縱觀幾十萬年人類社會的發(fā)展，神圣的東西不能說越來越少，但是在不斷地改變；神秘的東西的可以說是越來越少，但神秘的的層次卻越來越深。剖開神秘的東西，保留神圣的東西，人類就是這樣不斷地進(jìn)步著。
因?yàn)橹嗅t(yī)是一門古老的學(xué)科，因此中醫(yī)總給人一種神秘的感覺。加上我們某些中醫(yī)先生處于某種目的，又故弄玄虛，就是中醫(yī)在某些情況下看起來像個(gè)陰陽先生或是巫婆，讓人反感。
其實(shí)，如果揭去籠罩在中醫(yī)頭上的神秘面紗，中醫(yī)非但不神秘，而且還是很親近的大眾的醫(yī)學(xué)呢！
首先說中醫(yī)的基礎(chǔ)理論“陰陽五行學(xué)說”，它是我們古代的哲學(xué)理論，醫(yī)學(xué)老前輩把它借用來解釋了人體的生理病理以及診斷和治療。
中國的哲學(xué)思想最主要的就是陰陽五行學(xué)說。一般認(rèn)為中國陰陽五行學(xué)說是一種樸素的辯證唯物學(xué)說，對此哲學(xué)家自有其充足的理由。五行學(xué)說把構(gòu)成自然的基本成份歸于金木水火土，從我們現(xiàn)在掌握的知識來看是樸素簡單了點(diǎn)，比如說光和電應(yīng)當(dāng)屬于哪種成份？蛋白質(zhì)和核酸又應(yīng)當(dāng)歸于哪一類？這里麻煩就比較大了，你就不好分類了。但是我總是覺得陰陽學(xué)說與對立統(tǒng)一學(xué)說并不是有本質(zhì)的區(qū)別。兩者都承認(rèn)了事物具有兩個(gè)方面，相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。陰陽學(xué)說最簡單明了的解釋是陰陽圖，真是一大發(fā)明。一張白紙稱為無極，畫上一個(gè)圓圈，稱為無極生太極，中間一條曲線分成黑白兩個(gè)部分，稱為太極生兩儀，中間的曲線表示了陰陽的相互運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化。特別是黑白兩個(gè)半球中各有一個(gè)與之顏色相反的小圓圈，表示陰中有陽，陽中有陰。這個(gè)圖可是說把陰陽學(xué)說的基本思想簡單明了完整形象的表現(xiàn)了出來，在陰陽學(xué)說的推廣普及上起到了極為重要的作用。你可以說陰陽學(xué)說樸素了點(diǎn)，可你得承認(rèn)它絕不是憑空想象出來的，它也是通過大量的社會實(shí)踐總結(jié)升華出來的東西，即使在科學(xué)昌盛的今天看，陰陽學(xué)說也是一種基本符合事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的學(xué)說。雖然我們的祖先在分析思維方面不是那么出類拔萃，沒能在金木水火土上再下點(diǎn)工夫分析分析，探討探討，從而在全世界率先發(fā)展出現(xiàn)代的科學(xué)體系，可我們的祖先在綜合思維和掌握事物的總體的能力上在當(dāng)時(shí)的年代可以說是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。
正是中國人在很早便具有了在當(dāng)時(shí)的年代基本符合客觀世界的先進(jìn)哲學(xué)思想和掌握事物總體的能力，這使得中國人可以從獨(dú)特的視角看待客觀事物，因而在許多領(lǐng)域都形成其獨(dú)特的理論體系，都走在當(dāng)時(shí)世界的前列。我們醫(yī)學(xué)老前輩也不例外，用陰陽五行學(xué)說解決醫(yī)療問題，從而形成了獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)理論。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。它首先奠定了中醫(yī)理論的整體觀念特點(diǎn)。它把整個(gè)世界看做是陰陽相互作用著的一個(gè)整體，在這個(gè)整體中的每一個(gè)變化都將對人體產(chǎn)生各種各樣的影響。如氣候的變化，環(huán)境的變遷，社會的活動，人際的關(guān)系等；
其次，它又把整個(gè)人生看做一個(gè)陰陽相互作用的整體，認(rèn)為生命開始于陰陽相合，然后就在相互作用，此消彼長的過程中生長、成熟、衰老。在生長期，陽氣偏盛，故表現(xiàn)的活潑向上，在衰老期，陰氣偏盛，故表現(xiàn)的沉靜遲緩。到最后，陰陽分離，生命就終止了。
其三，具體到人體方面，它又把人體和人體的整個(gè)生命活動看做是一個(gè)陰陽相互作用著的矛盾整體，它用陰陽學(xué)說來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰；背屬陽，腹屬陰；四肢外側(cè)為陽，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽經(jīng)、陰經(jīng)等等。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動是陰陽兩個(gè)方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。
陰陽學(xué)說還被中醫(yī)學(xué)用來說明人體的病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱為“陰陽不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是正邪抗?fàn)?，各有勝?fù)的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。
?。?、指導(dǎo)疾病的治療
既然疾病是由于陰陽失衡而引起的，那么在治療上就要采用平衡陰陽方法來進(jìn)行調(diào)理，這也就所謂的中醫(yī)調(diào)理。具體的如：熱者寒之，寒者熱之；實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之；病在體表者，發(fā)汗以祛之，病在里者，瀉下以排之等等。
因此，學(xué)中醫(yī)，必先學(xué)陰陽學(xué)說。
如果說陰陽是從宏觀上認(rèn)識世界的話，那么五行就是試圖從微觀上解釋事物的運(yùn)行變化規(guī)律，
五行即：金、木、水、火、土。由于當(dāng)時(shí)人類觀察分析事物的局限性，不可能看到事物的內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)和具體的發(fā)展變化規(guī)律，因此，只能借用當(dāng)時(shí)與人類生活息息相關(guān)的五種物質(zhì)來加以概括。認(rèn)為事物發(fā)展變化是由于事物本身具有五行中的某種屬性，這種屬性與其它含不同屬性的事物的結(jié)合，就產(chǎn)生不同的變化，有些類似化學(xué)反應(yīng)。如具有“金”的堅(jiān)強(qiáng)性的人如與具有“木”的柔弱性的人在一起，那么強(qiáng)者就能克服弱者的不足，這叫“相克”，反之弱者又能抑制強(qiáng)者過強(qiáng)，這叫“反克”;再如，如果具有“水”的滋潤涵養(yǎng)性的事物與具有“木”的生發(fā)向上性的事物結(jié)合，那么水就能助木更加茂盛，這叫做“相生”。以此類推，循環(huán)往復(fù)。這種學(xué)說盡管有些牽強(qiáng)附會，但在當(dāng)時(shí)，確實(shí)是走在人類認(rèn)識論的前列的。即是現(xiàn)在我們有時(shí)仍在自覺不自覺地使用著,如：剛?cè)岵?jì)，強(qiáng)弱結(jié)合等。
