贊揚(yáng)孔子的話，意思說他道德高尚冠絕古今，刪改六經(jīng)，成為后輩行事的準(zhǔn)則。
42、陳琳。陳琳字孔璋，琳與璋都是美玉。琳字在傳統(tǒng)意義上常備形容為青碧色的美玉，五行為木、金，本義為美玉。在人名中引申為出眾、朝氣、上進(jìn)、尊貴、美好等含義。
43、張松。張松字子喬。松是松木，松科植物的總稱。種類極多，一般為常綠喬木。干聳直，皮粗厚，葉如針，花單性，結(jié)毬果，木材用途甚廣，可供醫(yī)藥和工藝用。希望像松柏一樣堅韌不拔，做人也如它一般正直，不做偷奸?；叀逃懈叽蟮囊馑?，喬松，就是高大的松木。
44、馬超。馬超字孟起，超與起皆有多過的意思；孟是兄弟排行中常用的一個字,金庸先生的小說《神雕俠侶》中，萬獸山莊史家五兄弟能驅(qū)使老虎、獅子、豹子、豺狼、大象等猛獸和人作戰(zhàn)。史家兄弟五人有一個總外號，叫“虎豹獅象猴”。史家兄弟的老大叫史伯威，外號是白額山君。所謂白額山君，就是白額猛虎的意思。正好對應(yīng)的是虎。史家兄弟的老二，叫史仲猛，外號是管見子。所謂“管中窺豹”，管見子，就是管見豹的意思。正好對應(yīng)的是豹。史家兄弟的老三，叫史叔剛，外號是青甲獅王。獅王獅王，當(dāng)然是指獅子了。正好對應(yīng)的是獅。史家兄弟的老四，叫史季強(qiáng)，外號是大力神。百獸之中，大象的力氣最大。所謂大力神，就是指大象。正好對應(yīng)象。史家兄弟的老五，叫史孟捷，外號是八手仙猴。就算是八手仙猴，還是指猴。正好對應(yīng)猴。所以，史家兄弟五人的外號連起來，正好是“虎豹獅象猴”。超的這個起字在一定程度上表達(dá)了超的意思。馬超字孟起,意思就是姓馬行五的這個孩子,必將起而超邁俗流.
45、鄧芝。鄧芝字伯苗，芝及苗都是植物，而苗表示芝之初生；芝，植物名。一種真菌，寄生于枯樹木根，有青、白、黃、赤等色，可入藥。古人以為瑞草，服之可以成仙。時珍曰∶芝本作之，篆文象草生地上之形。后人借之字為語辭，遂加草以別之也?！稜?雅》云∶ ，芝也。注云∶一歲三華瑞草?；蛟簧趧偺幵痪?，生于柔處曰芝。昔四皓采芝， 群仙服食，則芝亦菌屬可食者，故移入菜部。 芝可形容華美、華麗 。如:芝顏(美麗的容顏)，芝宇(尊顏)。
46、馬謖。馬謖字幼常，謖有收斂、整飭的樣子，因收斂而成普通；謖是一個漢字詞語，讀音為sù，左右結(jié)構(gòu)，部首為讠，總筆畫數(shù)為12。意思是肅敬的樣子。謖謖是象聲詞，形容風(fēng)聲呼呼作響?！度龂尽な駮ゑR良傳》--馬氏兄弟五人，并有才名，鄉(xiāng)里為之諺曰:'馬氏五常，白眉最良。'良眉中有白毛，故以稱之。先主領(lǐng)荊州，辟為從事。( 馬良家中兄弟五人，皆有才能、名氣。劉備占領(lǐng)荊州之后，征辟他為從事。馬氏老大字伯(孟)常，老二字仲常，老三字叔常，老四馬良字季常，老五馬謖字幼常。兄弟五人，人稱'馬氏五常'。
47、崔琰。崔琰字季珪，珪通圭，琰 yǎn 形聲。從玉,炎聲。本義:美玉名
〔琰圭〕上端尖的圭。琰琰〕有光澤的樣子，如“黛玄眉之琰琰”。美玉。琰圭為古代一種上尖下方的玉器。梁簡文帝《謝敕賚善勝威刀啟》:“冰鍔含彩，雕琰表飾。”
48、簡雍。簡雍字憲和，雍與和有和諧的、和睦的意思；《書經(jīng)·堯典》：「百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！褂鹤钟迷谛彰镉形难艔娜荩喝萑A貴之意。在中國古代漢語及古文字史中,“和”字出現(xiàn)較早,已見于甲骨文和金文。甲骨文由三個部分組成，左上部是“禾”的初文，表音；左下部是口的形狀，右部象連接的一起的竹管的形狀（即口吹排簫之類的樂器，后來的龠yuè）。金文大同，由甲骨文演變而來。古文簡化，省龠從口，禾聲。篆文整齊化。隸變后分別寫做“龢”和“咊”，俗作“和”，把“口”移到右邊。如今都用“和”來表示。《說文解字·龠部》“龢，調(diào)也。從龠，禾聲。讀與和同?！庇帧墩f文解字·口部》“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲?！敝缚谙鄳?yīng)。所以，本義是指音樂和諧，聲音相應(yīng)，和諧地跟這唱或伴奏?！墩f文》:“和,相應(yīng)也,從口禾聲?！痹谠缙诩坠俏闹?“和”作“龢”?！墩f文》:“龢調(diào)也,讀與和同”。朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:“《一切經(jīng)音義》六引《說文》:‘音樂和調(diào)也?！秶Z》:‘聲相應(yīng)保曰龢?！稏|都賦》:‘龢玲瓏?！?jīng)傳多以和為之?！卑粗煺f,“和”的字源可以追溯到“龢”字,二者在古代經(jīng)傳中通用。因此,“和”即“龢”也。又《篇海類編·器用類·部》:“《左傳》:‘如樂之。’又徒吹曰,今作和,又諧也,合也。”可見,“和”字源于“龢”。而“龢”又從“龠”從“禾”。《說文》:“龠,樂之竹管,三孔,以和眾聲也?！辟呤侵袊糯裰频拇底鄻菲?最初只有三孔,后來發(fā)展為多孔,即今所謂的排簫?！褒槨币宰笈缘摹百摺北硇?以右旁的“禾”表聲,表示吹時,從長短不同的竹管發(fā)出的“和和”樂音以調(diào)和眾聲?！昂汀痹从凇褒槨?又源于“龠”。因此,“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂,并由樂器的合奏及音樂的合鳴,引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。從上述對“和”字字源的考察,我們可以清楚地看到,“和”是從古代樂器及其演奏的音樂中發(fā)源的。古人通過音樂提出“和”的理念,而音樂又源于天地自然之和。這樣,音樂就成為溝通“天人之和”的橋梁?！稑酚洝吩诮忉尅对姟び小分小懊C雍和鳴,先祖是聽”這兩句詩時,尤其揭示了“音樂之和”的重要意義:“夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?”只要做到誠正雍和,還有什么事情不能實行呢?所以,好的音樂,即能起到陶冶性情的作用,使人的性情歸于“和”。通過音樂,使人“反情而和其志,比類而成其行”,故“君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所和之也”。不僅如此,“音樂之和”還可以超越語言、種族和國界的限制,成為人類的共同語言。《樂記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和,故百物不失;節(jié),故祀天祭地?！绱藙t四海之內(nèi)合敬同愛也。禮者,殊事合靜者也;樂者,異文合愛者也。禮樂之情同,故明王以相也?！睆摹按髽放c天地同和”、“和故百物不失”,到“如此則四海之內(nèi)合敬同愛”,最后得出“樂者,異文合愛者也”的結(jié)論。足見儒家推崇禮樂的根本目的,不是稱王稱霸,更不是掠奪與征伐,而是在于四海之內(nèi)相敬相愛。因此所謂“樂”,就是通過“異文”的交流,達(dá)到“合愛”的目的。這里,“異文”雖然本指各種不同的樂曲形式,但其引申的義涵及其所包含的邏輯,則完全與“和”的字源相呼應(yīng)。
49、蔡邕。蔡邕字伯喈?！扮摺保x作yōng。本為象形字。①是金文的形體，右邊是“川”，左邊是“邑”。②是《說文》中籀文的形體，上部為“川”，下部的兩個圓圈像積水的沼澤。水入沼澤不能流通，這就表示“壅塞”的意思。③是小篆的形體，下部的沼澤之形訛變?yōu)椤耙亍保饬x未變。④是楷書的形體?！墩f文》：“邕，四方有水自邕成池者是也?！痹S慎的說法正確?！扮摺弊值谋玖x為“積水不流”、“堵塞”，如《漢書·王莽傳》：“邕涇水不流?！币簿褪钦f：堵塞了涇水而不流通。據(jù)黃約齋《字源》說，在“邕”字的右邊增加一“隹（水鳥）”字就成了“雝”。“雝”字的左邊訛變?yōu)椤啊?，這就成為“雍”字了，其本義為“堵塞”，如《漢書·匈奴傳》：“隔以山谷，雍以沙幕（漠）?！币簿褪钦f：被山谷隔住，被沙漠堵塞。當(dāng)“堵塞”講的“雍”字，后世均寫作“壅”，變成“從土，雍聲”的新形聲字了。會意字。從巛，從邑。從川表示與水有關(guān)。從邑表示水流環(huán)繞都邑之義。籀文邕，從川、從呂，象形?！墩f文》：“邕，邑四方有水，自邕成池者是也?！币曛?，凡四面有水皆曰邕。又假作“雍”。又有和睦之義。《晉書·桑虞傳》：“虞五世同居，閨門邕穆?！庇旨僮鳌佰铡保氯??！稘h書·王莽傳中》：“長平館西岸崩，邕涇水不流?！鳖亷煿抛ⅲ骸扮?，讀曰壅?！编?，鳥鳴聲也。典型的山水大文人。
50、呂蒙。呂蒙字子明。子明基本解釋(1).桑樹的別名。傳說 三國 吳 孫權(quán)時，永康縣 有人入山，遇一大龜，即束之而歸。“夜泊 越里 ，纜舟於大桑樹。宵中，樹忽呼龜曰：‘勞乎 元緒 ，奚事爾耶？’龜曰：‘我被拘繫，方見烹臛，雖然盡南山之樵，不能潰我?！瘶湓唬骸?諸葛元遜 博識，必致相苦，令求如我之徒，計從安得？’龜曰：‘ 子明 無多辭，禍將及爾?！瘶浼哦埂！币?南朝 宋 劉敬叔 《異苑》卷三。(2).傳說中的仙人。 陵陽 子明 好釣魚，于旋溪 釣得白龍，拜而放之。后得白魚，腹中有書，教以服食之法。 子明 食之而成仙。見 漢 劉向 《列仙傳·陵陽子明》。 唐李白 《登敬亭山南望懷古贈竇主簿》詩：“愿隨 子明 去，鍊火燒金丹?！?3).水銀的別名。 唐 梅彪 《石藥爾雅·釋諸藥隱名·水銀》：“水銀，一名汞，一名鉛精……一名子明。”
51、王朗。王朗字景興。“興”，繁體為“興”。會意字，從舁，從同?！芭d”的甲骨文從舁，從凡，從口。“舁”為四只手的形象，意為共同舉起；“凡”為凡是，表示一切，可代指所有的事物；“口”為發(fā)聲器官?！芭d”的甲骨文由這三部分組成，表示喊一聲號子四手共舉起一物。其中“凡”字表明了團(tuán)結(jié)起來可以克服萬難?！墩f文》：“興，起也?！北玖x即興起、起來。作此義解時讀作“xīnɡ”。繁體“興”從舁，從同?！棒ā笔巧仙舷孪拢昂笞笥夜菜闹皇?，方向不一，代表著來自不同方向、不同位置的力量；“同”為共同、同力、同心，表示擁有相同的目標(biāo)和心愿?！棒ā薄巴睘椤芭d”，首先可理解為合眾人之力將物體抬起，其次也表明了聚合各方面的力量，為了一個共同的心愿和目標(biāo)而努力?！芭d”有興旺、興盛、興隆，既可理解為人氣旺、心氣足則會成功在望；又可理解為在志同道合，情緒愉快的前提下，才會合作互助，不遺余力，因此“興”表示心情愉悅或高昂的興致，作此義項時讀作“xìnɡ”，如高興、豪興、助興?！叭龤q為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”（《詩經(jīng)》）“夙興”指的是早晨起來做事，詩中的“興”為起、起來?！芭d”的本義強(qiáng)調(diào)了事物從低到高的一個過程，也由此表示任何事物的壯大都是從初始狀態(tài)開始的，由此義，“興”也可引申指開始、發(fā)動、創(chuàng)立之意，如興辦、興學(xué)、興師動眾。“興”為振興、復(fù)興，往往與國家大事聯(lián)系在一起。《詩·大序》中對于“雅”的解釋是：“雅，正也，言王政之所由廢興也。”“興”可做名詞，意思是興致、興趣。王勃在《滕王閣序》中說：“遙襟俯暢，逸興遄飛?！?/p>
52、張遼。張遼字文選。文，從玄從爻。天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象、紋路、軌跡，描繪出了陰陽二氣在事物中的運(yùn)行軌跡和原理。故文即為符。上古之時，符文一體。古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩（爻）之政，由是文籍生焉?！渡袝颉罚灰李愊笮?，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！墩f文》序》；倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字?！豆沤裢ㄕ摗?。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形?！拔摹笔菨h字的一個部首。本義：花紋；紋理。
文，從字面意思上就可以理解為文章、文字，與古今中外的各個文學(xué)著作中出現(xiàn)的各種文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋體、楷體等，都在這一方面突出了“文”的重要性。古今中外，人們對于“文”都有自己不同的認(rèn)知，從大的方面來講，它可以用于表示一個民族的文化歷史，從小的方面來說它可用于用于表示單獨(dú)的一個“文”字，可用于表示一段話，也可用于人物的姓氏?！拔摹弊衷谧瓡?，上面代表整體，如同“六”字上面一樣。因為文字是可以表達(dá)任何內(nèi)容的，是用于普遍交流的符號形式。由于它是符號，從陰性，所以下面是兩個陰符交叉。又由于文字可以表達(dá)客觀的事物，又有陽性，下面的扭曲陰符，就是本著重陰必陽的法則來造字的。重陰必陽是造字中的一個重要法則，“以其昏昏，使人昭昭！“文”字的甲骨文字繪畫的像一個正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，含義是“外界客體在心里面的整體影像、整體寫真、整體素描、整體速寫”。 許慎《說文解字》把“文”解釋為“錯畫也”，意思是“對事物形象進(jìn)行整體素描，筆畫交錯，相聯(lián)相絡(luò)，不可解構(gòu)”，這與他說的獨(dú)體為文、合體為字的話的意思是一致的?！罢f文解字”這個書名就表示了“文”只能“說”，而“字”則可“解”的意思?！拔摹笔强陀^事物外在形象的速寫，是人類進(jìn)一步了解事物內(nèi)在性質(zhì)的基礎(chǔ)，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子?！拔摹鄙白帧迸e例（以“哲”為例）：先對人手摩畫，其文為“手”；又對斧子摩畫，其文為“斤”。以手、斤為父母，結(jié)合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。這個“折”就是許慎所謂的“字”?！白帧睆腻矎淖樱板病北硎尽蔼?dú)立的房子”，子在其中，有“自立門戶”的意思。故“字”還能與“文”或其他“字”結(jié)合，生出新“字”來。在本例，作為字的“折”與作為文的“口”結(jié)合，就生出了新的字“哲”。
53、諸葛誕。諸葛誕字公休，誕為開始，休為結(jié)局。“誕”是左右結(jié)構(gòu)：言字旁加右邊的“延”，基本意義是出生，誕生，誕辰?！叭艘詾檎Q,因點(diǎn)其一” 出自典故《畫龍點(diǎn)睛》：張僧繇于金陵安樂寺,畫四龍于壁,不點(diǎn)眼睛.每曰:'點(diǎn)之則飛去。'人以為誕，因點(diǎn)其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，不點(diǎn)睛者皆在。 諸葛誕、諸葛亮、諸葛瑾三兄弟分別效力魏、蜀、吳三國，蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。
54、彌衡，字正平。衡是漢語通用規(guī)范一級字(常用字) 。金文至楷書字形皆由角、大、行構(gòu)成。金文字形中上部為'角';'角'為獸角的象形，于此特指牛角;中下部為'大'，指人。古時候，人們?yōu)榱朔乐古Ｒ约饨琼斎藗?，便在牛角上綁一較大的橫木。因是綁在牛角上的大橫木，所以'衡'字以'角'字和'大'字作形符。外部為'行'，作聲符，表示音讀。有人認(rèn)為，古代的'行'字指道路，又引申指'行走'的意思。人在行走時，身體必須保持平直，不能東倒西歪，這樣才不至于摔倒。而綁在牛角上的橫木，也必須捆綁得平實才能起到防范作用，所以'衡'字用'行'字作聲符并會意，又有平、對等之意。隸書及楷書字形中，'角'字下部作'田'，乃省變之故，構(gòu)字之意并無不同。此字初文始見于西周金文 ，其本義一般認(rèn)為是綁在牛角上以防觸人的橫木，引申為車轅頭上的橫木，也代指車。又有平、對等之意。以秤稱重時，只有兩端重量相等，秤桿才能平衡。'衡'由此又引申為稱重，又引申為平衡、評定之意。衡又有北斗星之意。正平者，堂堂正正，四平八穩(wěn)。這個名和字配合起來，理應(yīng)相得益彰，互相裨益。但彌衡的姓，彌有彌留、彌漫的意思。正所謂，月滿則虧，水滿則溢，謙受益，滿招損。彌衡的姓氏、名、字結(jié)合起來，就有太過張揚(yáng)之意。
55、魏延。魏延字文長。延本意是指展緩，推遲,引長，《禮記·玉藻》、《禮記·曲禮》和《禮記·射義》等文獻(xiàn)均有記載。長字始見于商代甲骨文 。此字本義是指空間或時間的距離大，讀作cháng，引申為空間或時間兩點(diǎn)距離大，又引申指深遠(yuǎn)。還可作動詞，義為延長、贊許等。又從本義引申為年長，讀作zhǎng，由此引申出歲數(shù)大，輩分高，排行第一等義。還可特指兄長、首領(lǐng)、長官。又可作動詞，解釋為生長，滋長等。魏延的名和字文長中的長相對應(yīng)。
56、彭羕字永言，羕為流水悠長的樣子，,水長也。--《說文》。永是漢語常用字 ，最早字形見于商代甲骨文 。一說'永'的古字形像人在水里游泳，本意指游泳，這個意思后來由'泳'表示。一說'永'的古字形像長長的流水，本義指水流長。由水長流不斷的意思引申，指長久、久遠(yuǎn)，如:永樂、永生。羕和永有聯(lián)系，亦可以字補(bǔ)充名。
57、樂進(jìn)。樂進(jìn)字文謙。進(jìn)是個會意字。甲骨文是一只鳥('隹')加一只腳('止)'，表示'前進(jìn)';金文再加'彳'(音chì，'行走'的意思);小篆把'彳'，'止'合成'辵'(音chuò);隸書又變'辵'為'?'，高鴻縉《字例》:'(甲骨文)字從隹，從止，會意。止即腳，隹腳能進(jìn)不能退，故以取意……周人變?yōu)轹哭u，意亦同。不當(dāng)為形聲。'佳初文像鳥形。進(jìn)，始見于甲骨文，甲骨文從止、從隹，金文以后多從辵、從隹。止、辵為義近形符，古文字中常通?，F(xiàn)代簡化字以'井'代替了'隹'，'進(jìn)'遂寫作了'進(jìn)'?！墩f文》:'進(jìn)，登也。從辵，閵省聲。'進(jìn)的古文字形中未見從閵者，《說文》'閵省聲'恐非。進(jìn)本義為前進(jìn)?！对姟ご笱拧こＮ洹?'進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。'鄭玄箋:'進(jìn)，前也。'引申可有行、進(jìn)步、促進(jìn)、出仕、引進(jìn)、舉薦、提升、進(jìn)獻(xiàn)、靠近、超過、進(jìn)入等意義。進(jìn)或通'峻'?！盾髯印し鞘印?'士君子之容，其冠進(jìn)，其衣逢。'清俞樾《諸子平議》:'進(jìn)，讀為峻，高也。'又或通'盡'。謙是一個漢字，讀作，本意是指虛心，不自滿，不自高自大，《史記·魏公子列傳》和宋代歐陽修的《新五代史·伶官傳(序)》均有記載。謙,敬也?！墩f文》。側(cè)重于內(nèi)心上的恭順謹(jǐn)慎。謙,遜讓也?！队衿?。進(jìn)有進(jìn)取之意，而謙有知足之意；
58、陸績。陸績字公紀(jì)?？兪枪I(yè)、成果、成績、業(yè)績的意思。紀(jì)，發(fā)音 jì 或jǐ ，作為姓氏時發(fā)音為jǐ ，漢語漢字，含義為:是紀(jì)律的意思。既有成績，又能約束自己。
59、關(guān)興。關(guān)興字安國，興，漢語常用字 ，最早見于商代甲骨文 ，其本義是抬起來，即《說文·舁部》:'興，起也。興的源起是從祭祀開始的,其歷史演變大致經(jīng)歷了祭祀之興、詩體之興、政教之興和詩學(xué)之興四個階段。'引申為起身、升起、奮發(fā)、產(chǎn)生、創(chuàng)辦等義 。興，會意字。甲骨文的'興'字中間部分像個兩頭各有兩個短把的盤，盤的兩段都有兩只手，像以手一齊把盤舉起來。這也就是'興'的本義:'舉起'。而到了圖B的甲骨文，'興'的盤子下方多了一個口，用'口'說明四手共舉的盤子是一種盛器。周代金文和秦代小篆的'興'字，上手和下手略有變異，但'盤'和'口'已合并，訛變成'同'。到了漢代隸書(圖E)以后，盤上兩手變成'臼'，盤下兩手訛變了。于是以漢隸為基文，發(fā)展為楷書(圖F)的'興'。隋唐以后，出現(xiàn)了興字草書。到了元代，便把這草書楷化為的'興'，也就是通用的簡化'興'字。興與安意思相反；名中的興與字的國合成興國之意。
60、孔融。孔融字文舉。融本義是指固體受熱變軟或化為流體，也指炊氣上升，引申義有長遠(yuǎn)、永久等，該文字在《晉書》和《游天臺山賦》等文獻(xiàn)均有記載。《說文解字》“融，炊氣上出也。”舉是往上托，都向上；融乃圓融、通融之意，只是這文舉有如破囊之針，圓融如同一個氣球，針刺瞬間即爆也?！叭凇笔切温曌?。形聲字是在象形字、指事字、會意字的基礎(chǔ)上形成的，是由兩個文或字復(fù)合成體，由表示意義范疇的意符(形旁)和表示聲音類別的聲符(聲旁)組合而成。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。
61、曹彰。曹彰字子文，彰，又如彌彰(更加顯著;越發(fā)暴露);彰明昭著(彰明較著。形容非常顯明);彰著(明顯;顯著)，文采美盛鮮明 ，圣謨洋洋，嘉言孔彰。-- 《書·伊訓(xùn)》，又如:彰顯(昭著的事實);彰施(明施)。彰為明顯、顯著，文為溫和、不顯著。
62、鄧艾。鄧艾字士載，艾，形聲字，從艸，乂聲，《說文》解釋為冰臺，據(jù)段玉裁注， 艾被釋作“冰臺”是由于古人削冰成圓形凸鏡，聚焦日光，點(diǎn)艾柱取火。士 。因字義細(xì)化。'丄'作為單字為上字，'丄'作為偏旁，如果在動物字形中出現(xiàn)，即表達(dá)的是雄性動物。手持大斧作戰(zhàn)的武夫。有的金文 淡化斧刃、突出斧柄。士為與上字區(qū)別，士在'丄'的丨畫上加點(diǎn)。金文將點(diǎn)演變?yōu)闄M畫。篆文規(guī)范化，隸變后楷書寫作'士'?！墩f文解字》:'士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十。孔子曰:'推十合一為士。手持中為事之范式，下種即為事。'數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉?'推十合一為士。'。'是講:做事始終如一，有擔(dān)當(dāng)?shù)臑槭?。漢語中有關(guān)男子的稱呼，“士”、“君子”都是最美好的稱呼?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未泮?！边@里的“士”是女子對愛戀的情人的愛稱?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”這里的“士”是女子對丈夫的雅稱?！对娊?jīng)·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望?！边@里的“士”是詩人對那些杰出男子的美稱。隸書有所變形，在遠(yuǎn)古冷兵器時代，軍人所使用的武器， 代表其在軍中的級別與地位：身在前線，用小斧作戰(zhàn)的叫“兵”；身在將帥身邊使用大型戰(zhàn)斧的高級警衛(wèi)叫“士”；手持特大戰(zhàn)斧的首領(lǐng)叫“王”。由此引申，“士”成為男子的通稱，進(jìn)而成為男子的美稱。再發(fā)展，“士”更多地用以指稱特殊階層的男子：“士民”、“兵士”、“士大夫”“學(xué)士”等。進(jìn)入現(xiàn)代，“士”有了更多層的涵義“士”字意義的演變與發(fā)展，清楚地告訴我們，“士”字所指越來越美，體現(xiàn)的美意識也不斷豐富。鄧艾的字叫少載，很小就死了父親。鄧艾，人名，士載是他的字，字是古代人給自己取的稱呼，少，小時候，孤，少兒無父為孤。
63、馬良。馬良字季常。良最早見于甲骨文 ，其本義一說是與水中之梁有關(guān) ;一說是良好的谷子從風(fēng)柜里流出來，表現(xiàn)'善'、'良'、'美'、'好'的意思 ，如《說文》:'良，善也。'后延伸為很，甚，極其等義。他是馬謖的哥哥。按照名字，馬良排行第四（季常），馬謖排行第五（幼常）。良是良好，常是長久不變。所以說，馬良一直是一個有著良好品德的人。
64、李典。李典字曼成，以字補(bǔ)充名；典初文見于商代甲骨文 。甲骨文(圖1-3)的'典'字由兩部分組成。上部是'冊'字，意為編連在一起的用來書寫的竹簡;下部是一雙手。兩相會意，表示用雙手恭恭敬敬地捧著書冊。這書冊稱為'典'，本義是指重要的書籍，也就是有文獻(xiàn)價值的書籍。典的古字形像雙手捧著竹簡的樣子，本義是指有垂范價值的重要文獻(xiàn)書籍。典籍的內(nèi)容是要人們信奉遵守的，因此引申為常道、準(zhǔn)則，進(jìn)而引申出制度、法律義，又引申為禮節(jié)、儀式和典禮。由典籍本義還引申出典故、故事、典雅、古樸等義。典，說文解字稱“五帝之書”，并謂“典，大冊也”。謂之為大。曼成，當(dāng)語出老子：大方無隅，大器曼成，大音希聲，大象無形。治五帝之大冊，若大器之難成，其如“守拙'，“謙之”之謂也。
65、徐庶。徐庶字元直，庶有旁支的意思，甲骨文'直'字從目、從丨，會以目測量材料、使之不彎曲之意。金文'直'字豎畫中間或加點(diǎn)，左側(cè)或加''。戰(zhàn)國文字承襲金文，豎畫上的圓點(diǎn)或變?yōu)橐欢虣M。為《說文》篆文所本。直字本義是不彎曲?！蹲髠鳌は骞吣辍?'正曲為直。'戰(zhàn)國鳥書箴銘帶鉤:'宜曲則曲，宜直則直。'引申義有正直、伸直等。又通'德'。郭店楚墓竹簡《唐虞之道》 20:'上直(德)受(授)賢之胃(謂)也。'
66、管寧。管寧字幼安，“寧” 早期甲骨文 像有拉手或中軸的抽屜,抽屜中的一點(diǎn)指事符號, 表示藏在抽屜中的貴重物品。造字本義:存放玉貝等貴重物品的抽屜。寧的意思是：安，指安居，休息的地方。 寧與安都是靜。
67、田豐。田豐字元皓。豐的本意是草木茂盛， “豐”是“封”的本字。豐，甲骨文（“未”的變形，枝葉茂盛的樹木）（土），表示古人在帝王所賜的土地四周種植高大茂盛的樹木，以標(biāo)志所屬的地界。當(dāng)“豐”主要作為名詞使用后，甲骨文再在“豐”字基礎(chǔ)上再加“又”（用手抓持、執(zhí)苗）另造“封”代替，強(qiáng) 調(diào)執(zhí)苗種樹。造字本義：名詞，種在土埂上作為地界標(biāo)志的、高大茂盛的樹木。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文簡化金文字形，導(dǎo)致金文字形中的“未”形消失、“土”形消失。隸書繼續(xù)簡化字形，連篆文字形中的“屮”形也略去了。 合并字 “豐” 豐，甲骨文象豆形的盛器中裝滿一串串玉環(huán)，表示富足。造字本義：裝滿玉串的祭禮。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文有所變 形，玉串形象消失。當(dāng)“豐”的“祭禮”本義消失后再加“示”另造“禮”代替。皓本意是指太陽出來時天地光明的樣子。在諸多顏色中，白色最為明亮，因此引申為白。又指太陽出來時天地光明的樣子。
68、陸抗。陸抗字幼節(jié)，抗，文字始見于戰(zhàn)國文字 ，從手，亢聲?；驈?木'，表示用來抵抗的工具?；玖x是抵抗、抗拒?！秲x禮·既夕禮》:'抗木橫三縮二。'《墨子·非攻》:'(智伯)欲以抗諸侯。'引申為不順從，違抗。又引申為不妥協(xié)，剛正不屈。又表示匹敵、對等?！妒酚洝ご炭土袀鳌?'舉坐客皆驚，下與抗禮，以為上客。' '抗'在古書中又是'亢'的通假字，表示高亢?！侗笔贰だ盍x深傳》:'幼廉抗聲曰:李幼廉結(jié)發(fā)從宦，誓不曲意求人。' '抗'有的從手，小篆中有或體從木。'抗'和'杭'本是一字異體，后來兩者發(fā)生分化，'杭州'的'杭'用'杭'，'抵抗'的'抗'用'抗'，意義有別了。本義為抵御，抵抗;引申義為不順從，違抗，不妥協(xié)，剛正不屈。又表示匹敵、對等?？?在古書中又是'亢'的通假字，表示高亢。抗是剛直、正直、高尚的操守(節(jié))。
69、陳宮。陳宮字公臺，宮最早見于甲骨文 。本義是房屋，后引申圍繞、宗廟、神廟、學(xué)校等意義。從宀，像房屋之形;從或呂，像有幾個室的樣子。本像居室相連相通，后來為了便于書寫，就把兩個'口'分開，進(jìn)而上下重疊。在周代金文中，把代表居室的方形寫成圓形，戰(zhàn)國文字中又寫成三角形。大篆和小篆寫法一脈相承，都是在本來分開的兩個'口'中間加上一個短豎，使兩個'口'上下相連。新中國成立后規(guī)定'宮'為舊字形應(yīng)廢棄掉，而'宮'為新字形可以使用。本義是房屋?！兑住は缔o下》:'上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。' '宮'本泛指房屋，秦漢以后專指帝王所居住的房屋('宮'還有圍繞、宗廟、神廟、學(xué)校等意義)。宮及臺都是建筑物；
70、公孫瓚。公孫瓚字伯珪，瓚拼音是zàn ，意思是古代祭祀用的一種像勺子的玉器。形聲。從玉,贊聲。本義:質(zhì)地不純的玉。,三玉、二石也。--《說文》。徐鍇系傳:'謂五分玉之中二分是石。'瓚和珪都是玉。
71、秦朗。秦朗字元明，朗最早見于篆書 ，形聲字，左聲右形，從月，良聲。其本義是月光明亮，引申為開朗等意思。在'六書'里屬于形聲字。小篆的'朗'字，左邊是'月'，從'月'表示與月亮有關(guān)系，在字中表意，用作形符;右邊是'良'，讀'liáng'，在字中表音，用作聲符，構(gòu)成左形右聲的形聲字。隸書、楷書筆畫化，'月'與'良'位置交換，形體也有些變化?？山M詞為天朗氣清、朗朗上口、朗誦、開朗等。'朗'字的本義是月光明亮，為形容詞。形容光線充足，如'天朗氣清''豁然開朗''晴朗'等;又形容聲音大，如'朗讀''朗誦'等。朗和明都是明亮；
72、馬良。馬良字季常，良，最早見于甲骨文 ，其本義一說是與水中之梁有關(guān) ;一說是良好的谷子從風(fēng)柜里流出來，表現(xiàn)'善'、'良'、'美'、'好'的意思 ，如《說文》:'良，善也。'后延伸為很，甚，極其等義。良為良好，常有長久，經(jīng)久不變；普通的，一般的的意思。
73、夏侯霸。夏侯霸字仲權(quán)，霸:月始生魄然也。魄也。承大月二日，承小月三日。月者三日則成魄。正義云。前月大則月二日生魄。前月小則三日始生魄?！墩f文》:'霸，月始生霸然也。承大月二日，承小月三日。從月，?聲。 《周書》曰:哉生霸。，古文霸。' '?'字《說文》分析為'雨濡革也。從雨，從革。讀若膊。' 依杖權(quán)勢或武力欺壓他人的人或集團(tuán):霸王。稱霸。惡霸。 奉行強(qiáng)力政策,或?qū)嵭袕?qiáng)力占有:霸占。霸權(quán)。霸道。霸略。 古代稱諸侯的盟主:霸主'霸'是一種月相，金文中常有'既生霸'、'既死霸'的記載，此字經(jīng)典中也通作'魄'。'既生霸'是說'月魄已生'，'既死霸'是說'月魄已死'。至于此月相準(zhǔn)確的日期，學(xué)者之間有不同意見。凡此諸義皆讀為pò。也假借為'伯'?！栋谆⑼āぬ枴?'霸者，伯也。行方伯之職，會諸侯，朝天子，不失人臣之義。故圣人與之，非明王之張法。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政。'徐鉉注:'今俗作必駕切，以為霸王字。霸為把持，以字補(bǔ)充名。
74、滿寵。滿寵字伯寧，寵'字從宀，從龍，龍亦聲。'宀'為'宅'省。'龍'指'蛇'。'宀'與'龍'聯(lián)合起來表示'豢養(yǎng)在家宅里面的蛇類'?！睹献?梁惠王下》:書曰:天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。趙岐注云:書，尚書逸篇也，言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。四方善惡，皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。轉(zhuǎn)義有供養(yǎng)、溺愛、恩惠的意思，寧為愿、盼望，以字補(bǔ)充名。
75、李嚴(yán)。李嚴(yán)(李平)字正方。嚴(yán)(字初文始見于西周金文 。嚴(yán)的基本義是不松緩。用于對人處事的態(tài)度，表示嚴(yán)厲、威嚴(yán);就程度而言，表示嚴(yán)重、猛烈、不輕松;就具體事物而言，表示緊密、無空隙。嚴(yán)，嚴(yán)毅也。威也。敬也?！墩f文》曰:'教令急也。'亦姓，本姓莊，避漢明帝諱改姓嚴(yán)。舊時認(rèn)為父嚴(yán)母慈，所以嚴(yán)又轉(zhuǎn)指父親。嚴(yán)、平、正、方都是公平之意。
76、張裔。張裔字君嗣。裔讀作yì，本義是指衣服的邊緣，也可指邊遠(yuǎn)的地方或者子孫后代。嗣拼音是sì ，作名詞時有接續(xù)、繼承、子孫和繼承、接續(xù)等意思。嗣，繼也。--《爾雅》；禹乃嗣興。--《書·洪范》。傳:'繼也。'裔與嗣都有后代的含義。
77、曹洪。曹洪字子廉。洪本意是指發(fā)大水，引申義是大水，暴漲的水流。洪，洚水也。――《說文》；湯湯洪水方割。――《書·堯典》洪水多混濁。“廉”字的含義十分豐富。屋的側(cè)邊廉，仄也?！墩f文》。按，堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。天子之堂九尺，諸侯七尺，大戶五尺，士三尺。堂邊皆如其高。:廉隅(棱角,喻品行端方,有氣節(jié))。 不貪污:廉潔。廉正。廉明。 廉，稜也。——《廣雅》。按，凡稜利之義，實借為也。《周禮》記載，“廉”的含義為：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”而廉則有清之意。
78、于禁。于禁字文則，禁字用于名詞時表示酒器，用于動詞時一般表示禁止或承受得住。酒器承酒尊的器座，可分為長方形與方形，有足與無足。其中，有足的稱為禁，無足的稱為斯禁。禁現(xiàn)代解釋為禁止，則有效法之意。
79、陳登。陳登字元龍。元龍是道教語。猶元陽。道教對“得道”的別稱?！段饔斡洝返谝换兀骸坝蟹钟芯壭菟自福瑹o憂無慮會元龍。”古代傳說鯉魚登龍門即化為龍，登龍比喻成名發(fā)跡，飛黃騰達(dá)。
80、蔣琬。蔣琬字公琰，琬字從玉從宛，宛亦聲。'宛'意為'下凹的'、'凹形'。'玉'和'宛'聯(lián)合起來表示'一種頭部為凹形的玉器'。琬圭及琰圭，泛指美玉，《楚辭．屈原．遠(yuǎn)游》“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英?！?/p>
81、黃權(quán)。黃權(quán)字公衡。權(quán)（權(quán)）字的真實意義為：權(quán)字中的木指由木頭做的秤桿，指秤；草字頭在此字中指民眾；雙口指眾多的民眾之口；隹就是好；所以，權(quán)就是在眾多的老百姓心理有桿秤，大家都說好，都贊成、都同意，權(quán)力才被許可，這是民主的象征，否則水即覆舟。能支配或指揮別人的力量：權(quán)力；權(quán)限；權(quán)威；軍權(quán)；大權(quán)在握。權(quán)衡原指秤錘和秤桿。引申為比較輕重，計算得失。另外，權(quán)與衡是北斗七星其中兩星。
82、張翼。張翼字伯恭。恭本義:恭敬，謙遜有禮。同本義。 密人不恭，敢距大邦。--《詩·大雅·皇矣》恭，敬也。--《爾雅》何胤云，在貌為恭，在心為敬， 何之所說，從多舉也。--《禮記·曲禮上》君子敬而無失，與人恭而有禮。--《論語·顏淵》公子執(zhí)轡愈恭。--《史記·魏公子列傳》翼有恭謹(jǐn)之意。
83、郭淮。郭淮字伯濟(jì)。從隹(zhuī)，隹亦聲。'隹'本指'鳥兒'，特指'鳥頭'，引申為'高、精、尖'。'水'與'隹'聯(lián)合起來表示'頂級水'、'水至清'。本義最清的水。也指水名，源于中國河南省桐柏山，古稱'相城'，流經(jīng)安徽、江蘇兩省入洪澤湖。特指:水名?；此c濟(jì)水，淮及濟(jì)都是河名。
84、鐘會。鐘會字士季。會(拼音:huì，kuài)，最早見于甲骨文 。本義未明，可能是積聚禾谷的意思，引申為聚合、會合。由此義引申為盟誓、聚會、相遇、符合，還引申出兩個名詞義:一是器蓋兒，二是都會，即人口集散之所。又由相遇義引申為機(jī)會和副詞義恰、適逢。由符合義引申為領(lǐng)悟、理解、能進(jìn)行、熟悉或擅長，還引申為應(yīng)當(dāng)。讀音'kuài'，主要用于由聚合義引申出的計算、總計義。會是短時間，而季為長時間。
85、甘寧。甘寧字興霸。“孟德有張遼，孤有甘興霸，足以相敵也”。寧與興意思相反。動蕩的年月，甘寧字興霸,字給人一種霸道、有力、事業(yè)有成的感覺，甘寧水盜土匪出身,幸遇明主孫權(quán),終成一代名將。
86、賈詡。賈詡字文和。詡字從言，從羽，羽亦聲。'羽'意為'輕飄'。'言'與'羽'聯(lián)合起來表示'輕飄的話'。本義:說輕飄飄的話 。既說大話。詡，大言也。--《說文》詡為夸口、夸張，而和為適中、恰當(dāng)。
87、周倉。周倉字元福。福，從示從畐，順天垂象(示)，腹?jié)M(畐)之義。“?！弊衷诩坠俏睦锏囊馑际牵簝墒峙蹙茐丫茲苍诩琅_上的會意字?！案！弊衷诩坠俏睦锏囊馑际牵簝墒峙蹙茐丫茲苍诩琅_上的會zhi意字，是古代dao祭祀的寫照。古人祭祀總是以祈求達(dá)到希望為宗旨，因之“?！笔枪湃思漓霑r的希望?！案！弊趾形宸N意思：一是“壽”，即長壽，長命百歲；二是“富貴”，即財多物豐；三是“康寧”，即健康無疾患；四是“德厚”，即德善有道；五是“考終命”，即壽考自然天命；蓋謂之“五福”也。福還有四種意義：—曰“順”，新年伊始貼福字，祈求在新的一年里能一順百順，諸事如意，吉祥并臻。二曰“保佑”，貼上福字能求得保佑，逢兇化吉，遇難呈祥。三曰“創(chuàng)造幸福”，貼上福字乃告誡家庭成員，在新的一年里，全家人要團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，創(chuàng)造一個幸福家庭。四曰“拜”，古時祭祀要行跪拜之禮，“?！弊直旧砭陀小鞍荨币唤?。《鏡花緣》第八十五回：“于是面對戲臺，福了—?！?，句中的“?！眲t是“拜”意，即為了求得達(dá)到上述貼福字的目的，對天地鬼神為之一拜。中國人起名時喜歡用這個字，含義遠(yuǎn)不只是物質(zhì)上的富足。
88、桓范?；阜蹲衷獎t。范讀作fàn，是形聲字，艸(艸)為形。范本指一種草(見《說文》)，現(xiàn)多用作姓氏。范是范的繁體，車為形，本指出行前祭路神的儀節(jié)，古代文獻(xiàn)中多用來表示模子、法則。制作簡單外形制品時使用的工具，與模配合使用:通常為矩形，最為常見的是制作土坯用的木框(所以制作土坯的過程也叫揭土坯，就是把范拿起來的意思)，范決定了制件的形狀和大小。其他字義多由此引申而來范為模范，則是效法。
89、陸遜。陸遜字伯言。伯是古代兄弟間一種年齡排序，伯仲叔季，老大的稱謂。他真正字言，取自名字中的“議”字。
90、太史慈。太史慈字子義。慈古義有慈愛、對父母的孝敬奉養(yǎng)的意思。三國兩晉李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”先秦韓非子《五蠹》：“故罰薄不為慈，誅嚴(yán)為不戾?！毕惹厍f子《莊子·漁父》：“事親則慈孝?！?/p>
謝眺《齊敬皇后哀策文》：“閔予不祐，慈早違。”慈是對少者之愛，與義皆為德行。
91、丁奉。丁奉字承淵?！皾擙堅跍Y”、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”,這四個詞匯都是來自易經(jīng)的第一卦——乾卦。淵字初文見于商代甲骨文 ，淵的古文是象形字，外部像岸，中間像水的樣子，合起來像一個中間有水洄流的深潭，本義指回旋的水，引申指深潭、深水，又引申指深、深厚。字的甲骨文有兩種字形。圖1的文字外圍像岸或漩渦，中部為水流的象形。兩相會意表示一個水深不見底的深潭，《說文解字》古文據(jù)此演變而來?！墩f文解字》異體作'?'，應(yīng)是由圖1的甲骨文演化而來，以水在兩岸間橫流，像淵之形，其字形不再是一個封閉的水潭，但意義仍不變。西周金文中，右旁兩端開口，像河道，中部橫流的水仍可見，仍然表示深水之義。圖6為春秋《石鼓文》，右旁有所變化，小篆據(jù)此演變而來。無論古文、小篆，象形、會意兼?zhèn)?。淵字初為獨(dú)體，后加水旁，前后形體一脈，唯簡繁之別。簡化字'淵'來源于宋元俗字，用'米'字取代了起漩渦的水。有的深水有漩渦，有的深水沒有，用在具體的語言環(huán)境中就分辨不出來了。從造字的思路分析，用漩渦的水表示江河以及潭塘湖海的深水，以特殊概括一般，所以淵字籠統(tǒng)地表示深水。
92、潘璋。潘璋字文珪，珪與璋都是玉器，古代朝覲的禮儀，諸侯朝王執(zhí)珪，朝后執(zhí)璋，另珪璋比喻人品高潔.
93、諸葛瞻。諸葛瞻字思遠(yuǎn)。瞻字左右結(jié)構(gòu)，部首為目，形聲，從目。本義:向遠(yuǎn)處或向高處看。瞻還有仰慕等意思。詹是瞻的初文，古初就以詹為瞻，后來才造分化字瞻。故書中這類例子很多:(一)《詩》 '魯邦所詹'，《說苑》作'瞻'。(二) 《史記·周本紀(jì)》 '顧詹有河'，《逸周書》作'瞻'。(三) 《左傳》之鄭詹，《公羊傳》作瞻。(四)馬王堆帛書《五行》'詹望弗及'，今本《詩》作'瞻'。戰(zhàn)國時秦印與楚簡中已見瞻字，秦印的結(jié)構(gòu)與小篆已基本相同，郭店楚簡省作從目從人從言，可以視為從目詹省聲。隸變時，形旁目變化不大，聲旁詹由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆畫多，變化較多，但始終是在'從言從八厃聲'的框架內(nèi)進(jìn)行?？瑫髡?，主要是小篆的筆勢變化?！墩f文》本義為臨視，即向下看?！墩撜Z·堯曰》:'君子正其衣冠，尊其瞻視。'引申指仰視、敬視?！对姟ご笱拧どＨ帷?'維此惠君，民人所瞻。'又引申泛指一般地看、視?！蹲髠鳌は骞哪辍?'雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。'馬王堆漢墓帛書《相馬經(jīng)》:'縱而腸(陽)緩瞻余(馀)者。'通'詹'，詹諸即蟾蜍(諸)，癩蛤蟆。馬王堆漢墓帛書《合陰陽》:'七曰瞻諸。'瞻是向遠(yuǎn)處看，正是思遠(yuǎn)也.
94、禰衡。禰衡字正平。衡有平之意,'正平'在古文里的解釋是公正持平、心境平靜的意思。公正持平?！豆茏印ば男g(shù)下》:'凡民之生也，必以正平;所以失之者，必以喜哀怒樂。'《莊子·達(dá)生》:'夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。'而'正平'另外一個含義是歷史上的年號。北魏太武帝拓跋燾、南朝梁臨賀王蕭正德、隋朝時期郭子和還有日本長慶天皇，他們在位期間的年號都叫'正平'。
95、何進(jìn)。何進(jìn)字遂高。進(jìn)，最早見于甲骨文 ，本義是指前進(jìn)，引申可有行、進(jìn)步、促進(jìn)、出仕、引進(jìn)、舉薦、提升、進(jìn)獻(xiàn)、靠近、超過、進(jìn)入等意義。進(jìn)，會意字。甲骨文是一只鳥('隹')加一只腳('止)'，表示'前進(jìn)';金文再加'彳'(音chì，'行走'的意思);小篆把'彳'，'止'合成'辵'(音chuò);隸書又變'辵'為'?'，高鴻縉《字例》:'(甲骨文)字從隹，從止，會意。止即腳，隹腳能進(jìn)不能退，故以取意……周人變?yōu)轹哭u，意亦同。不當(dāng)為形聲。'佳初文像鳥形。進(jìn)，始見于甲骨文，甲骨文從止、從隹，金文以后多從辵、從隹。止、辵為義近形符，古文字中常通?，F(xiàn)代簡化字以'井'代替了'隹'，'進(jìn)'遂寫作了'進(jìn)'?！墩f文》:'進(jìn)，登也。從辵，閵省聲。'進(jìn)的古文字形中未見從閵者，《說文》'閵省聲'恐非。進(jìn)本義為前進(jìn)?！对姟ご笱拧こＮ洹?'進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。'鄭玄箋:'進(jìn)，前也。'引申可有行、進(jìn)步、促進(jìn)、出仕、引進(jìn)、舉薦、提升、進(jìn)獻(xiàn)、靠近、超過、進(jìn)入等意義。進(jìn)或通'峻'?！盾髯印し鞘印?'士君子之容，其冠進(jìn)，其衣逢。'清俞樾《諸子平議》:'進(jìn)，讀為峻，高也。'又或通'盡'。進(jìn)，向前或向上移動、發(fā)展，可引申為出仕、晉升。遂，成功、順利。遂高，有順利晉升的意思.
96、文聘。文聘字仲業(yè)。.業(yè)字始見于西周金文，本義一般認(rèn)為指古代樂器架子的橫板，刻成鋸齒狀，用以懸掛鐘、磬等。 后也指筑墻板和書冊的夾板。又引申指學(xué)業(yè)，進(jìn)而引申指其他行業(yè)、事業(yè)，再轉(zhuǎn)指產(chǎn)業(yè)。業(yè)又表示行為完成，相當(dāng)于已經(jīng)。佛教徒稱一切行為、言語、思想為業(yè)，包括善惡兩方面，一般轉(zhuǎn)折惡業(yè)。由此引申指罪孽，又用作詈罵之辭。董蓮池?fù)?jù)曾侯乙墓鐘虡像人形考明了'業(yè)'字的構(gòu)形，考出金文中的'業(yè)'字像二人托舉'大版'。古代的鐘鼓懸掛在架上敲擊。架子的直柱名虡，橫梁名栒，栒上安有一塊刻出或畫著鋸齒形的木板名叫業(yè)，上面還插有羽毛做裝飾。 《說文解字》:'業(yè)，大版也。所以飾縣(懸)鐘鼓，捷業(yè)如鋸齒，以白畫之，象其鉏铻相承也。'許慎對此字字義的解說基本正確，但是'從丵，從巾，巾象版'的分析不妥。'巾'可能與'絲紗'或'治絲理紗'相關(guān)，而'治絲理紗'乃織績絲麻為布帛等成品之始，故《孟子·盡心下》:'有業(yè)屨于牖上，館人求之不得。'趙岐注日:'織之有次業(yè)而未成也。'部分金文在字形下加'去'字。'業(yè)'在古代屬疑紐葉部字，'去'屬溪紐魚部字，聲紐雖近，韻部卻相隔較遠(yuǎn)。但從'去'得聲的一部份字上古歸入葉韻，如劫、鉣、怯。韻母與業(yè)同在葉部，見、溪與疑同屬牙音，古音接近。所以，圖A的金文當(dāng)是個從去得聲的形聲字。西周金文中'業(yè)'一般作兩塊相對的大木板形，《說文解字》古文(圖7)由此演變而來，但下部訛變?yōu)?火'。戰(zhàn)國以后由雙'業(yè)'變?yōu)閱?業(yè)'。篆文作圖3，在木字中間加了一橫畫，木字被分割，一橫畫和上面一曲畫以為屬辛字，故許解為'從丵從巾，巾象版'。簡化字'業(yè)'是在繁體'業(yè)'的基礎(chǔ)上刪減筆畫得到的，'業(yè)'可作簡化偏旁。古代的書冊之板也可以稱'業(yè)'，放置時以韋(皮條)穿捆，閱讀時則解帶而展，所以《禮記·曲禮》中有'所習(xí)必有業(yè)'的話，后來把讀書稱為'業(yè)'，如韓愈《進(jìn)學(xué)解》:'業(yè)精于勤。'《孟子·告子下》:'愿留而受業(yè)于門。'也就是說:愿意留在這里而學(xué)習(xí)于門下。由'學(xué)習(xí)'引申為'學(xué)業(yè)'.如柳宗元《答韋中立論師道書》:'業(yè)甚淺近。'由'學(xué)業(yè)'又能引申為'事業(yè)'，如諸葛亮《草廬對》:'高祖因之以成帝業(yè)。'大意為:漢高祖(劉邦)憑借這個而完成稱帝的大業(yè)。聘為以禮征招，業(yè)為從業(yè)，受招聘而從業(yè)。
97、張嶷。張嶷字伯岐。嶷音nì，幼小聰慧，出自幼兒明嶷，《南史·宋江夏王義恭傳》。又做山名，音yí，在湖南省。相傳是舜安葬的地方;又指九嶷山之神，出自九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。――屈原《九歌·湘夫人》。嶷和岐都是山；岐嶷形容小孩才智出眾、聰明特異。
98、曹休。曹休字文烈。休與烈相反；文烈指火候溫猛，也指文治顯赫。
99、夏侯淵。夏侯淵字妙才。妙才亦作“ 妙材 ”。指才華出眾的人。漢張衡 《西京賦》：“秘舞更奏，妙材騁伎?！?南朝梁劉勰 《文心雕龍·辨騷》：“然其文辭雅麗，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。” 周亮 《悼程蘊(yùn)秀女士并慰陳西溪先生》詩：“休教奉倩神傷盡，好為宗邦護(hù)妙才?！?/p>
100、司馬八達(dá):司馬防，字公建。生有八子，司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬馗、司馬恂、司馬進(jìn)、司馬通、司馬敏，此八子，表字里面均有一個“達(dá)”字，世稱“司馬八達(dá)”。其中司馬懿，排名老二，按照“伯仲叔季顯惠雅幼”來順，司馬懿，字仲達(dá)。司馬懿兄弟八個，除了我們熟知他的字是仲達(dá)外，他其他兄弟的字分別是伯達(dá)、叔達(dá)、季達(dá)、顯達(dá)、惠達(dá)、雅達(dá)、幼達(dá)。司馬昭字子尚，顯揚(yáng)、使彰明，而尚為尊崇、仰慕，意思相近；司馬師字子元，師和元都是帶頭的；劉協(xié)字伯和，協(xié)有和之意；諸葛恪字元遜，恪是謹(jǐn)慎誠敬，與謙遜意相近.。
二、中國三國時期十大名人姓名故事
1、劉 備
劉備的另一個名字劉豫州的由來？曹操攻打徐州，陶謙向劉備求救，劉備遂從公孫瓚處借來數(shù)千兵馬，當(dāng)時公孫瓚手下的趙云也奉命隨軍。往徐州救援。此時呂布偷襲曹操的根據(jù)地濮陽，曹操不得已而退兵。劉備則進(jìn)駐徐州。陶謙將小沛城交與劉備。 之后，陶謙病故，將徐州城交與劉備，劉備遂自領(lǐng)為徐州牧。此后被曹操所敗的呂布前來投奔，劉備讓其居小沛。后來，袁術(shù)率大軍進(jìn)攻徐州，劉備迎擊，兩軍在盱眙、淮陰相持。這時，呂布偷襲了徐州，劉備戰(zhàn)敗，轉(zhuǎn)軍海西。途中擊殺在徐州、揚(yáng)州為寇的楊奉、韓暹，并向呂布求和，呂布讓劉備駐軍小沛。其后袁術(shù)派紀(jì)靈帶大軍攻小沛，呂布知道唇亡齒寒的道理，用“轅門射戟”救了劉備。但其后，劉備再度召集萬余人的軍隊，呂布于是率軍進(jìn)攻小沛。劉備戰(zhàn)敗，只能前往許都投奔曹操。曹操表奏劉備為豫州牧，至此人稱劉備為“劉豫州。
劉備為什么被稱為“劉皇叔”？ 劉備，自玄德，漢高祖劉邦十五世孫，中山靖王劉勝十二世孫，屬于西漢皇室宗親。劉備后來稱為劉皇叔，因為他比漢獻(xiàn)帝劉協(xié)大一個輩分，是劉協(xié)的叔叔輩。不過他們的祖宗要追溯到漢景帝劉啟，屬于第十三代左右的遠(yuǎn)親。劉備是漢朝劉家的后裔，但是因為皇族分支大，到劉備這個時候，就已經(jīng)和皇族沾不上邊了，當(dāng)時劉備因為剿滅黃巾起義有功上殿的時候，漢獻(xiàn)帝讓人查家譜，發(fā)現(xiàn)劉備是比漢獻(xiàn)帝高一輩的，所以人稱劉皇叔。
二、曹 操
曹操為何成為杰出軍事家？曹操《孫子略解》是第一個開創(chuàng)這個有注釋的先河，在當(dāng)時的軍事理論方面有著很大的幫助，并且彌補(bǔ)了軍事理論，在這方面沒有注釋的空白。曹操作為亂世中的一方霸主，其本身的能力確實是無人可及，曹操起兵之初非常弱小，卻能夠通過合理決策以弱勝強(qiáng)，最終崛起為北方霸主，甚至有統(tǒng)一天下之志，都顯示出其本身謀略過人。曹操軍事上精通兵法，重賢愛才，為此不惜一切代價將看中的潛能分子收于麾下；有敏捷的戰(zhàn)略眼光。曹操生平大多親自領(lǐng)兵，南征北戰(zhàn)戰(zhàn)績斐然功勛卓著，是一名當(dāng)之無愧的軍事家。官渡之戰(zhàn)，是東漢末年“三大戰(zhàn)役”之一，也是中國歷史上著名的以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役之一。此戰(zhàn)奠定了曹操統(tǒng)一中國北方的基礎(chǔ)。曹操博采兵、法、儒、道等諸家思想，并在實踐中有所發(fā)展。曹操能消滅各個割據(jù)勢力，統(tǒng)一北方，與他善于用兵是分不開的。他從小博覽群書，尤其愛好兵法，曾將各家兵法抄為一書，稱為《接要》，又對《孫子》十三篇詳細(xì)作注，還寫有《軍令》、《敗軍令》、《船戰(zhàn)令》、《步戰(zhàn)令》等。在實際的征戰(zhàn)中，他將書本知識靈活運(yùn)用，變化如神。將領(lǐng)征伐必須依令而行，臨戰(zhàn)之時又親自指揮，從令者一般都會取勝，違令者常遭失敗。每當(dāng)與敵人對陳，曹操安閑自在，好像不想作戰(zhàn)，而一到勝負(fù)關(guān)頭，便勇猛直前，勢不可擋。對于戰(zhàn)爭的看法，曹操認(rèn)識到，軍事斗爭離不開政治形勢的配合。要有足夠的武裝力量，才能拯救社會。不像春秋戰(zhàn)國時吳國夫差那樣只憑武力，不注重政治；也不似周朝諸侯徐偃王那樣，以“仁義”代替用兵。他強(qiáng)調(diào)“兵以義動”（《三國志·武帝紀(jì)》），“示天下形勢，以順誅逆”。為贏得戰(zhàn)爭中的政治主動權(quán)，他挾天子以令諸侯，為除暴亂維護(hù)漢室而舉義兵；為爭取人心，占領(lǐng)河北后免難民租賦，又發(fā)布抑豪強(qiáng)兼并令，以使“百姓親附，甲兵強(qiáng)盛”。著名謀士郭嘉頌揚(yáng)他“奉順以率天下，此義勝。”他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的好壞，關(guān)系著戰(zhàn)爭的成敗。軍隊無輜重、糧食、委積，“亡之道也”，因而吸取“秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域”（《三國志·武帝紀(jì)》裴松之注）的經(jīng)驗，大興屯田，達(dá)到了足食強(qiáng)兵的目的。
治軍方面，曹操在《孫子注》中說到，“禮不可治兵”，拋棄儒家以禮治軍的原則，強(qiáng)調(diào)“吾在軍中持法是也”，注重以法治軍。他針對漢末政失于寬的狀況，“糾之以猛”，以使“上下知制”，“所是進(jìn)之以禮，所不是正之以法”。他以法家之術(shù)，制定管理、訓(xùn)練等軍事法規(guī)，以維護(hù)軍隊的統(tǒng)一指揮，強(qiáng)化軍隊的戰(zhàn)斗力。為保證法規(guī)的實行，主張嚴(yán)明賞罰，按法賞有功、治有罪，“明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能”，告誡諸將“賞功不罰罪，非國典也”。強(qiáng)調(diào)“諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵?！辈ⅰ坝H巡將士，明勸賞罰”，在公開場合，自己也不置之法外。為貫徹依法治軍的思想，他特別注意軍中司法官吏的選拔，認(rèn)為“夫刑，百姓之命也。而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚慎之。其選明達(dá)法理者，使持典刑。”曹操選將用人，主張破格求實。認(rèn)為“將賢則國安”，“今天下尚未定，此特求賢之急時”，因此主張“舉賢勿拘德行”，“舉士勿廢偏短”，唯才是舉。他拔于禁、樂進(jìn)等于行陣之間，擢張遼、張合、徐晃等于俘虜營內(nèi)，他們后皆戰(zhàn)功卓著，成為名將。對有過失的“賢”才，往往任用如初。他還注意集眾人之智指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在兗州、官渡、鄴城、當(dāng)陽、渭南、襄樊之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)事中，均聽取和采納將士的意見。為盡其才，他倡導(dǎo)廣開言路之風(fēng)，征柳城烏桓得勝回師，還重賞曾勸阻他出征的人。軍事謀略上，曹操說：“欲攻敵，必先謀?！敝匾曋\略是曹操軍事思想的重要內(nèi)容，也是他事業(yè)成功的重要保證。他所以能夠“以弱為強(qiáng)者，非惟天時，抑亦人謀”。他認(rèn)為用兵“不可以禱祀而求，亦不可以事類而求”，顯示出求實、尚變兩大特點(diǎn)。他推崇《孫子》，但要求諸將按他結(jié)合當(dāng)時社會實際和實戰(zhàn)經(jīng)驗編撰的新書指揮作戰(zhàn)。視善變?yōu)橛帽暮诵?，其行軍用師，“因事設(shè)奇，譎敵制勝，變化如神”。強(qiáng)調(diào)“兵無常形”，“兵無常勢”，“兵之變化，故非一道”，只有靈活用兵，“以詭詐為道”，才能以變制勝。還說“若以險固為資，則不能應(yīng)機(jī)而變化也”。他認(rèn)為，詭詐的前提是知己知彼，只有在掌握了對方的兵力部署、戰(zhàn)將強(qiáng)弱、地形險易、后勤保障等情況的前提下，進(jìn)行全面綜合的研究，才能制定出“因敵變化”、“盈縮隨敵”的策略。他尤其重視奇正、虛實變化，要求以“至實擊至虛”。他的戰(zhàn)爭實踐也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如對吳、蜀作戰(zhàn)，或東攻西守，皆依實際情況，將優(yōu)勢兵力集中于一方，形成“至實”態(tài)勢。同時，常以分散、分化敵軍的策略，致其“至虛”，從而各個擊破。在華夏軍事史上，他以“詭詐”著稱。在《唐李問對》中仍有提到“曹公《新書》”?！短评顔枌Α酚涊d了他們探討的內(nèi)容：
太宗曰：“奇正素分之歟，臨時制之歟？”
靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術(shù)為正，一術(shù)為奇；己五而敵一。則三術(shù)為正，二術(shù)為奇?！搜源舐远Ｎ▽O武云：‘戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循還之無端，孰能窮之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術(shù)。教戰(zhàn)時，各認(rèn)旗鼓，迭相分合，故曰分合之變，此教戰(zhàn)之術(shù)耳。教閱既成，眾知吾法，然后如驅(qū)群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’。此乃奇正之極致。是以素分者教閱也，臨時制變者不可勝窮也?！?/p>
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法?！?/p>
太宗曰：“曹公云‘奇兵旁擊’，卿謂若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰(zhàn)為正，后出為奇。’此說與旁擊之說異也。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先后、旁擊之拘哉？”
這些文句里，太宗李世民這樣盛贊曹操：“深乎，深乎！曹公必知之矣！”李世民對曹操充滿了無限的崇敬之情。
《魏書·武帝紀(jì)》（節(jié)選）：太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國參之后。桓帝世，曹騰為中常侍大長秋，封費(fèi)亭侯。養(yǎng)子嵩嗣，官至太尉，莫能審其生出本末。嵩生太祖。太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟(jì)南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然。
3、孫 權(quán)
孫權(quán)（182年12月22日－252），字仲謀，祖籍吳郡富春（今浙江富陽），生于下邳（今江蘇睢寧西北）。三國時期吳國的開國皇帝，公元229－252年在位。傳說孫權(quán)是中國兵法家孫武的二十二代后裔，幼年跟隨兄長孫策平定江東，孫策英年早逝，孫權(quán)繼位為江東之主，他仁賢用能、挽救了江東危局，保住了父兄基業(yè)。建安十三年（208年），孫權(quán)與劉備聯(lián)盟，大敗曹操于赤壁，天下三分局面初步形成。建安二十四年（219年）孫權(quán)偷襲劉備的荊州成功，使吳國的領(lǐng)土面積大大增加。章武二年（222年），孫權(quán)稱吳王，建興七年（229年）稱帝，正式建立吳國。死后追封為吳大帝。
孫權(quán)字仲謀，“仲”指的是兄弟排行，說明孫權(quán)排行老二；“權(quán)”謀略、計謀，“謀”謀略，權(quán)謀權(quán)謀，孫堅果然老謀深算，覺得孫堅幾個兒子中，就孫權(quán)的名和字取得最好，不僅好聽而且大氣，連曹操都說“生子當(dāng)如孫仲謀！
孫權(quán)有哪些綽號？《江表傳》記載，孫權(quán)紫髯碧眼，目有精光，方頤大口。骨骼非常，形貌奇?zhèn)ギ愑诔Ｈ?。故又稱紫髯兒、碧眼兒、紫髯郎、紫髯將軍、孫郎等。 “碧眼兒”關(guān)羽曾罵孫權(quán)碧眼小兒。在《三國演義》之中，孫權(quán)有一個眾所周知的綽號，那就是“孫十萬”了。孫權(quán)為什么會有這樣的稱號呢? 孫十萬這個外號，得自于孫權(quán)不止一次領(lǐng)著數(shù)萬大軍，詐稱十萬進(jìn)攻魏國，最終屢次失敗。于是現(xiàn)在的網(wǎng)友，戲稱孫權(quán)每次狂送十萬人頭，為三國第一經(jīng)驗包。
孫權(quán)為何被稱至尊？陳壽《三國志》，固多出于一時雜史，然獨(dú)《吳書》稱孫權(quán)為至尊，方在漢建安為將軍時，已如此，至于諸葛亮、周瑜，見之于文字間亦皆然。周瑜病困，與權(quán)書曰:'曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。'魯肅破曹公還，權(quán)迎之，肅曰:'愿至尊威德加乎四海。'呂蒙遣鄧玄之說郝普曰:'關(guān)羽在南郡，至尊身自臨之。'又曰:'至尊遣兵，相繼于道。'蒙謀取關(guān)羽，密陳計策，曰:'羽所以未便東向者，以至尊圣明，蒙等尚存也。'陸遜謂蒙曰:'下見至尊，宜好為計。'甘寧欲圖荊州，曰:'劉表慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，至尊當(dāng)早規(guī)⑩之。'權(quán)為張遼掩襲，賀齊曰:'至尊人主，常當(dāng)持重。'權(quán)欲以諸葛恪典掌軍糧，諸葛亮?xí)c陸遜曰:'家兄年老，而恪性疏，糧谷軍之要最，足下特為啟至尊轉(zhuǎn)之。'遜以白權(quán)。凡此之類，皆非所宜稱，若以為陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。
生子當(dāng)如孫仲謀的出處？《三國志·吳志·吳主傳》:'十八年正月，曹公攻濡須，權(quán)與相拒月余。曹公望權(quán)軍，嘆其齊肅，乃退。'裴注:《吳歷》曰:'……權(quán)行五六里，回還作鼓吹。公見舟船器仗軍伍整肅，謂然嘆曰:'生子當(dāng)如孫仲謀!若劉景升兒子，豚犬耳!' '生子當(dāng)如孫仲謀是曹操對孫權(quán)(字仲謀)的贊嘆之語，出自《吳歷》，在辛棄疾的《南鄉(xiāng)子 登京口北固亭有懷》發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)在借指晚輩有真才實學(xué)。建安十八年(213年)，曹操率領(lǐng)大軍進(jìn)攻濡須口，與孫權(quán)相持一月有余，孫權(quán)用水軍包圍曹軍，抓獲三千余人，淹死的曹軍也有幾千人。后來孫權(quán)幾度挑戰(zhàn)，曹操堅守不出。于是孫權(quán)親自駕船從濡須口進(jìn)入曹營。諸將都以為是挑戰(zhàn)者來了，準(zhǔn)備攻擊，曹操說:'這一定是孫權(quán)想要親自見識我的軍隊。'命令嚴(yán)整軍隊，弓弩不得妄發(fā)。孫權(quán)走了五六里，回去的路上演奏歡快的樂曲。曹操遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見舟船軍隊仍然嚴(yán)明整肅，不禁脫口嘆道:'生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳!'。孫權(quán)回去后給曹操寫了一封信:'春水方生，公宜速去。'又附一張小紙條說:'足下不死，孤不得安。'曹操對眾人說:'孫權(quán)不會欺騙我。'于是撤回軍隊回去了。
南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷（宋 辛棄疾）
何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。
年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。
孫權(quán)像
4、諸葛亮
諸葛亮“名字”來歷細(xì)說？《三國志》載：“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也?！弊怨乓詠恚P(guān)于諸葛亮名和字的由來，一直是眾說紛紜。關(guān)于諸葛亮單名“亮”的由來，民間故事說：諸葛亮是在天快要亮的時候出生的，所以，他父親給他起名叫“亮”。最先使用漢字五行補(bǔ)救生辰八字命理缺陷的人是三國時期的蜀國丞相諸葛亮的先祖西漢漢元帝的司隸校尉諸葛豐，（諸葛豐，字少季，瑯琊諸縣（山東諸城）人。因通曉經(jīng)術(shù)而做郡文學(xué)，以特別剛直而聞名。貢禹任御史大夫時，任命諸葛豐為屬官，并推薦他為侍御史）。亮復(fù)姓諸葛、字孔明。其父諸葛珪、公元181年農(nóng)歷七月二十三（辛酉年）在泰山郡丞任上（今山東臨沂市沂南地區(qū)）喜得次子，起名諸葛亮。亮之父諸葛珪繼承先祖諸葛豐之《易經(jīng)》學(xué)操，從亮的生辰八字辛酉、丙申、癸丑、乙卯中斷出其用神為火，遂起名為亮、字孔明。亮之兄諸葛瑾、之弟諸葛均的名字也是其父諸葛珪從他們的八字中提取用神土來選字而起的名字。
諸葛亮的軍事成就？在軍事戰(zhàn)略思想上，諸葛亮認(rèn)為，弱者所從事的戰(zhàn)爭只要是正義的，就可能戰(zhàn)勝強(qiáng)者?！皳?jù)道討淫（邪偽），不在眾寡”（《三國志·諸葛亮傳》裴松之注）。劉備雖然力量寡弱，但由于據(jù)有興復(fù)漢室的正道，信義名聞四海，完全可以贏得百姓簞食壺漿的歡迎，消滅偽邪，實現(xiàn)統(tǒng)一。注重人謀，認(rèn)為名望低微、兵力寡弱的曹操所以能夠戰(zhàn)勝袁紹，以弱為強(qiáng)，不僅是靠“天時”，也是靠“人謀”（《三國志·諸葛亮傳》）。為發(fā)揮“人謀”的作用，建議劉備分階段實現(xiàn)興復(fù)漢室大業(yè)。先避中原之實，擊南方之我虛，奪取力量薄弱的荊（約今湖南、湖北）、益（今四川）二州，同曹魏、孫吳三分天下。然后據(jù)險防守，西和諸戎，南撫夷越，修明政治，積蓄力量。一旦天下有變，則揮軍北上，一路從荊州指向宛、洛，一路由益州出師秦州，鉗形攻魏，占有中原。為完成這兩個階段的戰(zhàn)略任務(wù)，他主張并堅持兩弱結(jié)盟、共抗強(qiáng)敵的策略。認(rèn)為孫吳長期據(jù)有江東，國險民附，賢能為其所用，與劉備集團(tuán)有共同抗曹的利害關(guān)系，具備充當(dāng)同盟者的條件。與之結(jié)盟，可免除兩面受敵的威脅，牽制、分散強(qiáng)者的兵力。否則，兩弱結(jié)仇用兵，將會頓兵相持，坐而待疲，使強(qiáng)者得志。為實現(xiàn)兩弱結(jié)盟，主張抓住強(qiáng)者對兩弱進(jìn)攻的契機(jī)，對孫吳曉以利害，以必要的讓步為代價（如承認(rèn)荊州被孫吳攻占的既成事實），“略其釁情”，以“求犄角之援”（《三國志·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》）。武成王廟中亞圣十哲七十二將中，諸葛亮始終位列“十哲”之一，由此觀之，諸葛亮的軍事才能是得到歷朝歷代肯定的。諸葛亮一生大致分為兩個階段：前27年，隱居隆中，卻仍心懷天下大事，不出茅廬，已知三分天下；后27年輔佐劉備、劉禪，建立蜀國，并著有《兵法二十四篇》等著作，具有很高的軍事價值。上面記載了諸葛亮幾十年來行軍打仗，治國安邦的經(jīng)驗。在五丈原之戰(zhàn)中，諸葛亮在死前曾將此書和造用“連弩”之法等畢生所學(xué)傳授給了姜維，使姜維成為了諸葛亮最有力的繼承人。他未出茅廬而有三分天下的理論；火燒新野、火燒博望，阻曹軍連勝勢頭；赤壁鏖兵，聯(lián)吳破曹；研制了一發(fā)十矢連弩和適應(yīng)山區(qū)運(yùn)輸?shù)哪九Ａ黢R等作戰(zhàn)工具。并改進(jìn)鋼刀，增強(qiáng)了蜀軍戰(zhàn)斗力。好兵法，推演陣法作“八陣圖”；忠誠不二，輔弼幼主；六出祁山，北伐中原。
《三國志·諸葛亮傳》原文：諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也，漢司隸校尉諸葛豐后也。章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父?！苯ㄅd元年，封亮武鄉(xiāng)侯，開府治事。六年春，揚(yáng)聲由斜谷道取郿。亮身率諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號令明。亮使馬謖督諸軍在前，與張郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉動失宜，大為郃所破。亮拔西縣千余家，還于漢中，戮謖以謝眾。上疏曰：“臣以弱才，叨竊非據(jù)，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓(xùn)章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕咎皆在臣授任無方臣明不知人恤事多暗《春秋》責(zé)帥臣職是當(dāng)請自貶三等以督厥咎 十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：“天下奇才也！”初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！奔白?，如其所言。評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！
5、關(guān) 羽
關(guān)羽這名字看似簡單，實際上也有深意，關(guān)羽，字云長，云之長者，有羽者才能飛至云端。而就關(guān)羽的一生來說，斬顏良、誅文丑、水淹七軍等，確實取得了令人仰望的成就。就劉備來說，備；備者,國之重也?！赌印て呋肌?；玄德：玄古之君天下,無為也,天德而已矣。——《莊子》。由此，劉備雖然家道中落，但是其畢竟是漢朝皇室后裔，所以名字起得也是十分大氣。據(jù)說關(guān)羽原本不姓關(guān)，而是姓馮，名賢，字壽長。那年他因殺死貪官被緝捕，從家鄉(xiāng)逃走。到潼關(guān)時，見關(guān)門口貼有捉拿他的畫像，他不敢出關(guān)，就悄悄溜到城邊水溝旁躲起來。躲了一整天，他又餓又渴，到溝邊喝水，看見自己的臉又臟又黑，就捧起水來洗臉。這一洗倒是不臟不黑了，卻變成了紅臉，連自己也不認(rèn)識自己了。他又驚又喜，立即大模大樣走向關(guān)門口。把關(guān)的士兵仔細(xì)端詳他，覺得有點(diǎn)像門上通緝的人，可臉色又不對，就盤問道：“客官姓什么?”他一慌，便隨口指關(guān)為姓說：“我姓關(guān)?！卑殃P(guān)的士兵見姓氏不對，沒再問就放他過了關(guān)。從此，他就改姓為關(guān)了。
關(guān)羽綽號是什么?_史書記載的關(guān)羽的綽號一共有兩個，一個叫“美髯公”，是諸葛亮送給關(guān)羽的，原因是關(guān)羽的胡子長得好看；另一個綽號叫“萬人敵”，是魏國謀士程昱送給關(guān)羽的，說關(guān)羽有萬夫不當(dāng)之勇，形容得很到位。據(jù)歷史記載，關(guān)羽早年的時候曾經(jīng)殺過人，所以才從并州逃到了幽州之地，遇上了劉備、張飛二人。相傳他在逃亡途中，因為遭到官兵追殺，不得不改頭換面，易容而行。那日正好逃到一處農(nóng)夫家里，眼看追兵將至，他便隨手將農(nóng)夫家中剛剛宰殺的雞血抹在了臉上，蒙混了過去。故而才有了關(guān)公紅臉的形象。
關(guān)羽是五虎上將之首是因為什么? 五虎上將，指漢末三國時期，跟隨劉備建立蜀漢政權(quán)的五位將軍。分別為關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云。起初，劉備起兵時，關(guān)羽和張飛就跟隨劉備，忠心不二，深受劉備的信任。赤壁之戰(zhàn)后，關(guān)羽絕北道斷曹仁后路，讓劉備取得荊南四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽），關(guān)羽因此被推為元勛。劉備平定蜀地后，關(guān)羽總領(lǐng)荊州。三國時期其實并沒有五虎上將之說，因為關(guān)羽忠義無雙，有勇有謀，逐漸被后人神化，被民間尊為“關(guān)公”；歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名?！度龂萘x》尊其為“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。
關(guān)羽謚號為“繆”的原因是?中華5000年文明，基本上講究蓋棺定論，對死去的文臣武將，帝王都會有謚號，這個謚號就是對這個人一生功績的評價。而在蜀漢五虎上將中，唯獨(dú)后世被稱為武圣的關(guān)羽，謚號稱為“繆”。 在蜀漢景耀三年，劉禪對其父親時期的開國五上將追賜謚號，也是要對開國功臣的功績蓋棺定論，以為后人傳頌!五虎上將的謚號分別是，張飛，追賜桓侯，馬超，追賜威侯，黃忠，追賜剛侯，趙云，追賜順平侯。而對五虎上將之首，自己二叔的關(guān)羽追賜的卻是“壯繆侯”。古代“繆”同“謬”，意思是“武功不成，武功不遂，名不符實”的意思，就是說，威震華夏的關(guān)羽名不符實。原因在于劉禪對這位叔叔，空有威震華夏威名，卻大意失荊州的怨恨!后世關(guān)羽被極力的追捧奉為武圣，因此，這個不光彩的謚號，在宋朝被拿掉了，取而代之的都是“武”“安”等好的謚號!因此，后世也沒多少人知道，關(guān)羽“壯繆”侯謚號了!
關(guān)羽為何被后人尊為“武圣”？ 關(guān)公可以說是在海內(nèi)外都享負(fù)盛名，他不單單是三國時期蜀國的五虎上將，后來因為極其忠義被后人尊為武圣人關(guān)二爺喜歡讀什么？讀春秋，講大義。踐行大義，也是關(guān)羽一生的最終追求。關(guān)羽的大義是什么？就是劉備曾號召的‘復(fù)興漢室’。劉備勢單，曹攻陷徐州，又攻下邳，小沛。土山一戰(zhàn)，關(guān)與劉張失聯(lián)，欲捐軀赴義。曹麾下張遼勸降關(guān)羽。曹公待關(guān)羽甚厚，定做衣袍，赤兔寶馬相贈。關(guān)羽斬袁紹之顏良、文丑首級報此恩。后得知備于袁紹軍中，棄財帛爵位馳赤兔絕塵而去。對漢室忠心耿耿，尤其是在亂世中，誰都想爭奪一塊地盤，然后發(fā)展自己的勢力，而不是傻到免費(fèi)給漢室打工。只有關(guān)羽，依然想著復(fù)興漢室，依然渴望曾經(jīng)盛世的漢朝能夠重新回來。關(guān)羽這類武將也是歷代朝代想擁有的人，有能力、又忠心、不為錢財所絆、不為權(quán)利所惑。誰不想要？所以，關(guān)羽被后人尊為武圣人！
《三國志·關(guān)羽傳》原文：關(guān)羽字云長，河?xùn)|解人也，亡命奔涿郡。與先主寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之。”既而遼以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去?！边|以羽言報曹公，曹公義之。嘗為流矢所中，貫其左臂。醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
6、張 飛
張飛，字益德 ，要飛翔自然離不開翅膀（翼），可見“飛”與“翼”有因果聯(lián)系；“德”品德，“翼德”即是品德高尚。幽州涿郡（今河北省保定市涿州市）人氏，三國時期蜀漢名將。在中國傳統(tǒng)文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱，雖然此形象主要來源于小說和戲劇等民間藝術(shù)，但已深入人心。
張飛綽號是什么？張飛綽號猛張飛、熊虎之將、桓侯。劉備稱帝后，張飛晉升為車騎將軍、領(lǐng)司隸校尉，封西鄉(xiāng)侯。同年，張飛因為暴而無恩，被部將范強(qiáng)、張達(dá)殺害。謚曰桓侯。小說《三國演義》與《三國志平話》里對張飛的形象的塑造幾乎是一樣的，都是位重情重義嫉惡如仇，膚色黝黑的壯漢，同時又武力過人，曾多次主動挑戰(zhàn)號稱天下第一的呂布，號稱猛張飛?！度龂尽纷髡哧悏墼u曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?，實乃熊虎之將。譯為關(guān)羽，張飛都有萬人不擋之勇，是得力助手，倆人真的是熊虎之將。
三國時期是連接我國漢朝和晉朝的一個重要時期，同時三國時期也是我國歷史上著名的戰(zhàn)亂時期之一，在那個時期戰(zhàn)爭頻發(fā)所以每個國家都有各自的一些武將，三國時期最著名的大將就是五虎將。蜀國大將張飛就是五虎將之一，歷史上記載的張飛是河北涿州人是東漢末年三國時期蜀國的著名將領(lǐng)之一。張飛在歷史上最著名的世界就是長坂坡戰(zhàn)役，自從長坂坡戰(zhàn)役之后張飛的名字就傳遍了魏蜀吳三個國家。我們都知道，在我國歷史上古人的名字分為名和字，張飛的字是什么呢?
歷史上記載張飛，字翼德，是河北涿州人，他曾和劉備還有關(guān)羽在他家的桃園那一起義結(jié)金蘭。張飛的字有兩種記載一個是翼德，一個是益德。
字是古代成人由于不便于直呼他的名字，所以另外起了一個與自己的本名意義相同的別名，這種別名就稱為字。我國歷史上每個成年的古代男子都有字，比如關(guān)羽字云長，張飛字翼德。我國歷史上記載的字源于商朝盛行于周朝一直延續(xù)到了近代，在近代時任然有很多文化名人會用字比如毛澤東字潤之。所以字是我國古代僅有的一種傳統(tǒng)，據(jù)記載我國古代男子會在20歲的時候取字，女子會在出嫁時取字。但現(xiàn)在由于人們觀念變了，覺得有了名字再另外取一個字很麻煩，所以現(xiàn)在再也沒有了取字的習(xí)慣。
在歷史中，張飛以其勇猛、魯莽、悍將而著稱，雖然他的形象大多數(shù)來自于小說和一些戲劇等，但已深入人心，因此張飛也有不少外號。
首先，張飛最霸氣的外號就是“猛張飛”，大家都知道在戰(zhàn)場上，張飛是一名非常有名氣的悍將，既勇猛，又常打勝仗。他的性格也很霸氣，嫉惡如仇，粗狂豪邁，頗有膽識。因此外號”猛張飛”。
其次，他最有名的外號就是熊虎之將，在歷史中，張飛和關(guān)羽都是萬人敵,勇冠三軍而為將。張飛為世虎成，雄壯威猛，所以熊虎之將是為了說明他們威武勇猛！
最后，他還有一個最令人悲傷的外號是“桓侯”，恒候的本意是“有地位的人死后的稱號”，此外號就是張飛在公元221那一年去世后,后主劉禪在景耀用了三年的時間追憶張飛，他后來封張飛為 “桓侯“。
其實張飛還有一個很有趣的外號，就是“環(huán)眼賊”這個外號看起來很逗，可能大多數(shù)人一開始聽說這個外號，以為是呂布跟張飛有過節(jié)，所以才給他起的這個帶“賊”字眼的外號，其實是呂布為了調(diào)侃張飛，給他起的外號，是為了用這個詞來形容張飛的不怒而威！
在一些不了解張飛的朋友印象里，可能只知道他在三國時期的蜀漢是一名很有名的將軍，其實從這些外號中，可以看出張飛是一個勇猛雄壯，霸氣的將軍。他身上有很多值得我們世人去學(xué)習(xí)的地方。
《三國志.張飛傳》：張飛 字翼德，涿郡人也，少與羽俱事先主。羽年長數(shù)歲，飛兄事之。先主從曹公破呂布，隨還許，曹公拜飛為中郎將。先主背曹公依袁紹、劉表。表卒，曹公入荊州，先主奔江南。曹公追之，一日一夜，及于當(dāng)陽長阪。先主聞曹公卒至，棄妻子走，使飛將二十騎拒后。飛據(jù)水?dāng)鄻?，瞋目橫矛曰：“身是張益德也，可來共決死！”敵皆無敢近者，故遂得免。先主既定江南，以飛為宜都太守、征虜將軍，封新亭侯，后轉(zhuǎn)在南郡。先主入益州，還攻劉璋，飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。飛呵顏曰：“大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)？”顏答曰：“卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無有降將軍也?！憋w怒，令左右牽去斫頭，顏色不變，曰：“斫頭便斫頭，何為怒邪！”飛壯而釋之，引為賓客。飛所過戰(zhàn)克，與先主會于成都。益州既平，賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽各五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹，其余頒賜各有差，以飛領(lǐng)巴西太守。曹公破張魯，留夏侯淵、張郃守漢川。郃別督諸軍下巴西，欲徙其民于漢中，近軍宕渠、蒙頭、蕩石，與飛相拒五十余日。飛率精卒萬余人，從他道邀郃軍交戰(zhàn)，山道迮狹，前后不得相救，飛遂破郃。郃棄馬緣山，獨(dú)與麾下十余人從間道退，引軍還南鄭，巴土獲安。先主為漢中王，拜飛為右將軍，假節(jié)。章武元年，遷車騎將軍，領(lǐng)司隸校尉，進(jìn)封西鄉(xiāng)侯，策曰：“朕承天序，嗣奉洪業(yè)，除殘靖亂，未燭厥理。今寇虜作害，民被荼毒，思漢之士，延頸鶴望。朕用怛然，坐不安席，食不甘味，整軍誥誓，將行天罰。以君忠毅，侔蹤召虎，名宣遐邇，故特顯命，高墉進(jìn)爵，兼司于京。其誕將天威，柔服以德，伐叛以刑，稱朕意焉?！对姟凡辉坪?，‘匪疚匪棘，王國來極。肇敏戎功，用錫爾祉’。可不勉歟！”初，飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽，魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬人之?dāng)骋病Ｓ鹕拼湮槎溣谑看蠓?，飛愛敬君子而不恤小人。先主常戒之曰：“卿刑殺既過差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也。”飛猶不悛。先主伐吳，飛當(dāng)率兵萬人，自閬中會江州。臨發(fā)，其帳下將張達(dá)、范強(qiáng)殺之，持其首，順流而奔孫權(quán)。飛營都督表報先主，先主聞飛都督之有表也，曰：“噫！飛死矣。”追謚飛曰桓侯。長子苞，早夭。次子紹嗣，官至侍中、尚書仆射。苞子遵為尚書，隨諸葛瞻于綿竹，與鄧艾戰(zhàn)，死。
7、周 瑜
周瑜的綽號？周瑜，字公瑾，瑜是美玉的意思，翩翩君子，溫潤如玉。廬江舒縣(今安微舒城)人。周瑜是三國時期吳國著名將領(lǐng)、戰(zhàn)略家，在孫氏開基立業(yè)，創(chuàng)立鼎足三分格局的過程中，起了重要的作用。因此，“公瑾”喻指恭謹(jǐn)謙順，溫潤謙和有玉般高雅品質(zhì)，又有君子的高尚情操，同時有蘊(yùn)含著對未來前程的美好希冀。當(dāng)時吳中人們都習(xí)慣地稱他為周郎.他不但足智多謀,善于作戰(zhàn),而且精于音律,有很高的音樂欣賞能力.《三國志·吳志·周瑜傳》：“瑜少精意于音樂,雖三爵之后,其有闕誤,瑜必知之,知之必顧.故時人謠曰：‘曲有誤,周郎顧.’”周瑜聽人演奏的時候,即使多喝了幾杯酒,有些醉意了,如果演奏稍有一點(diǎn)兒錯誤,也一定瞞不過他的耳朵.每當(dāng)發(fā)現(xiàn)錯誤,他就要向演奏者望一眼,意思是說：“喂,你錯了.”因此有兩句歌謠道：“曲有誤,周郎顧.”
唐代詩人李端的《聽箏》詩,有兩句道：“欲得周郎顧,時時誤拂弦”（為了讓心愛的人多看我?guī)籽?老是故意地彈錯）.就是用的這個典故.
后來,欣賞音樂或聽歌、聽?wèi)?就叫做“顧曲”.歌曲評論家、內(nèi)行人,就稱為“顧曲周郎”.明朝人沈德符撰著的一本專論戲曲的書,書名就叫“顧曲雜言”。大詩人杜牧有詩云：
折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝.
東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬.
《念奴嬌·赤壁懷古》
北宋蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。
“既生瑜何生亮”的典故？出自三國演義中周瑜說。因為自認(rèn)為很聰明的周瑜，竟然遇上比他更聰明的諸葛亮，意思是既然上天生了我周瑜，干嘛要再出一個諸葛亮？這是心生嫉妒的周瑜發(fā)自肺腑的一句話。周瑜的一句感嘆自己的話，他跟諸葛亮都有不世之謀，奈何諸葛亮卻是抓住周瑜的弱點(diǎn)，險勝周瑜一頭。當(dāng)然周瑜也是相當(dāng)自負(fù)的只是心眼有點(diǎn)小，于是嘆到“既生瑜，何生亮”。此中的'瑜'是指周瑜，東漢末年東吳杰出的軍事家；'亮'是指諸葛亮，三國時期蜀國丞相，杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家?！度龂萘x里》諸葛亮和周瑜斗智斗勇的片段讓人印象深刻，為了置諸葛亮于死地周瑜是費(fèi)勁了心思。然而在小說里無論周瑜怎么折騰最后都敗給了諸葛亮，因此周瑜在臨終之時嘆息道：“既生瑜何生亮”。
正史上的周瑜是個怎樣的人？周瑜精通音律，曲有誤，周郎顧。周瑜雖然身處亂世，又執(zhí)掌吳國軍務(wù)大事，卻能靜下心細(xì)品弦音，有藝術(shù)修養(yǎng)，并非粗人。外貌方面，《三國志.周瑜傳》載：“長壯有姿貌”，范成大譽(yù)之為“江左風(fēng)流美丈夫”。周瑜是一個美男子，又娶了小喬，可謂是郎才女貌，佳人絕配。周瑜有杰出的軍事之才，孫權(quán)感嘆：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，江左人物，無人能繼?！眲鋵χ荑ぴu價道：“公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳?！背啾谥畱?zhàn)前，在敵人絕對優(yōu)勢和已方絕對劣勢的情況下，周瑜道：操自送死。大戰(zhàn)在即，笑傲群雄，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅，是多么意氣風(fēng)發(fā)。赤壁之戰(zhàn)是周瑜領(lǐng)導(dǎo)的功績，這場中國歷史上的以少勝多的戰(zhàn)役，使周瑜成為中國軍事史上一顆最耀眼的明星。戰(zhàn)略眼光超出常人，在孫策逝世后，周瑜果斷的帶兵赴喪，穩(wěn)定了當(dāng)時的江東內(nèi)外形勢，確立了孫權(quán)領(lǐng)導(dǎo)地位，江東得以穩(wěn)定。為奪取天下，周瑜提出了著名的二分天下戰(zhàn)略，不亞于諸葛亮的“隆中對”。
《三國志-周瑜傳》（節(jié)選）：周瑜字公瑾，廬江舒人也。從祖父景，景子忠，皆為漢太尉。父異，洛陽令。瑜長壯有姿貌。初，孫堅興義兵討董卓，徙家於舒。堅子策與瑜同年，獨(dú)相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有無通共。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。乃渡擊秣陵，破笮融、薛禮，轉(zhuǎn)下湖孰、江乘，進(jìn)入曲阿，劉繇奔走，而策之眾已數(shù)萬矣。因謂瑜曰：“吾以此眾取吳會平山越已足。卿還鎮(zhèn)丹楊?！辫み€。頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。遂自居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎。
8、司馬懿
司馬懿，字仲達(dá)，司馬懿字仲達(dá)，1個仲字說明他排行老二；達(dá)，通達(dá)事理；懿，德行美好。河內(nèi)郡溫縣孝敬里（今河南省焦作市溫縣）人。三國時期魏國杰出的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家，西晉王朝的奠基人。司馬懿是輔佐了魏國三代的托孤輔政之重臣，后期成為掌控魏國朝政的權(quán)臣。善謀奇策，多次征伐有功，其中最顯著的功績是兩次率大軍成功抵御諸葛亮北伐和遠(yuǎn)征平定遼東。對屯田、水利等農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。司馬懿別名是?；?，與諸葛亮、龐統(tǒng)、姜維合稱“臥龍鳳雛幼麒冢虎”。他晚年發(fā)動高平陵之變，奪取曹魏的政權(quán)。嘉平三年（251年），魏朝謚舞陽宣文侯；次子司馬昭稱晉王后，追尊謚為晉宣王；孫司馬炎稱帝后，追尊為高祖宣皇帝，故也稱晉高祖、晉宣帝?！稌x書》卷一《宣帝紀(jì)》稱贊他 “和光同塵，與時舒卷，戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云?！?/p>
司馬懿:忍得住小聰明,才能贏得到結(jié)局?！独献印芬粫v柔弱勝剛強(qiáng)，認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！彼抉R懿這樣的人就像水一樣，善于以柔克剛。這里隱含著中國哲學(xué)上很深奧的道理?！稌x書·宣帝紀(jì)》記載，司馬懿心里猜忌而表面寬和，內(nèi)心多疑但能靈活應(yīng)對。曹操察覺司馬懿有雄心豪志，且聽聞司馬懿有狼顧的模樣。曹操打算驗明，所以先叫司馬懿在前頭走，再故意喊司馬懿，只見司馬懿身體不動，只有頭轉(zhuǎn)向后看。曹操又曾經(jīng)發(fā)了一個噩夢，三匹馬同在一個槽里進(jìn)食，醒來后十分不快。曹操感到不好，召曹丕說道：“司馬懿不會甘做人臣，將來必干預(yù)你的朝政家事?！边@是三馬同槽的典故，此槽不是馬槽，是暗指著司馬氏吃掉曹氏，而且按照后來的史實走向來看，“三馬”還可以解讀為司馬懿、司馬師和司馬昭父子三人，他們共同為之后的司馬炎代魏創(chuàng)造了有利條件。但曹丕和司馬懿關(guān)系很好，總是維護(hù)他而得以無事。而司馬懿更加勤于職守，廢寢忘食，甚至喂馬之類的小事都親力親為，也終于使曹操安心。
李世民為《晉書·宣帝紀(jì)》作史論：“宣皇以天挺之姿，應(yīng)期佐命，文以纘治，武以棱威。用人如在己，求賢若不及；情深阻而莫測，性寬綽而能容，和光同塵，與時舒卷，戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云。飾忠于已詐之心，延安于將危之命。觀其雄略內(nèi)斷，英猷外決，殄公孫于百日，擒孟達(dá)于盈旬，自以兵動若神，謀無再計矣。既而擁眾西舉，與諸葛相持。抑其甲兵，本無斗志，遺其巾幗，方發(fā)憤心。杖節(jié)當(dāng)門，雄圖頓屈，請戰(zhàn)千里，詐欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敵，夷險之路，勞逸不同，以此爭功，其利可見。而返閉軍固壘，莫敢爭鋒，生怯實而未前，死疑虛而猶遁，良將之道，失在斯乎！文帝之世，輔翼權(quán)重，許昌同蕭何之委，崇華甚霍光之寄。當(dāng)謂竭誠盡節(jié)，伊傅可齊。及魏明帝將終，棟梁是屬，受遺二主，佐命三朝，既承忍死之托，曾無殉生之報。天子在外，內(nèi)起甲兵，陵土未乾，遽相誅戮，貞臣之體，寧若此乎！盡善之方，以斯為惑。夫征討之策，豈東智而西愚？輔佐之心，何前忠而后亂？故晉明掩面，恥欺偽以成功；石勒肆言，笑奸回以定業(yè)。古人有云：‘積善三年，知之者少，為惡一日，聞于天下。’可不謂然乎！雖自隱過當(dāng)年，而終見嗤后代。亦猶竊鐘掩耳，以眾人為不聞；銳意盜金，謂市中為莫睹。故知貪于近者則遺遠(yuǎn)，溺于利者則傷名；若不損己以益人，則當(dāng)?shù)溔硕＜?。順理而舉易為力，背時而動難為功。況以未成之晉基，逼有余之魏祚？雖復(fù)道格區(qū)宇，德被蒼生，而天未啟時，寶位猶阻，非可以智競，不可以力爭，雖則慶流后昆，而身終于北面矣。”
9、鐘 繇
鐘繇名字怎么讀? 關(guān)于鐘繇名字中“繇”的讀音，一般認(rèn)為是“yáo”和“yóu”兩種?！棒怼笔且粋€多音字，如果讀作“yáo（瑤）”時，意義為“花草盛貌”.其“名”與“字”出自《老子》：“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根.歸根 曰靜,是曰復(fù)命,復(fù)命曰常.”句.取“萬物繁盛循環(huán)恒久不易”之義.河上公注曰：“蕓蕓者，華（花）葉盛?！庇谑强芍?，“繇”的義與“蕓蕓”之義相合，可 以說,他的“字”是對“名”的相輔。因而名“繇”與字“元?！庇兄饬x上的關(guān)聯(lián).若讀“yóu（游）”時,意同：“由”，從，自。與“字”的意義沒有多大 關(guān)系。《三國志集解》作者盧弼注引曾廷枚《香墅漫鈔》卷二說：鐘繇字元常，取《皋陶》“彰厥有?！敝x。繇同陶，非由音也。同樣還引用潘眉的話：繇，音遙。《史記·東越傳》“繇君丑”《索隱》“音搖”?！秴翘兰摇贰白又荇砹ⅰ薄墩x》“音遙”?！稘h書》“徭役”字，悉作“繇”，《國志》（《三國志》）亦多作“繇”，其作“徭”者，后來俗本所改。楊慎稱：鐘繇字元常者，取《皋繇陳謨》“彰厥有?！敝x。今多以“繇”音“由”，非也。晉文帝用“遙遙不至”來戲鐘會，很清楚表明，鐘會的父親鐘繇的“繇”字與“遙”同音,所以應(yīng)該讀作yáo。
鐘繇為何被稱為“楷書鼻祖”?鐘繇的書法為何被稱“神品”? 鐘繇被后世尊為“楷書鼻祖”，據(jù)說是楷書（小楷）的創(chuàng)始人。這顯然是和東漢劉德升創(chuàng)行書一樣，是典型的夸大其詞和歸功于權(quán)威。任何一個人都不可能創(chuàng)造一種書體，任何書體的形成，都是幾代群眾智慧的集體結(jié)晶。 但也不可否認(rèn)的是，鐘繇是當(dāng)時的最著名的楷書大家，并對后世書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，否則“楷書鼻祖”桂冠也就絕對落不到他的頭上。王羲之等很多后世書家，都曾潛心研習(xí)過鐘繇書法。鐘繇一生貢獻(xiàn)非常的大，王羲之的老師衛(wèi)夫人就是鐘繇的高徒。鐘繇早年的時候相貌不凡，而且非常的聰明，對于篆、隸、行、草多種書體都非常的擅長，在書法方面更是有著很深的造詣，鐘繇的楷書更是聞名天下，而且為我國的楷書發(fā)展更是做出了很大的貢獻(xiàn)，為此還被后人稱為是“楷書鼻祖”。 繇小楷在章法布局方面，大小相間，疏朗自然。其結(jié)字最大的特點(diǎn)，就是字形明顯成寬扁的橫勢，橫畫長而直畫短，在用筆方面時出隸筆，因此看上去就顯得格外古雅、淳樸。 后世的不少書家對鐘繇書法給與了很高的評價，但出發(fā)點(diǎn)大部分都是“古雅”。比如，劉熙載的《藝概.書概》就認(rèn)為，“其書之大巧若拙，后人莫及”。 鐘繇與東晉書法家王羲之并稱為“鐘王”。南朝庾肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。 《宣示表》是鐘繇楷書的代表作。相傳晉王導(dǎo)得到《宣示表》后，將《宣示表》縫藏在衣帶之中帶到江南，并將其送給侄子王羲之，王羲之又傳給王修。后來這幅字作為陪葬品與王修一起被埋人棺內(nèi)?，F(xiàn)在的《宣示表》是王羲之臨摹的，起初被刻人《淳化閣帖》，后來又被刻人《大觀帖》《東書堂帖》《停云館帖》等?！顿R捷表》又叫做《戎路表》，最后一段為“建安廿四年閏月九日南蕃武亭侯臣繇上”，記述蜀國名將關(guān)羽被擒殺的整個過程?！缎蜁V》曾說：“楷法今之正書也，鐘繇《賀捷表》備盡法度，為正書之祖?！睍◤娜葑匀?、筆法堅厚有氣勢。薦季直表》是在黃初二年（221) 完成的，帖為小楷寫成，共有十九行。其“民”字少筆畫，也許是唐人拓本。陸行直跋說：“高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態(tài)?！痹┮喾Q贊：“其點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，蓋其楷法去古未遠(yuǎn)，純是隸體，非若后人妍媚纖巧之態(tài)也?！辩婔頃ǖ乃囆g(shù)特點(diǎn)有三點(diǎn)：一是保留了隸書的筆風(fēng)，體勢偏古；二是天然質(zhì)樸，無刻意勾畫之處，渾然天成，是刻意求工的書家無法比擬的；三是字的結(jié)構(gòu)與布局錯落有致，章法茂密幽深，除了字體本身流暢俊秀外，字外也有耐人尋味的意趣。鐘繇是漢末魏初的書法大家，對推進(jìn)隸書向楷書的演變起了極大作用，是此過程中最具影響力的書家之一。鐘繇書《力命表》，三國魏小楷法帖。文凡八行。真跡久佚，僅有刻本傳世。見于《偽星鳳樓》、《潑墨齋》等從帖中。書法古雅、研美，是著名小楷法帖之一。
《三國志·魏書·鐘繇傳》原文：鐘繇字元常，舉孝廉，除尚書郎、陽陵令，以疾去。辟三府，為廷尉正、黃門侍郎。是時，漢帝在西京，李傕、郭汜等亂長安中，與關(guān)東斷絕。太祖領(lǐng)兗州牧，始遣使上書。傕、汜等以為“關(guān)東欲自立天子，今曹操雖有使命，非其至實”，議留太祖使，拒絕其意。繇說傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來之望也?！眰唷岬扔敏硌?，厚加答報，由是太祖使命遂得通。太祖既數(shù)聽荀彧之稱繇，又聞其說傕、祀，益虛心。后傕脅天子，繇與尚書郎韓斌同策謀。天子得出長安，繇有力焉。關(guān)中諸將馬騰、韓遂等，各擁強(qiáng)兵相與爭。太祖方有事山東，以關(guān)右為憂。乃表繇以侍中守司隸校尉，持節(jié)督關(guān)中諸軍，委之以后事，特使不拘科制。繇至長安，移書騰、遂等，為陳禍福，騰、遂備遣子人侍。太祖在官渡，與袁紹相持，繇送馬二千余匹給軍。太祖與繇書曰得所送馬甚應(yīng)其急關(guān)右平定朝廷無西顧之憂足下之勛也昔蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中足食成軍亦適當(dāng)爾。其后匈奴單于作亂平陽，繇帥諸軍圍之，未拔；而袁尚所置河?xùn)|太守郭援到河?xùn)|，眾甚盛。諸將議欲釋之去，繇曰：“袁氏方強(qiáng)，援之來，關(guān)中陰與之通，所以未悉叛者，顧吾威名故耳。若棄而去，示之以弱，所在之民，誰非寇仇?縱吾欲歸，其得至乎!此為未戰(zhàn)先自敗也。且援剛愎好勝，必易吾軍，若渡汾為營，及其未濟(jì)擊之，可大克也?！睆埣日f馬騰會擊援，騰遣子超將精兵逆之。援至，果輕渡汾，眾止之，不從。濟(jì)水未半，擊，大破之，斬援，降單于。語在《既傳》。其后河?xùn)|衛(wèi)固作亂，與張晟、張琰及高干等并為寇，繇又率諸將討破之。自天子西遷，洛陽人民單盡，繇徙關(guān)中民，又招納亡叛以充之，數(shù)年間民戶稍實。文帝即王位，復(fù)為大理。及踐阼，改為廷尉，進(jìn)封崇高鄉(xiāng)侯。遷太尉，轉(zhuǎn)封平陽鄉(xiāng)侯。時司徒華歆、司空王朗，并先世名臣。文帝罷朝，謂左右曰：“此三公者，乃一代之偉人也，后世殆難繼矣!”太和四年，繇薨，帝素服臨悼，謚曰成侯。子毓嗣。少子會，別有傳。
10、貂 蟬
貂蟬，甘肅臨洮人，是民間傳說古代四大美女之一的“閉月”。貂蟬的生活年代約在東漢末年，出生年月均不可考。貂蟬的事跡大多出現(xiàn)在說書話本的故事當(dāng)中，最后由《三國演義》作者羅貫中整理創(chuàng)作出一個完整的形象。
中國傳統(tǒng)習(xí)俗，女子取名，多半用蘭、桂、秀、貞……等帶有女性特點(diǎn)的字。為什么唯獨(dú)《三國演義》中的貂禪，用了這樣一個刁鉆古怪的名字？而且，貂是一種獸，蟬是普通的昆蟲，這兩類東西又怎么能聯(lián)在一起！ 據(jù)《資治通鑒》晉記注釋說，自戰(zhàn)國趙武靈王改穿胡服后，凡武官到了較高的等級，就可以帶上飾金鐺加上蟬的帽子，帽子上還要插上貂尾，表示貴職。后來秦滅了趙國，就用趙國的帽子賜給自己的侍臣，所以秦漢以后侍臣的帽子，就用貂尾和金蟬來裝飾?！度^演義》中的貂禪，是司徒王允的歌妓。在漢獻(xiàn)帝時，奉王允之命，運(yùn)用連環(huán)計，借呂布之手，殺了董卓。而她本人也犧牲了生命。既然貂和蟬都表示高貴，因此《三國演義》的作者便用它們來作為這位歌妓的名字，以表現(xiàn)這個悲劇人物的美貌和犧牲自己的高尚行為。
另一就是貂蟬不是真名，是個藝名，這個藝名源自古代官制。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國，改革官制，凡是級別較高的文官武將，其帽子后面一律綴上貂尾，帽子前面一律綴上玉蟬，把貂尾和玉蟬這兩項裝飾品加起來，就叫'貂蟬'。漢朝延續(xù)了這項制度，大將、侍中、皇帝的貼身太監(jiān)，帽子上都少不了貂蟬。據(jù)說其中大有寓意:貂跑得快，動作敏捷，腦子聰明;蟬呢，俗稱知了，喝露水度日，象征著品行高潔，決不貪污腐敗;把貂尾和知了縫到文官武將和貼身太監(jiān)的帽子上，意思是希望他們辦事效率高，希望他們不貪不占，做一群又紅又專的好干部。漢朝以降，高官帽飾大幅度改革，貂尾不見了，蟬仍然保留著。以宋朝初年為例，凡五品以上官員都要戴蟬，并根據(jù)蟬的數(shù)目來區(qū)分品級:帽子上有九只蟬是一品官，有八只蟬是二品官，有七只蟬是三品官，有六只蟬是四品官，有五只蟬是五品官。宋太祖的通天冠上也有蟬，共有十二只，好像他的腦袋不是腦袋，而是爬滿了知了的樹冠。
貂蟬戲呂布的故事發(fā)生于三國時期，已被演義、改編為眾多文學(xué)、影視作品。漢朝末年，奸臣當(dāng)?shù)溃珟煻繉M殘暴，獨(dú)攬大權(quán)，久懷篡逆之心，其義子呂布驍勇非常，使董卓如虎添翼，越發(fā)肆無忌憚。一日，董卓宴請百官，席間呂布趕來，出示了朝臣司宣張溫致袁術(shù)的密信。董卓大怒，命令呂布當(dāng)場處決了司宣張溫，文武百官人人心驚膽戰(zhàn)，敢怒而不敢言。司徒王允為人正直，憂國憂民，他回到府中悶悶不樂，有心要除去董卓，但又無計可施。心中煩悶之際，他深夜來到了后花園，聽到園中有嗚咽哭泣之聲。王允聞聲尋去，見是府中歌姬貂蟬。貂蟬年方十八，色藝雙絕，能歌善舞。她深明大義，愿舍身救國。王允一見大喜，決定收認(rèn)貂蟬為義女，并定下連環(huán)計，引誘董卓、呂布父子來上鉤。王允贈呂布金冠一頂。呂布心中大喜，特意登門前來致謝。王允設(shè)宴招待呂布，席間命貂蟬出堂敬酒。呂布一見貂蟬，即神魂飄蕩，不能自持。王允看到此種情景，當(dāng)下同意將貂蟬許配給呂布，并約定日期送呂府完婚。王允又宴請董卓，命貂蟬率眾舞女獻(xiàn)舞，貂蟬的絕代風(fēng)華和翩翩舞姿，令董卓如醉如癡。董卓贊嘆不已，稱貂蟬為仙界人物。
《三國演義》作者羅貫中有詞贊之曰 ：“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫堂香暖不勝春?！庇衷娫唬骸凹t牙摧拍燕飛忙，一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王?！滨跸s素有“閉月”之稱，意為連月亮見了她都比不過和遮擋在云后面。蔡東藩在《后漢演義》 ：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉?！辈⒄f：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨(dú)能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”
楊易程、伊萬卡老師剪紙《反彈琵琶》
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