孟凱韜：陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用（下載） [原創(chuàng) 2008-07-23 12:34:57]
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陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用
孟凱韜
(西北大學哲理數(shù)學研究所)
陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用
孟凱韜
(西北大學哲理數(shù)學研究所)
[幻燈片]《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》（孟凱韜）
內(nèi)容簡介
“陰陽五行數(shù)學”是哲理數(shù)學的分支學科 ，主要從哲理數(shù)學和邏輯學角度，并結合中醫(yī)臨床實踐揭示陰陽五行學說的科學內(nèi)涵。《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》不僅建立了陰陽五行數(shù)學的理論體系，而且與中醫(yī)學密切結合。其中的數(shù)十個定理是從根據(jù)陰陽五行的特征提出的3個公理嚴格推導出來的。這些定理破解了中醫(yī)界幾千年懸而未解的理論之謎。根據(jù)其中一些定理所推出的陰陽五行生理和病理公式,揭示出人體生理和病理活動的普遍規(guī)律。由之不僅可以對中醫(yī)的治療方法進行嚴格的數(shù)學論證,從而從邏輯檢驗的角度證明中醫(yī)治療方法的科學性或發(fā)現(xiàn)完善的途徑;而且可以反推出中醫(yī)經(jīng)典處方,并判斷其是否完善和發(fā)現(xiàn)完善的途徑，從而為中醫(yī)的創(chuàng)新開辟一條新的道路。
孟凱韜(西北大學哲理數(shù)學研究所) 著
下載:
《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》幻燈片PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 試用版本創(chuàng)建
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陰陽五行數(shù)學的創(chuàng)建及其與中醫(yī)學的關系
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§“陰陽五行數(shù)學”是哲理數(shù)學的分支學科，主要
從哲理數(shù)學和邏輯學角度，并結合中醫(yī)臨床實踐揭
示陰陽五行學說的科學內(nèi)涵?！蛾庩栁逍袛?shù)學及其
在中醫(yī)學上的應用》不僅建立了陰陽五行數(shù)學的理
論體系，而且與中醫(yī)學密切結合。其中的數(shù)十個定
理是從根據(jù)陰陽五行的特征提出的3 個公理嚴格推
導出來的。這些定理破解了中醫(yī)界幾千年懸而未解
的理論之謎。根據(jù)其中一些定理所推出的陰陽五行
生理和病理公式,揭示出人體生理和病理活動的普
遍規(guī)律。由之不僅可以對中醫(yī)的治療方法進行嚴格
的數(shù)學論證,從而從邏輯檢驗的角度證明中醫(yī)治療
方法的科學性或發(fā)現(xiàn)完善的途徑;而且可以反推出
中醫(yī)經(jīng)典處方,并判斷其是否完善和發(fā)現(xiàn)完善的途
徑，從而為中醫(yī)的創(chuàng)新開辟一條新的道路。
§“陰陽五行數(shù)學”是哲理數(shù)學的分支學科，主要
從哲理數(shù)學和邏輯學角度，并結合中醫(yī)臨床實踐揭
示陰陽五行學說的科學內(nèi)涵?！蛾庩栁逍袛?shù)學及其
在中醫(yī)學上的應用》不僅建立了陰陽五行數(shù)學的理
論體系，而且與中醫(yī)學密切結合。其中的數(shù)十個定
理是從根據(jù)陰陽五行的特征提出的3 個公理嚴格推
導出來的。這些定理破解了中醫(yī)界幾千年懸而未解
的理論之謎。根據(jù)其中一些定理所推出的陰陽五行
生理和病理公式,揭示出人體生理和病理活動的普
遍規(guī)律。由之不僅可以對中醫(yī)的治療方法進行嚴格
的數(shù)學論證,從而從邏輯檢驗的角度證明中醫(yī)治療
方法的科學性或發(fā)現(xiàn)完善的途徑;而且可以反推出
中醫(yī)經(jīng)典處方,并判斷其是否完善和發(fā)現(xiàn)完善的途
徑，從而為中醫(yī)的創(chuàng)新開辟一條新的道路。
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.
§陰陽五行學說是極其科學的公理
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§
§眾所周知,中國科學界近年來曾出現(xiàn)否
定陰陽五行學說的思潮,具有代表性的是,何
祚庥院士說:“陰陽五行學說是偽科學”;著名數(shù)
學家吳文俊院士則說：“陰陽五行沒有科學的
影子, 連偽科學都談不上,簡直是反科學”。
§以下，我談談自己的觀點。
§
§眾所周知,中國科學界近年來曾出現(xiàn)否
定陰陽五行學說的思潮,具有代表性的是,何
祚庥院士說:“陰陽五行學說是偽科學”;著名數(shù)
學家吳文俊院士則說：“陰陽五行沒有科學的
影子, 連偽科學都談不上,簡直是反科學”。
§以下，我談談自己的觀點。
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§陰陽是對一個整體既相互對立又相互依
存的兩個方面或兩種屬性的抽象概括，陰陽
學說是中國傳統(tǒng)的唯物辯證法。它不僅包含
西方的唯物辯證法,而且較之高出一籌。陰陽
學說具有六大要義,即陰陽的共存、對立、互
根、消長、平衡和轉化。西方的唯物辯證法
只講對立性,而不講互根性和平衡性。然而,互
根和平衡是和諧的基礎,因此,陰陽學說實
際上是一種和諧化的辯證法。它可用以下的
公理1加以刻畫：
§陰陽是對一個整體既相互對立又相互依
存的兩個方面或兩種屬性的抽象概括，陰陽
學說是中國傳統(tǒng)的唯物辯證法。它不僅包含
西方的唯物辯證法,而且較之高出一籌。陰陽
學說具有六大要義,即陰陽的共存、對立、互
根、消長、平衡和轉化。西方的唯物辯證法
只講對立性,而不講互根性和平衡性。然而,互
根和平衡是和諧的基礎,因此,陰陽學說實
際上是一種和諧化的辯證法。它可用以下的
公理1加以刻畫：
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§公理1設A是任意一個事物, x, y 是其既
相互對立又相互依存的兩個方面或兩種基本屬
性. 若x, y的強度分別為Q(x)和Q(y),而就強度
而言x,y的比重分別為A(x),A(y),且
A(x)+A(y) ≡1,
則有
Q(x)=kQ(y),
其中,k為比例系數(shù),而A的性質(zhì)取決于A(x)和A(y)
之差
C=A(x)-A(y).
§公理1設A是任意一個事物, x, y 是其既
相互對立又相互依存的兩個方面或兩種基本屬
性. 若x, y的強度分別為Q(x)和Q(y),而就強度
而言x,y的比重分別為A(x),A(y),且
A(x)+A(y) ≡1,
則有
Q(x)=kQ(y),
其中,k為比例系數(shù),而A的性質(zhì)取決于A(x)和A(y)
之差
C=A(x)-A(y).
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§公理1用自然語言表示出來,即
§公理1設A是任意一個事物, 陰和陽是
其既相互對立又相互依存的兩個方面或兩種
基本屬性。若就強度而言，陰與陽比重之和
恒等于1，則陰與陽的強度成比例，而A的性
質(zhì)取決于陰、陽強度的比重之差。
§公理1用自然語言表示出來,即
§公理1設A是任意一個事物, 陰和陽是
其既相互對立又相互依存的兩個方面或兩種
基本屬性。若就強度而言，陰與陽比重之和
恒等于1，則陰與陽的強度成比例，而A的性
質(zhì)取決于陰、陽強度的比重之差。
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§在公理1 中,陰、陽強度比重之和等于1
§是對陰和陽不可分割地聯(lián)系在一起的整體性
及建立在整體性基礎之上的對立性和消長性
的刻畫; 陰、陽的強度成比例是對陰陽互根
性的刻畫;整體的狀態(tài)取決于陰陽強度比重
之差是對陰陽平衡性和轉化性的刻畫。
§在公理1 中,陰、陽強度比重之和等于1
§是對陰和陽不可分割地聯(lián)系在一起的整體性
及建立在整體性基礎之上的對立性和消長性
的刻畫; 陰、陽的強度成比例是對陰陽互根
性的刻畫;整體的狀態(tài)取決于陰陽強度比重
之差是對陰陽平衡性和轉化性的刻畫。
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§五行是對同一個系統(tǒng)既相互助長又相互
抑制的五個方面或五種屬性的抽象概括，五
行邏輯是高層次的辯證邏輯。因為任何一個
整體都可分為陰、陽兩部分,陰和陽都至少
可以分為盛、衰、平三種狀態(tài)，所以，若陰
陽各分為五部分,則由于每部分又有陰、陽之
分，故而陰陽五行邏輯至少是60值邏輯。這
比西方的二值邏輯高出近兩個數(shù)量級。五行
學說可用以下的公理2加以刻畫：
§五行是對同一個系統(tǒng)既相互助長又相互
抑制的五個方面或五種屬性的抽象概括，五
行邏輯是高層次的辯證邏輯。因為任何一個
整體都可分為陰、陽兩部分,陰和陽都至少
可以分為盛、衰、平三種狀態(tài)，所以，若陰
陽各分為五部分,則由于每部分又有陰、陽之
分，故而陰陽五行邏輯至少是60值邏輯。這
比西方的二值邏輯高出近兩個數(shù)量級。五行
學說可用以下的公理2加以刻畫：
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.
公理2設A是任意一個系統(tǒng), x,y,z,u,v是其既相互助長又
相互抑制的五個方面或五種屬性.若
x與
y ,y與
z, z與
u, u
與
v ,v與x,分別具有同一性,x與z, y與u, z與v,u與
x, v與y,
分別具有對立性, 則x與y, y與z, z與u, u與v ,v與
x分別構成
A的子系統(tǒng)A11, A12 , A13 ,A14 , A15, x與z ,y與u, z與
v,u與
x,
v與y 分別構成
A的子系統(tǒng)A21,A22,A23,A24,A25. 又若x,y,z,u,v
的強度依次分別為Q(x),Q(y),Q(z),Q(u),Q(v),而就強度而言
x,y,z,u,v在A中的比重分別為A(x),A(y),A(z),A(u),A(v), x與z
在
A21中的比重分別為A21(x),A21(z), y與u在A22中的比重分別
為
A22(y),A22(u), z與v 在
A23中的比重分別為A23(z), A23(v),
.
u與x在A24中的比重分別為A24(u), A24(x),v與y在A25中的比重
分別為A25(v),A25(y),且
.
A(x)+A(y)+A(z)+A(u)+A(v)=1,
.
則有
PDF
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Q(x)=k1Q(y),
Q(y)=k2Q(z),
Q(z)=k3Q(u),
Q(u)=k4Q(v),
Q(v)=k5Q(x);
A21(x)+A21(z)=1,
A22(y)+A22(u)=1,
A23(z)+A23(v)=1,
A24(u)+A24(x)=1,
A25(v)+A25(y)=1.
其中,ki(i=1,2,3,4,5)為比例系數(shù),而A的性質(zhì)取決于
C1=A21(x)-A21(z),
C2=A22(y)-A22(u),
C3=A23(z)-A23(v),
C4=A24(u)-A24(x),
C5=A25(v)-A25(y).
Q(x)=k1Q(y),
Q(y)=k2Q(z),
Q(z)=k3Q(u),
Q(u)=k4Q(v),
Q(v)=k5Q(x);
A21(x)+A21(z)=1,
A22(y)+A22(u)=1,
A23(z)+A23(v)=1,
A24(u)+A24(x)=1,
A25(v)+A25(y)=1.
其中,ki(i=1,2,3,4,5)為比例系數(shù),而A的性質(zhì)取決于
C1=A21(x)-A21(z),
C2=A22(y)-A22(u),
C3=A23(z)-A23(v),
C4=A24(u)-A24(x),
C5=A25(v)-A25(y).
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§公理2用自然語言表示出來，即
§公理2 設A是任意一個系統(tǒng),木、火、土、金、水是
其既相互助長又相互抑制的五個方面或五種屬性，其中木
與火、火與土、土與金、金與水、水與木分別具有同一性,
金與木、木與土、土與水、水與火、火與金分別具有對立
性,則木與火、火與土、土與金、金與水、水與木分別構
成的子系統(tǒng)A11,A12,A13,A14,A15;金與木、木與土、土與水、
水與火、火與金分別構成A的子系統(tǒng)A21,A22,A23,A24,A25。
又若就強度而言，木、火、土、金、水在A 中比重之和等
于1,則木與火、火與土、土與金、金與水、水與木的強度
分別成比例；金與木、木與土、土與水、水與火、火與金
在A21、A22、A23、A24、A25中的比重之和均等于1，而A的
性質(zhì)取決于金與木、木與土、土與水、水與火、火與金在
A21、A22、A23、A24、A25中的比重之差。
§公理2用自然語言表示出來，即
§公理2 設A是任意一個系統(tǒng),木、火、土、金、水是
其既相互助長又相互抑制的五個方面或五種屬性，其中木
與火、火與土、土與金、金與水、水與木分別具有同一性,
金與木、木與土、土與水、水與火、火與金分別具有對立
性,則木與火、火與土、土與金、金與水、水與木分別構
成的子系統(tǒng)A11,A12,A13,A14,A15;金與木、木與土、土與水、
水與火、火與金分別構成A的子系統(tǒng)A21,A22,A23,A24,A25。
又若就強度而言，木、火、土、金、水在A 中比重之和等
于1,則木與火、火與土、土與金、金與水、水與木的強度
分別成比例；金與木、木與土、土與水、水與火、火與金
在A21、A22、A23、A24、A25中的比重之和均等于1，而A的
性質(zhì)取決于金與木、木與土、土與水、水與火、火與金在
A21、A22、A23、A24、A25中的比重之差。
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§在公理2中,具有相生關系的任意二行各構
成一個子系統(tǒng),其強度成比例,是對其同一性的
刻畫,而與陰陽的互根性相關;具有相克關系的
任意二行各構成一個子系統(tǒng),其強度的比重之和
等于1, 是對其對立性的刻畫, 而與陰陽的對立性
相關；整體的狀態(tài)取決于五對具有相克關系的二
行強度比重之差,是對五行平衡性的刻畫。由此
不難看出,五行學說是陰陽學說的引伸和發(fā)展。
§在公理2中,具有相生關系的任意二行各構
成一個子系統(tǒng),其強度成比例,是對其同一性的
刻畫,而與陰陽的互根性相關;具有相克關系的
任意二行各構成一個子系統(tǒng),其強度的比重之和
等于1, 是對其對立性的刻畫, 而與陰陽的對立性
相關；整體的狀態(tài)取決于五對具有相克關系的二
行強度比重之差,是對五行平衡性的刻畫。由此
不難看出,五行學說是陰陽學說的引伸和發(fā)展。
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§
§公理3設a,b是五行中任意二行.若(a,b)(即a
生b),則a與b必然具有同一性;若 (即a克
b),則a與b必然具有對立性.
§
§公理3設a,b是五行中任意二行.若(a,b)(即a
生b),則a與b必然具有同一性;若 (即a克
b),則a與b必然具有對立性.
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§關于五行生克的問題實際上涉及五行的本質(zhì)問題。
根據(jù)宋代周敦頤“陰陽妙合而成五行”之說，五行當為五
種氣；按照周易，十二消息卦揭示出一年12個月或一天
12個時辰陰陽二氣的數(shù)量周期性相對變化的規(guī)律；按照
五季配五運之法，乃從大寒節(jié)日起木運，依次經(jīng)過火、
土、金、水運，每運各主1/5年。將這三方面結合起
來，可以得到這樣的結論：五行乃是陰陽二氣周期性相
對變化的五個不同的階段。若以P(x)和P(y)分別表示陽
氣和陰氣所占的比重，則其主導屬性明晰度為
§Z（A）= P（x）-P（y），
§而其主導屬性明晰度變化范圍如下圖所示：
§關于五行生克的問題實際上涉及五行的本質(zhì)問題。
根據(jù)宋代周敦頤“陰陽妙合而成五行”之說，五行當為五
種氣；按照周易，十二消息卦揭示出一年12個月或一天
12個時辰陰陽二氣的數(shù)量周期性相對變化的規(guī)律；按照
五季配五運之法，乃從大寒節(jié)日起木運，依次經(jīng)過火、
土、金、水運，每運各主1/5年。將這三方面結合起
來，可以得到這樣的結論：五行乃是陰陽二氣周期性相
對變化的五個不同的階段。若以P(x)和P(y)分別表示陽
氣和陰氣所占的比重，則其主導屬性明晰度為
§Z（A）= P（x）-P（y），
§而其主導屬性明晰度變化范圍如下圖所示：
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§因為主導屬性明晰度大于0意味著陽長陰消，主導
屬性明晰度小于0意味著陽消陰長，所以從上圖中可以
看出，木為陽長陰消；火為陽長陰消；土為陽長陰消轉
陽消陰長；金為陽消陰長；水為陽消陰長轉陽長陰消。
§由陰陽消長性可以看出，木與火具有同一性；火與
土具有同一性；土與金具有同一性；金與水具有同一
性；水與木具有同一性；金與木具有對立性；木與土具
有對立性；土與水具有對立性；水與火具有對立性；火
與金具有對立性。
§對五行的本質(zhì)作如上理解，就可看出，相生的本原
在于具有同一性；相克的本原在于具有對立性。而且，
陰陽五行學說的局限性也得以克服，從而可以對中醫(yī)理
論做出圓滿的解釋。
§因為主導屬性明晰度大于0意味著陽長陰消，主導
屬性明晰度小于0意味著陽消陰長，所以從上圖中可以
看出，木為陽長陰消；火為陽長陰消；土為陽長陰消轉
陽消陰長；金為陽消陰長；水為陽消陰長轉陽長陰消。
§由陰陽消長性可以看出，木與火具有同一性；火與
土具有同一性；土與金具有同一性；金與水具有同一
性；水與木具有同一性；金與木具有對立性；木與土具
有對立性；土與水具有對立性；水與火具有對立性；火
與金具有對立性。
§對五行的本質(zhì)作如上理解，就可看出，相生的本原
在于具有同一性；相克的本原在于具有對立性。而且，
陰陽五行學說的局限性也得以克服，從而可以對中醫(yī)理
論做出圓滿的解釋。
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§由上顯而易見,陰陽五行學說是一個極其
科學的公理, 是中國古代先哲最偉大的發(fā)明創(chuàng)
造。它之所以能成為中國傳統(tǒng)文化的淵藪, 特
別是中醫(yī)學的理論基礎,就由是使然。
§由上顯而易見,陰陽五行學說是一個極其
科學的公理, 是中國古代先哲最偉大的發(fā)明創(chuàng)
造。它之所以能成為中國傳統(tǒng)文化的淵藪, 特
別是中醫(yī)學的理論基礎,就由是使然。
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§陰陽五行數(shù)學中特有的記號
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§陰陽五行生理和病理公式
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§
§陰陽五行生理公式，其內(nèi)容概括起來講，即就一個
臟器而言，陽亢必然導致陰虛，陰盛必然導致陽虛；但
陽虛既有可能導致陰盛又有可能導致陰虛，陰虛既有可
能導致陽亢又有可能導致陽虛；五行中具有對立性的任
意二行，一方陰盛，則另一方陽虛；一方陽亢，則另一
方陰虛；但一方陰虛，另一方既有可能陽亢，又有可能
陽虛；一方陽虛，另一方既有可能陰盛，又有可能陰
虛；五行中具有同一性的任意二行，其陰陽的盛虛具有
同一性。
§
§陰陽五行生理公式，其內(nèi)容概括起來講，即就一個
臟器而言，陽亢必然導致陰虛，陰盛必然導致陽虛；但
陽虛既有可能導致陰盛又有可能導致陰虛，陰虛既有可
能導致陽亢又有可能導致陽虛；五行中具有對立性的任
意二行，一方陰盛，則另一方陽虛；一方陽亢，則另一
方陰虛；但一方陰虛，另一方既有可能陽亢，又有可能
陽虛；一方陽虛，另一方既有可能陰盛，又有可能陰
虛；五行中具有同一性的任意二行，其陰陽的盛虛具有
同一性。
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§說得更簡單一點，即相生
具有同一性，相克具有對立
性；但就相克而言，由陰虛也
可能導致陽虛，由陽虛也可能
導致陰虛。
§說得更簡單一點，即相生
具有同一性，相克具有對立
性；但就相克而言，由陰虛也
可能導致陽虛，由陽虛也可能
導致陰虛。
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§陰陽五行病理公式即疾病傳變公式,一般
只適用于久病和重病的情況。其內(nèi)容概括地
講，即：五行中具有相生關系的任意二行，
其陰陽盛虛具有同一性。五行中具有相克關
系的任意二行，一方陰虛，則另一方也陰
虛；一方陽虛，則另一方也陽虛；一方陰
盛，則另一方陽虛；一方陽亢，則另一方陰
虛；同時存在一方陰盛另一方也陰盛和一方
陽亢另一方也陽亢的可能性。
§陰陽五行病理公式即疾病傳變公式,一般
只適用于久病和重病的情況。其內(nèi)容概括地
講，即：五行中具有相生關系的任意二行，
其陰陽盛虛具有同一性。五行中具有相克關
系的任意二行，一方陰虛，則另一方也陰
虛；一方陽虛，則另一方也陽虛；一方陰
盛，則另一方陽虛；一方陽亢，則另一方陰
虛；同時存在一方陰盛另一方也陰盛和一方
陽亢另一方也陽亢的可能性。
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§
§說得更簡單一點，即相生
具有同一性；相克也存在具有
同一性的可能。
§
§說得更簡單一點，即相生
具有同一性；相克也存在具有
同一性的可能。
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§中醫(yī)治療方法的邏輯檢驗
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§因為人體五臟六腑是一個不可分割的整體，
一個臟器發(fā)病也可能導致其它臟器發(fā)生病變，所
以，如果采取某種治法能使人體發(fā)生與之相反的
變化，即將后者作用于前者能使五臟六腑都達到
“陰平陽秘”，就意味著這種治法正確無誤。根據(jù)
陰陽五行生理和病理公式既可由一臟或一腑的陰
陽盛虛情況推得其余臟器可能出現(xiàn)的陰陽盛虛情
況，又可推出采取某種治法各個臟器的陰陽可能
發(fā)生變化的情況，因而可以對中醫(yī)的治療方法從
邏輯檢驗的角度進行嚴格的數(shù)學論證。
§因為人體五臟六腑是一個不可分割的整體，
一個臟器發(fā)病也可能導致其它臟器發(fā)生病變，所
以，如果采取某種治法能使人體發(fā)生與之相反的
變化，即將后者作用于前者能使五臟六腑都達到
“陰平陽秘”，就意味著這種治法正確無誤。根據(jù)
陰陽五行生理和病理公式既可由一臟或一腑的陰
陽盛虛情況推得其余臟器可能出現(xiàn)的陰陽盛虛情
況，又可推出采取某種治法各個臟器的陰陽可能
發(fā)生變化的情況，因而可以對中醫(yī)的治療方法從
邏輯檢驗的角度進行嚴格的數(shù)學論證。
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.
§中醫(yī)治療方法的邏輯檢驗舉例
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§需要特別說明的是，以上諸例純粹是為
了證明采取某些治法在邏輯上的合理性。所
推出的、人體在陰平陽秘的情況下，采用這
些方法臟器可能發(fā)生的變化，只是一種符合
陰陽五行邏輯及陰陽五行生理的假設，在臨
床上未必出現(xiàn)。
§如我們所知,邏輯檢驗和實踐檢驗對于
科學真理的鑒別都是不可或缺的。只有既能
經(jīng)得起邏輯檢驗,又能經(jīng)得起實踐檢驗方可
謂之科學。中醫(yī)的療效已為幾千年的臨床實
踐所證實,如果能從邏輯上對它的治法進行
嚴格的證明,其科學性還有什么可懷疑呢?
§需要特別說明的是，以上諸例純粹是為
了證明采取某些治法在邏輯上的合理性。所
推出的、人體在陰平陽秘的情況下，采用這
些方法臟器可能發(fā)生的變化，只是一種符合
陰陽五行邏輯及陰陽五行生理的假設，在臨
床上未必出現(xiàn)。
§如我們所知,邏輯檢驗和實踐檢驗對于
科學真理的鑒別都是不可或缺的。只有既能
經(jīng)得起邏輯檢驗,又能經(jīng)得起實踐檢驗方可
謂之科學。中醫(yī)的療效已為幾千年的臨床實
踐所證實,如果能從邏輯上對它的治法進行
嚴格的證明,其科學性還有什么可懷疑呢?
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§中醫(yī)辨證論治的數(shù)學表達
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§古人組方是先根據(jù)主證確定君藥, 再根據(jù)藥物
之間的相輔相成或相反相成關系確定臣藥、佐藥
和使藥。我們則是應用陰陽五行生理和病理公式,
根據(jù)“人體的陰陽平衡取決于各個臟器的陰陽平
衡”的原理, 由與病證有直接關系的臟器的陰陽盛
虛推導其他臟器的陰陽盛虛,并根據(jù)每種中藥的
歸經(jīng)及對陰陽的補瀉作用,按照“不足者補之,太過
者瀉之”的原則,在它們之間建立對應關系,從而反
推出經(jīng)典處方。
§古人組方是先根據(jù)主證確定君藥, 再根據(jù)藥物
之間的相輔相成或相反相成關系確定臣藥、佐藥
和使藥。我們則是應用陰陽五行生理和病理公式,
根據(jù)“人體的陰陽平衡取決于各個臟器的陰陽平
衡”的原理, 由與病證有直接關系的臟器的陰陽盛
虛推導其他臟器的陰陽盛虛,并根據(jù)每種中藥的
歸經(jīng)及對陰陽的補瀉作用,按照“不足者補之,太過
者瀉之”的原則,在它們之間建立對應關系,從而反
推出經(jīng)典處方。
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§在用陰陽五行生理或病理公式推導各個
臟器的盛虛情況時,如果從幾種病推出的結
果不存在矛盾，那么所有可能出現(xiàn)的情況都
是組方的依據(jù)，即要針對可能出現(xiàn)的每一種
情況選擇適用的中藥；如果推出的結果存在
矛盾，那么除了通過求其交集排除那些不會
出現(xiàn)的情況外,分析的主要依據(jù)是：同一個
臟器陰盛和陽亢不能同時發(fā)生，陰盛和陰虛
不能同時發(fā)生，陽亢和陽虛不能同時發(fā)生.
§在用陰陽五行生理或病理公式推導各個
臟器的盛虛情況時,如果從幾種病推出的結
果不存在矛盾，那么所有可能出現(xiàn)的情況都
是組方的依據(jù)，即要針對可能出現(xiàn)的每一種
情況選擇適用的中藥；如果推出的結果存在
矛盾，那么除了通過求其交集排除那些不會
出現(xiàn)的情況外,分析的主要依據(jù)是：同一個
臟器陰盛和陽亢不能同時發(fā)生，陰盛和陰虛
不能同時發(fā)生，陽亢和陽虛不能同時發(fā)生.
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§反推中醫(yī)經(jīng)典處方舉例
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§在以上例子中，我們是從病證出發(fā)來選
擇經(jīng)典處方的。所選擇的處方是否是最佳的,
§就要看能否使得五臟六腑都達到陰平陽秘。
對于由病證出發(fā)所推導的、可能發(fā)生的各種
情況( 不包括應該排除的情況) 而言,如果對
于其中的每一種情況都有不少于一種藥物與
之對應,那么就意味著它能使得五臟六腑都
達到陰平陽秘;否則,就需要加以完善。完
善的途徑就在于,針對那些無藥物與之對應
的情況補充相應的藥物。
§在以上例子中，我們是從病證出發(fā)來選
擇經(jīng)典處方的。所選擇的處方是否是最佳的,
§就要看能否使得五臟六腑都達到陰平陽秘。
對于由病證出發(fā)所推導的、可能發(fā)生的各種
情況( 不包括應該排除的情況) 而言,如果對
于其中的每一種情況都有不少于一種藥物與
之對應,那么就意味著它能使得五臟六腑都
達到陰平陽秘;否則,就需要加以完善。完
善的途徑就在于,針對那些無藥物與之對應
的情況補充相應的藥物。
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§從以上例子可以看出,所選擇的處方與所
推導的結果之間一般都有一定的距離。這就
意味著不能照搬這些處方,而應對藥物有所加
減。另一方面,因為具有同種功能的藥物往往
不止一種,能否將其中的藥物用與之性能相同
的藥物去替代,也是個值得探索的問題。更進
一步,完全按照推導結果去選藥,同時慮及藥
物之間的相須、相使、相畏、相殺、相惡、
相反等關系,而不拘泥于經(jīng)典處方,是否也可
以？也可以進行探索。因此,中醫(yī)學從方劑學
角度而言,也存在很大的創(chuàng)新空間。
§從以上例子可以看出,所選擇的處方與所
推導的結果之間一般都有一定的距離。這就
意味著不能照搬這些處方,而應對藥物有所加
減。另一方面,因為具有同種功能的藥物往往
不止一種,能否將其中的藥物用與之性能相同
的藥物去替代,也是個值得探索的問題。更進
一步,完全按照推導結果去選藥,同時慮及藥
物之間的相須、相使、相畏、相殺、相惡、
相反等關系,而不拘泥于經(jīng)典處方,是否也可
以？也可以進行探索。因此,中醫(yī)學從方劑學
角度而言,也存在很大的創(chuàng)新空間。
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§另一方面，因為中藥種類繁多,所以按照古人的組
方方法很難規(guī)范化。應用我們的方法,在對中藥按照歸
經(jīng)及對陰陽的補瀉作用進行分類的前提下,選擇目標就
變得非常集中。因此, 有理由相信, 將古人的選藥原則與
我們的推導方法結合起來,完全有可能將中醫(yī)辨證論治
規(guī)范化、現(xiàn)代化，中醫(yī)學也完全有可能成為具有現(xiàn)代
科學特征的科學。
§當然，我們現(xiàn)在只是圍繞陰陽五行學說做了一些工
作，與中醫(yī)博大精深的理論體系相比，只是冰山的一
角。然而，中醫(yī)的科學性則由此凸現(xiàn)出來——以上兩端
恐怕西醫(yī)也很難做到。
§另一方面，因為中藥種類繁多,所以按照古人的組
方方法很難規(guī)范化。應用我們的方法,在對中藥按照歸
經(jīng)及對陰陽的補瀉作用進行分類的前提下,選擇目標就
變得非常集中。因此, 有理由相信, 將古人的選藥原則與
我們的推導方法結合起來,完全有可能將中醫(yī)辨證論治
規(guī)范化、現(xiàn)代化，中醫(yī)學也完全有可能成為具有現(xiàn)代
科學特征的科學。
§當然，我們現(xiàn)在只是圍繞陰陽五行學說做了一些工
作，與中醫(yī)博大精深的理論體系相比，只是冰山的一
角。然而，中醫(yī)的科學性則由此凸現(xiàn)出來——以上兩端
恐怕西醫(yī)也很難做到。
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§中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,雖然由于受到時代的
局限, 也有某些不足,但它的科學性和優(yōu)勢是不容否定的。它的科
學性和優(yōu)勢通過陰陽五行數(shù)學可以更加凸現(xiàn)出來。不僅如此，陰
陽五行數(shù)學還對它賦予現(xiàn)代科學特征，使之由思辨向實證過渡，
使思辨為公式推導所表征，從而不僅使之有很強的操作性，而且
變得很直觀，因而有助于中醫(yī)學的推廣普及和走向世界。
§用公式反推處方的方法也可用于對名醫(yī)醫(yī)案和驗方進行分析,
以發(fā)現(xiàn)方中諸藥所作用的臟器,從而便于對其作理論分析, 因而也
可以進一步發(fā)掘民間中醫(yī)寶庫。
§用公式推導的方式檢驗中醫(yī)治療方法的科學性和反推中醫(yī)經(jīng)
典處方，從推導結果也可窺見所涉及的治法或處方不足之處之所
在及完善的途徑，因而也有助于中醫(yī)學的創(chuàng)新和發(fā)展。
§因此，有理由相信，中醫(yī)學不僅完全有可能成為具有現(xiàn)代科
學特征的科學，而且具有很大的發(fā)展前景。它雖然古老，但生命
力依然相當旺盛。
§中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,雖然由于受到時代的
局限, 也有某些不足,但它的科學性和優(yōu)勢是不容否定的。它的科
學性和優(yōu)勢通過陰陽五行數(shù)學可以更加凸現(xiàn)出來。不僅如此，陰
陽五行數(shù)學還對它賦予現(xiàn)代科學特征，使之由思辨向實證過渡，
使思辨為公式推導所表征，從而不僅使之有很強的操作性，而且
變得很直觀，因而有助于中醫(yī)學的推廣普及和走向世界。
§用公式反推處方的方法也可用于對名醫(yī)醫(yī)案和驗方進行分析,
以發(fā)現(xiàn)方中諸藥所作用的臟器,從而便于對其作理論分析, 因而也
可以進一步發(fā)掘民間中醫(yī)寶庫。
§用公式推導的方式檢驗中醫(yī)治療方法的科學性和反推中醫(yī)經(jīng)
典處方，從推導結果也可窺見所涉及的治法或處方不足之處之所
在及完善的途徑，因而也有助于中醫(yī)學的創(chuàng)新和發(fā)展。
§因此，有理由相信，中醫(yī)學不僅完全有可能成為具有現(xiàn)代科
學特征的科學，而且具有很大的發(fā)展前景。它雖然古老，但生命
力依然相當旺盛。
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§謝謝大家！
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§病情分析舉例
§腎陰虛，肝氣虛
§由腎陰虛可能導致
§即胃火盛或胃陽虛，心火旺或心陽虛；肝氣虛可能導致肝陽
虛，由肝陽虛可能導致
§
§即胃陰盛或胃陽虛，心陽虛，肺陰盛或肺陰虛
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§即胃陰盛或胃陽虛，心陽虛，肺陰盛或肺陰虛
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§因為
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§所以胃陰陽兩虛；因為
§
§所以心陽虛；因為
§
§所以肺陰虛。
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