道教創(chuàng)立以來，宗派紛繁，現(xiàn)在通常以全真、正一兩大道派相區(qū)別。但是就一些地區(qū)而言，卻很難做到?jīng)芪挤置鳎缥洚?dāng)?shù)琅?，就是匯合了全真、正一兩大道派的教義和傳承的一個(gè)比較特殊的道派。武當(dāng)?shù)琅尚纬扇绱孙L(fēng)格的原因，主要是武當(dāng)?shù)靥幠媳苯粎R的漢水流域，加之傳統(tǒng)信仰和某些政治社會(huì)因素，使它成為全真道向江南傳播和正一道對(duì)北方施加影響的重要基地。而陜西終南山-華山道教同武當(dāng)?shù)澜痰幕?dòng)交流，是形成武當(dāng)?shù)澜田L(fēng)格的重要因素。
本文試圖從人文地理的角度，對(duì)武當(dāng)與終南-華山這兩大道教區(qū)的道派傳承做一點(diǎn)探討。
一
大家都知道，終南-華山-武當(dāng)是有著緊密聯(lián)系的由西向東的三個(gè)地理單元，又都是道教洞天福地。因此道教組織和人員間的交流十分便利，兩區(qū)道派的互為傳承順理成章。
元代陳采編《清微仙譜》自序說，古代道教分為四派：真元、太華、關(guān)令、正一。清代道士陳教友認(rèn)為，其所序四派傳授不甚明了，“大概今所云全真者乃關(guān)令派、張道陵者乃正一派也。”
如果按照這種方法來追溯道派源流，則武當(dāng)?shù)琅删褪侵辽倨渲腥上嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。全真（關(guān)令）、正一自不必說，太華派當(dāng)指陳摶所創(chuàng)老華山派，也同武當(dāng)?shù)琅捎忻芮械臏Y源關(guān)系。現(xiàn)在來做一些梳理。
尹喜是道教前史的關(guān)鍵人物。是他，使老子《道德經(jīng)》得以傳世；也是他，結(jié)草為樓觀星望氣，開啟道教宮觀建筑的源頭。據(jù)《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代仙真碑記》
，尹喜是終南樓觀仙真第一人，祖籍天水，隱居終南山盩厔縣神就鄉(xiāng)聞仙里，結(jié)草為樓，精思至道，被周康王拜為大夫。后請求擔(dān)任函谷關(guān)令，迎老子入關(guān)，歸隱終南樓觀，請著《道德經(jīng)》。老子升天以后，尹喜遵囑繼續(xù)在樓觀修道，著書九篇，名《關(guān)尹子》（后世道教尊稱《文始真經(jīng)》）。又往蜀郡青羊肆?xí)暇?，被封文始真人，命統(tǒng)領(lǐng)諸天仙士。
《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代仙真碑記》中又有太和真人尹軌，是文始真人尹喜的從弟。從尹喜修道，被太上召登太和，命下統(tǒng)仙僚，晉代降于樓觀，授道士梁諶丹書而去。他是樓觀仙真第二人。
尹喜、尹軌二人，都出現(xiàn)在武當(dāng)仙籍中?！段洚?dāng)福地總真集》和明《敕建大岳太和山志》
同樣把二人列為武當(dāng)仙真第一、二人。稱尹喜于蜀郡會(huì)見老君之后，歸棲武當(dāng)，“三天門石壁之下石門、石室，喜之所居，古有銅床、玉案，今無之矣。以其所居名曰尹喜巖，澗曰牛槽澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地。”尹軌“入太和山，去領(lǐng)杜陽宮太和真人，今為紫虛陽光道德真師。”武當(dāng)?shù)澜涛墨I(xiàn)強(qiáng)調(diào)以尹喜為開端的神仙傳授譜系，是為了證明武當(dāng)?shù)澜虃鞒械恼y(tǒng)性，后來全真道興起于終南、大行于武當(dāng)，是這一傳承的延續(xù)。
二
全真道修持的特點(diǎn)，是內(nèi)丹之學(xué)，肇始于隋唐五代，盛行于宋金元明，由鐘離權(quán)、呂洞賓形成傳授體系，陳摶傳播于北方，張伯端流布于南方。在武當(dāng)早期玄帝信仰崇拜中，也有內(nèi)丹的成分。據(jù)《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴忿D(zhuǎn)引《玄帝實(shí)錄》語，玄武入武當(dāng)修道，渺渺劫仞，綿綿若存，虛心實(shí)腹，和光同塵，鑿開造化，樸散胚渾，潛虛玄一，默會(huì)萬真，大得上道。這些都是內(nèi)丹修煉的術(shù)語。所以《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴氛J(rèn)為：“顯然，玄武修道的方法不是服食金丹大藥，而是潛心守一、修煉苦行。”又認(rèn)為《太上說真武本傳妙經(jīng)注》所稱“真人”，“是修煉內(nèi)丹的成功者。”
由此可以理解，為何陳摶首先選中武當(dāng)作為修習(xí)內(nèi)丹的山場，并且一住就是二十多年。
陳摶由武當(dāng)轉(zhuǎn)赴華山之后，一面精研《易》理，一面繼續(xù)內(nèi)丹修煉，并創(chuàng)造了靜功修煉法。陳摶在內(nèi)丹學(xué)方面的進(jìn)步得益于華山地近終南。長期活動(dòng)于長安-終南山地區(qū)的呂洞賓、劉海蟾都對(duì)陳摶的內(nèi)丹修煉給予很大影響。陳摶身后，形成了太華派，又名老華山派。清代以李西月為代表的西派尊奉陳摶和張三豐，稱太華派為“隱仙派”以與新華山派相區(qū)別。據(jù)《三豐全書》排列的傳承譜系，其道派淵源于老子，首傳于尹喜，繼之為麻衣道者，再傳為希夷先生陳摶，自陳摶下傳火龍真人，元末傳給張三豐。其所以命名為“隱仙派”，是因?yàn)橐搽[于函谷關(guān)和太白山，麻衣道者隱于石堂和黃山，陳摶隱于華山，火龍真人隱于終南山，張三豐隱于武當(dāng)山。“夫神仙無不能隱，而此派更為高隱?？鬃釉?，老子其猶龍乎，言其深隱莫測也，故又稱猶龍派云。”
用歷史考證的方法來檢查，這個(gè)傳承譜系顯然不可靠，從尹喜到麻衣道者中間時(shí)間跨度太大難以從歷史事實(shí)上加以連接；但是從這個(gè)道派的自我傳承認(rèn)同來說，他們確實(shí)是以尹喜為理論上的創(chuàng)始人、陳摶為實(shí)際創(chuàng)始人的。后來張三豐隱居武當(dāng)，將陳摶創(chuàng)立的靜功發(fā)揚(yáng)光大，以至成為武當(dāng)?shù)辣姷谋匦拗n。明永樂十一年（1413年），明成祖詔敕武當(dāng)山，“大岳太和山各宮觀有修煉之事，怡神葆真，抱一守素，外遠(yuǎn)身形，屏絕人事，習(xí)靜之功，頃刻無間。一應(yīng)往來浮浪之人，并不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道，違者治以重罪。”這道敕令對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰男逕挿绞浇o予了明確評(píng)價(jià)，要求官民人等不得妨礙道士修習(xí)靜功。
所以陳教友認(rèn)為，“全真之教行于北方。其始至南方者，武當(dāng)一派也。”他在追述元代正一道派對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰挠绊懞笾赋觯?#8220;武當(dāng)自張道貴、張守清后，多兼習(xí)清微上道，惟（張）三豐無之名，山藏稱其有問養(yǎng)生術(shù)，竟日不答，論三教等書若決江河，所言皆道德仁義忠孝之旨，此全真正學(xué)重陽長春的裔也。”
他認(rèn)為張三豐繼承的是王重陽、丘處機(jī)的全真道真?zhèn)?，同《三豐全書》自認(rèn)的陳摶“隱仙派”在理論體系和修持方法上是一致的。
三
張三豐在武當(dāng)?shù)牡茏?，首推丘玄清、孫碧云、盧秋云、周真德、楊善澄、劉古泉等七人，其中丘、孫、盧三人來自終南-華山。
據(jù)明《敕建大岳太和山志》，丘玄清是元代陜西富平縣人，當(dāng)時(shí)富平屬西安府。丘玄清自幼隨道士黃德禎出家，明初攜弟子蒲善淵前往漢中、四川等地參訪，又到金州、商山（均在陜南）尋訪修道勝地，洪武四年（1371年）至武當(dāng)山，被張三豐舉為五龍宮住持，為武當(dāng)?shù)澜檀笈d功勞卓著，明太祖朱元璋敕授嘉議大夫太常寺卿。其弟子蒲善淵為均州道正。孫碧云比丘玄清小18歲，是陜西馮翊（今大荔）縣人，13歲入華山為道士，居半截山，修習(xí)陳摶內(nèi)丹術(shù)。明《華州志》載：“孫碧云，馮翊人，居華州半
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