人體陰陽臟腑氣機(jī)循環(huán)圖
1、人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖的由來
《道德經(jīng)》中說“天下萬物生于有，有生于無”，“無名，天地之始；有名，萬物之母”“ 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！碧斓厝f物初生之時(shí)，為混沌狀態(tài)。老子也不知其具體是什么，給起名日“道”。
太極一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。 物極則變，變則化，所以變化之源是太極。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”、 “易有太極”。氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極。劉歆說：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧?。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
太極：是渾沌，是一，是道，是氣，是極。名稱各異，實(shí)質(zhì)相同。
太極生兩儀，一生二。《乾》與《坤》，天與地。
清陽長升聚集為天，濁陰下降聚集為地。
陰陽，天地形成。
《系辭上傳》中說：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”、“《乾》《坤》，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。
在人體：陽為火，陰為水。心為火，腎為水。
陰陽二氣升降運(yùn)動(dòng)。人體水火升降對(duì)流。
《中藏經(jīng)》說：“陰陽者，天地之樞機(jī)?！薄盎饋砜矐?，水到離扃，陰陽相應(yīng)，方乃和平”。治病必求于本，本者，陰陽也，水火也，人體之水火對(duì)流和諧也。
陰陽相互對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成太極圖。陰陽自身內(nèi)部也在轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中。
太極圖的中央，兩儀相交處，也升降對(duì)流。
《道德經(jīng)》老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>
兩儀生四象。春夏秋冬。肝心肺腎。脾胃居中央。
精子與卵子結(jié)合成受精卵，受精卵一分為二，人體的乾坤即生成，陰陽交融成人形。
心如太陽，腎如地核。天地大氣云雨對(duì)流，人體氣血對(duì)流。
肝升肺降大對(duì)流，脾升胃降小對(duì)流。
《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”。說明脾胃在人體中的重要性。
心肺腎肝是人體的大循環(huán)，是大圓圈（綠色的）；中間脾胃是人體的小循環(huán)，是小圓圈（黃色的）；大小圓圈互相交融。大圓圈依賴小圓圈進(jìn)行循環(huán)。
我們小時(shí)候玩的 “手捻陀螺”，中間的的軸線相當(dāng)于人體的脾胃，四周是心肺腎肝。陀螺在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，要圍繞軸線轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是說，陀螺圍繞本身的軸線作“自轉(zhuǎn)”。人體也是如此，氣在心肺腎肝臟器功能的作用下，在人體內(nèi)循環(huán)，中間要靠脾胃的調(diào)和，脾胃的后天之本，軸心的作用才能實(shí)現(xiàn)。
所以《四圣心源》中說：“一氣周流，土樞四象”。
2、人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖解說
《素問·陰陽應(yīng)象大論》：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
地球旋轉(zhuǎn)，地球是傾斜的。地球的自轉(zhuǎn)軸并非垂直于它繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面 ，而是傾斜了 23.5度。從這段話中，我們可以知道，人體陰陽臟腑氣機(jī)循環(huán)圖中的線為什么是斜線。
大家如果仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然中的左右不平等的現(xiàn)象。過年了，在青島的親戚帶來了不少的海螃蟹，我用木棍斗它們玩。它們用兩只大鉗子來夾木棍，我發(fā)現(xiàn)兩只大鉗子大小不等，總是右邊的大于左邊的。想想我們不也是左手足不如右強(qiáng)嗎。天、地、人、物合一也。
人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖中左邊是心主血，血液循環(huán)系統(tǒng)；右邊是肺主氣，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)；心肺等五臟六腑共同作用完成了人體的氣機(jī)循環(huán)。
太陽從東邊升起，氣從人體的左側(cè)上升，太陽從西邊落下，人體陰氣從右側(cè)下降。肝升肺降。大地中的水能滋養(yǎng)樹木，人體中的腎水滋養(yǎng)肝木。大地中的水被太陽照射，蒸發(fā)為水蒸氣上升為云，遮擋太陽的炎熱，不至于讓地球太熱。人體的腎水隨肝氣上升，來清涼心火，防止心火過旺。雨從天空中落下，滋養(yǎng)大地萬物，流入河流，匯入大海。人體肺的肅降，將氣血滋養(yǎng)全身，匯到腎海之中。這是肝升肺降。
太陽照耀大地，溫暖大地，土地將熱量向下傳遞，溫暖土中的水，植物吸收水分才得以生長，大地得溫萬物才能生長。太陽如心臟，心火下移，溫暖胃土，胃得溫才腐熟食物。通過肺、胃氣的下降，將熱量下降到腎，溫暖腎中的寒水。
大地的核心是地核，地核如腎陽，地核中的熱量向外傳遞，溫暖大地的地表。腎陽上升溫暖人體的脾臟，脾臟得到腎陽的溫養(yǎng)，將小腸消化過來的營養(yǎng)物質(zhì)，轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)，通過脾的上升至肺。肺將清微物質(zhì)中清的部分向外宣發(fā)，滋養(yǎng)皮膚和毛發(fā)，濁的部分向下肅降，滋養(yǎng)五臟六腑，廢物則氣化為水通過三焦，入膀胱，化為小便。
地球中有空氣，空氣對(duì)流。在忽略地表高低起伏、海陸分布差異的情況下，在氣壓帶之間形成的全球性大氣環(huán)流，三圈環(huán)流。全球性大氣環(huán)流分布在不同緯度位置，形成了不同性質(zhì)的大氣水平運(yùn)動(dòng)地帶，叫做風(fēng)帶。風(fēng)帶共有六個(gè)，極地東風(fēng)帶，中緯西風(fēng)帶和東北（南）信風(fēng)帶，南北半球相似。人體有十二正經(jīng)，手經(jīng)三條經(jīng)｛手三陰經(jīng)（手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)）、手三陽經(jīng)（手陽明大腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)）｝；足經(jīng)三條經(jīng)｛足三陽經(jīng)（足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)）、足三陰經(jīng)（足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)）｝。手經(jīng)三條經(jīng)和足經(jīng)三條經(jīng)共6條經(jīng)，這和6個(gè)風(fēng)帶是巧合嗎？不是的，天人相應(yīng)也。。
地球中有水，有江河湖泊，水流不息。人體中有血，血管脈道，運(yùn)行不息。地球水蒸氣，水汽，水和空氣的混合，產(chǎn)生云雨滋潤大地萬物。人體有氣和血運(yùn)行，營養(yǎng)身體。
陰陽學(xué)說是講氣的屬性，陰氣、陽氣。五行學(xué)說是講氣的運(yùn)動(dòng)方式，相生相克，相乘相悔。
天、地、人合一。
人法地、地法天、天法道，道法自然。
學(xué)習(xí)中醫(yī)，我們要獨(dú)立思考，不要這本說的是這個(gè)原理，你就信，那本書說的那個(gè)義理，你也信，我們要多讀名著，綜合分析、思考名家們的不同的相同之處，要有自己的觀點(diǎn)。要結(jié)合大自然的現(xiàn)象來參悟，中醫(yī)就是天地人合一，參透天地，也就參透人體。所以中醫(yī)說，要上知天文，下知地理，中知人事。
要精心細(xì)讀醫(yī)學(xué)名著，四大名著：內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、本草。一定要學(xué)透，關(guān)鍵是理解透。即學(xué)時(shí)方，又學(xué)古方。
學(xué)習(xí)要持之以恒，學(xué)習(xí)如養(yǎng)牛，自不覺而牛日益長大也。不要抱怨，抱怨沒有用，一切靠自己。
病要靠自己治，醫(yī)生只是給你指條路，路要靠自己走。
3、心的功能
心的能量以陰為基礎(chǔ)，但向陽轉(zhuǎn)化。即：心臟以陰血為基礎(chǔ)，以心火為表現(xiàn)形式。這就是所說的體陰而用陽。進(jìn)一步說，心血雖然屬陰，但心臟是屬火的。心臟的陰血來源，是由脾胃和小腸消化食物，轉(zhuǎn)化成能量。心如太陽：太陽為陽，為火，在人體對(duì)應(yīng)心。太陽的能量是來自其內(nèi)部的核聚變反應(yīng)，太陽表面為陽，其內(nèi)部為陰。太陽和心臟就好像一個(gè)燃燒的火球，火球中央是油，火以油為基礎(chǔ)，油以火為表現(xiàn)形式。
主路：心火通過肺的肅降的功能，將心火下降到腎，用來溫暖腎水，使腎水不致于過寒。這就是“益火之源，以消陰翳”。
支路：心火能夠下移到胃，為胃的腐熟提供能量。也就是說，人在吃飯后，許多的血液會(huì)流入到胃中來消化食物。
心包：心為人身之君主，不得受邪，所以若外邪侵心，則心包絡(luò)當(dāng)先受病，如黃帝的衛(wèi)隊(duì)一樣，故心包有“代心受邪”之功用。
如《靈樞·邪客》說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)?！?實(shí)際上心包絡(luò)受邪所出現(xiàn)的病癥與心是一致的。心包受邪所出現(xiàn)的病證，即是心的病證，心和其他臟器一樣，皆可受邪氣之侵。
《醫(yī)傳真理》中說：“離為火，屬陽，氣也，而真陰寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬神之宰，人身之主也。故曰：“心藏神?！?/p>
心，從造字來說，人身上其他的臟腑都有“月肉”旁，唯獨(dú)心沒有。心主神明，火屬心，火無形，其他四行都有具體的形狀，唯獨(dú)心屬火沒有。心為君主之官，心神明了，則對(duì)下級(jí)官員，人體的器官有病時(shí)就會(huì)及明發(fā)現(xiàn)，就會(huì)通過疼痛來告訴我們，這說明心主神明，是明君，腦主神明，腦的神經(jīng)比較靈敏，能夠讓我們的身體及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)治療。如果君主不明，腦不主神明，身體的某些器官有病，它也不知道，也發(fā)現(xiàn)不了，人體沒有感覺到疼痛，等到身體實(shí)在受不了的時(shí)候，到醫(yī)院一查體就到了中晚期。人們就會(huì)說：他平常沒病，身體棒棒的，怎么一下子就不行了呢？”。這是他的心不主神明，君主昏暗，沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)，用現(xiàn)在的話說，他腦不主神明，神經(jīng)感覺不靈敏，感覺不到身體器官的病變，給我們沒有發(fā)出疼痛的信號(hào)，治療不及時(shí)造成的。“俗話說“歪歪樹不倒”、“殘墻不倒”，是因?yàn)榧皶r(shí)發(fā)現(xiàn)，并及時(shí)治療的原因。
心者，為火也，離為火，屬陽，氣也，火應(yīng)當(dāng)全為陽爻才對(duì)，為何偏偏兩邊為陽爻，而中間為陰爻？火者，陽中含陰。
舉個(gè)例子：太陽的能量是來自其內(nèi)部的核聚變反應(yīng)，太陽表面為陽，其內(nèi)部為陰。太陽和心臟就好像一個(gè)燃燒的火球（屬陽），火球中央是油（屬陰），火以油為基礎(chǔ)，油以火為表現(xiàn)形式。蠟燭，燃燒的火焰為陽，蠟燭則不陰，無蠟燭則火焰就不存在。這就是陽中含陰。
陰陽是相互的依存，沒有絕對(duì)的陰或者陽。陰中含陽，陽中含陰。
4、腎的功能
腎陽為一身之陽，腎陰為一身之陰。腎臟的根基為腎陽，但向陰轉(zhuǎn)換。即：腎臟以腎陽為基礎(chǔ)，以腎水為表現(xiàn)形式。進(jìn)一步說明，腎陽雖然重要，但腎臟是屬陰的，腎臟就好像一個(gè)被水包繞的地球，地球表面70%是水，是水球，是腎陰。地球中央是地核，是一團(tuán)火，是一個(gè)天然的巨大核電站，是腎陽。夏天天氣炎熱，在山洞里卻涼爽，從地下打出來的井水卻是涼爽的。冬天天氣嚴(yán)寒，在山洞里卻溫暖如春，從地下打出來的井水卻是熱乎乎的。這就是地核的作用。
腎陰：腎水通過肝升的作用，上達(dá)于心，制約心火，腎陰的寒能制約心火的亢盛，讓我們的身體，不過熱或過寒，保持正常的體溫。這就是“壯水之主，以制陽光”。
腎陽：腎陽能夠溫暖脾陽。有了腎陽對(duì)脾的溫煦，心火對(duì)胃的補(bǔ)給，人體中焦脾胃的功能，中焦如漚的功能才能得以體現(xiàn)，人體的消化吸收功能才能正常。
腎的字義由來。臤，甲骨文 （臣，官吏） （又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏，是賢臣。肉，甲骨文在“刀” 的刀刃和刀背之間加一短豎指事符號(hào) ，表示要用刀來切割的東西。隸書 將篆文字形中的 寫成兩個(gè)“人” 的“仌”形，使“肉”的字形明顯區(qū)別于“月”。 篆文字形的“月”與“肉”十分相似，但有細(xì)微不同：“月” 字內(nèi)部是平行的兩橫 ，“肉” 字內(nèi)部是“仌”形的兩道折筆；在合體字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”。所以說腎是賢良之臣，腎火也叫相火，可能就是此意。
腎主水，腎主骨，兩者有何聯(lián)系？水為致柔之物，骨為人體致堅(jiān)之物。老子說過：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為之有益?！薄八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣。上善：最完美；水的品質(zhì)：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力。水是最柔弱之物，可它是最堅(jiān)強(qiáng)之物?！靶蛄魉思摇钡乃臏厝嶂?，大海波濤狂浪，山洪爆發(fā)的催毀萬物的至堅(jiān)之性。
腎陽和腎陰的關(guān)系：
《醫(yī)傳真理》中說：“坎卦解坎為水，屬陰，血也，而真陽寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。諸書稱為真陽。真陽二字，各處講解字眼不同，恐初學(xué)看書，一時(shí)領(lǐng)悟不到，以致認(rèn)癥不清，今將各處字眼搜出，以便參究。真陽二字，一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無根火，一名陰火，一名虛火。發(fā)而為病，一名元?dú)獠患{，一名元陽外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽上浮，一名虛火上沖，種種名目，皆指坎中之一陽也。一陽本先天乾金所化，故有龍之名。一陽落于二陰之中，化而為水，立水之極（是陽為陰根也），水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍（龍指坎中一陽也），不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位”。
乾卦第一爻的爻辭，“初九，潛龍勿用。”《象》日：潛龍勿用，陽在下也。
“潛龍”，把活力和才能適當(dāng)潛藏起來；“勿用”，不要用。但是，不是說完全不要用，而是說要適當(dāng)?shù)赜茫P(guān)鍵的時(shí)候用，要以潛為主。
大家看看八卦圖中的坎卦，坎卦代表水?？藏灾虚g為陽爻，兩側(cè)為陰爻，坎卦陽爻居中，上下各為陰爻，一陽陷二陰。也說是說陰中含陽，陰中含陽則水為活水，有生機(jī)的水，陰中無陽則水為死水。流動(dòng)的河水中水草茂盛，魚蝦成群，水流百米自清，死水就會(huì)變臭，魚蝦不生?？矠樗?，坎卦中間為陽爻，有陽則水有生機(jī)和活力，無陽則成死水一潭。
水（化學(xué)式：H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無機(jī)物，H2O它表示1個(gè)水分子，由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子組成。坎卦代表水。坎卦中間為陽爻，兩側(cè)為陰爻，坎卦陽爻居中，上下各為陰爻，一陽陷二陰。這難道是巧合嗎？不是，是天人相應(yīng)也，人是自然的產(chǎn)物，自然的原理也在人身上也有相應(yīng)的原理。
腎臟有兩枚，一說是腎陰，一說是腎陽。腎陽也稱為真陽、一名命門、一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無根火，一名陰火，一名虛火。發(fā)而為病，一名元?dú)獠患{，一名元陽外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽上浮，一名虛火上沖，種種名目，皆指坎中之一陽也。名稱各異，實(shí)質(zhì)相同。
《醫(yī)傳真理》中說：“若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也，陰多也）水盛一分，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。（腎陽如水中真龍，此處真龍為腎火也。如《乾》卦中的潛龍一樣，潛龍勿用也，龍以潛為要。）。故經(jīng)云：陰盛者，陽必衰，（如橈橈板，一頭在上者，另一頭必在下也。），即此可悟用藥之必扶陽抑陰也。乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開口滋陰降火，自謂得其把握，獨(dú)不思本原陰盛（陰盛二字，指腎水旺）（陽虛二字，指君火弱，）今不扶其陽，而更滋其陰，實(shí)不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？”
“這真陽如發(fā)而為病，多屬虛火上沖。鄭氏特別指出這等病人多喜飲熱湯，而全不受冷物，明是水盛逼陽于上，用藥自當(dāng)扶陽抑陰。一般醫(yī)生反以滋陰降火之法治之，實(shí)等于雪地加霜，鮮不誤人”。
格陽癥，戴陽癥，病人的回光反照，都是真陽（腎陽、真龍）上躍的表現(xiàn)。
《醫(yī)傳真理》中說：“余考究多年，用藥有一點(diǎn)真機(jī)，與眾不同。無論一切上、中、下部諸病，不問男、婦、老、幼，但見舌青，滿口津液，脈息無神，其人安靜，唇口淡白，口不渴，即渴而喜熱飲，二便自利者，即外現(xiàn)大熱、身疼、頭痛、目腫、口瘡，一切諸癥，一概不究，用藥專在這先天立極真種子上治之，百發(fā)百中。若見舌苔干黃，津液枯搞，口渴飲冷，脈息有神，其人煩躁，即身冷如冰，一概不究，專在這先天立極之元陰上求之，百發(fā)百中。后列二圖，學(xué)者細(xì)心參究。自謂考究多年，用藥有一點(diǎn)真機(jī)，與眾不同，可說是鄭氏用藥獨(dú)特性的總結(jié)。主要有幾點(diǎn)。一、只要具備陽虛癥狀，即外現(xiàn)諸種火形，大熱腫痛，亦當(dāng)用陽藥；只要具備陰虛癥狀，即外現(xiàn)寒形，身冷如冰，亦當(dāng)用陰藥，都是百發(fā)百中。二、外邪入內(nèi)，必先侵及太陽所主之皮膚，故發(fā)汗散邪為第一要著。若外邪從陽經(jīng)入內(nèi)，則必化熱傷陰，輕淺者用人參白虎、小柴胡之類以存陰，深重者用大、小承氣之類以救陰。若外邪從陰經(jīng)入內(nèi)，陰寒混合必傷陽，輕淺者用大、小建中以扶陽，深重者用四逆、白通之類以回陽。三、寒邪內(nèi)生，源于正氣不足，用心過度者損心陽，宜桂枝湯；飲食不慎者損脾陽，宜建中、理中湯；房勞過度者損腎陽，宜四逆、白通湯。四、陽虛日久，不能化生真陰者，不可妄用苦寒，只宜甘寒及甘溫微寒養(yǎng)陰，從陽以引陰、滋陰、化陰，用炙甘草湯、桂枝龍牡湯、甘草黑姜湯類以治之。癆癥亦多屬此類，不能純用陰藥。只有外邪從陽經(jīng)入內(nèi)以致熱傷血之陰虛，始可治以苦寒、清涼、升解之劑。五、辛甘化陽，苦甘化陰，乃用藥之總則。明白切實(shí)，精妙圓通，真是用藥金針，深堪寶貴。”
人體中的腎水為腎陰，為陰爻，腎陽為水中之陽爻，水中有了陽，則水不會(huì)過寒，水有了活力。如地球是水球，地心有地核，有了地核的溫暖，則大海之水則不會(huì)過寒，海洋中的生物才會(huì)生生不息。
地球上的水是腎陰，地核就是腎陽，埋藏在地下深處的石油、煤炭、可燃冰，這些也是地球儲(chǔ)藏的腎陽。地球的腎陽以儲(chǔ)藏為主，在重要的時(shí)候利用它。我們身體里的腎陽也要儲(chǔ)藏為主，在關(guān)鍵的時(shí)刻利用它，所以說腎主封藏。過去我們?nèi)祟愂抢脴淠緛頍鹱鲲?，用的煤也是地表上的煤。而現(xiàn)在人類科技發(fā)達(dá)了，開采地下的石油、煤炭、可燃冰，造成地球的腎陽不足，環(huán)境惡化。現(xiàn)在的我們也有夜生活，吸煙，過量酒等不良方式，也損害了我們的腎陽。
說腎陰也好，說是腎陽也好，只是說腎具有的功能，進(jìn)行的陰陽劃分，腎陰代表水，腎陽代表水中的陽氣。如心一樣，心陰為血液，心陽是其功能，用火來表示。重點(diǎn)說明腎陽的重要性，要保護(hù)好腎陽，我們的命門真火。
5、心與腎的關(guān)系
心者，火也，陽也。腎者，水也，陰也。
《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
《系辭上傳》中說：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。“《乾》《坤》，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！?/p>
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生(月真chēn)脹。此陰陽反作，病之逆從也?！?/p>
“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。”
《中藏經(jīng)》說：“陰陽者，天地之樞機(jī)?！薄盎饋砜矐簦诫x扃，陰陽相應(yīng)，方乃和平”。
《醫(yī)傳真理》中說：“張氏《類經(jīng)·五行統(tǒng)論》謂：“變雖無窮，總不離乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用”。
《醫(yī)傳真理》中說：“坎中真陽，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互為其根，有夫婦之義。故子時(shí)一陽發(fā)動(dòng)，起真水上交于心，午時(shí)一陰初生，降心火下交于腎。一升一降，往來不窮，性命于是乎立。
“離為火，屬陽、氣也，而中一爻來自坤元，真陰寄在其中?？矠樗?，而其中一爻來自乾元，真陽寄在其中。合二為一，互為消長，故說是地產(chǎn)天成，陰陽互合。在天時(shí)每年夏至一陰生，冬至一陽生，每日子時(shí)一陽生，午時(shí)一陰生，在人身則腎中真陽升發(fā)，能使水上交于心，心中真陰能使火下交于腎。氣血循環(huán)，周流不息，水升火降，陰平陽秘，使人身體健康，心智煥發(fā)，與天地自然相適應(yīng)，都由于這乾坤坎離，即天地水火的互濟(jì)交融，有不知其然而然之妙用”。
心與腎的關(guān)系是陽和陰的關(guān)系，就是火與水的關(guān)系，是人體火水對(duì)流交融的關(guān)系。水升火降，一升一降，水火交融，往來無窮?；?，屬陽、氣也，真陰寄在其中?？矠樗瑢訇?，形也，真陽寄在其中。陰中含陽，陽中含陰，合二為一。
所以老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！标幒完柺窍噍o相成的關(guān)系。
水升火降，要依靠肝和肺，肝升肺降，則為一大圓圈，為一氣也，中間脾胃為樞紐，小圓圈。如同我們將石頭拋入水中，激起一圈圈的漣渏。小時(shí)候玩的陀螺，用手轉(zhuǎn)中間的木軸，則陀螺就會(huì)旋轉(zhuǎn)起來，木軸就是脾胃的作用。所以《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”。
《醫(yī)傳真理》中說：“氣、血兩字作一卦解凡天地之?dāng)?shù)，起于一。一屬陽，氣也。一生二，二屬陰，血也。一合二而成，氣無形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于氣之內(nèi)是也（經(jīng)云“氣能統(tǒng)血”，即此意也）。氣、血兩字，作一坎卦解之也可，即作一離卦解之也可，即作坎離二卦解之也亦可。余恒曰：“以臟腑分陰陽，論其末也。以一坎卦解之，推其極也?！庇衷唬喝松硪粓F(tuán)血肉之軀，陰也，全賴一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。”
地球有風(fēng)帶，進(jìn)行空氣的循環(huán)對(duì)流。太陽將大洋中的水，蒸發(fā)為水蒸氣，空氣攜帶水蒸氣在循環(huán)對(duì)流，將水汽帶到大陸等處，從而形成云雨，（這才是“氣能統(tǒng)血”“氣為血之帥”），在大地上形成河流，滋潤萬物。如果地球沒有風(fēng)帶，空氣不循環(huán)對(duì)流，有的地方太熱，有的地方太冷，天空中也沒有云雨可下，那將是什么后果。如果大地上沒有河流，那會(huì)是什么樣的結(jié)果。
地球有6個(gè)風(fēng)帶，人有手經(jīng)三條經(jīng)和足經(jīng)三條經(jīng)共6條經(jīng)，風(fēng)帶對(duì)應(yīng)人體的經(jīng)絡(luò)。大地有河流，滋養(yǎng)萬物，人體有血管，給人體提供營養(yǎng)，河流對(duì)應(yīng)人體的血管。人有肝升肺降，升降的是什么？是氣血也，氣血通則人通，身體就會(huì)有充足的營養(yǎng)，產(chǎn)生的垃圾就會(huì)及時(shí)運(yùn)出，身體健康。
自然中氣與水無處不在，地下，森林中，土壤里，河水中、巖石中等等。人體中氣和血也無處不在，臟腑里、骨骼中，大腦中、細(xì)胞中，組織間液里等等。
《醫(yī)傳真理》中說：“君、相二火解按：君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽。凡火居上以統(tǒng)乎陽，陽重而陰輕也，故居上為用（離卦二陽爻是也）；真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽輕也，故居下為體（坎卦一陽爻是也）。二火雖分，其實(shí)一氣（離卦二陽爻，坎卦一陽爻，合之而成乾。人活一口氣，即此乾元之氣也。因乾分一氣，落于坤宮，遂變出后天世界，此君、相二火之由來），誠陰陽之主宰也。如上之君火弱，即不能統(tǒng)上身之關(guān)竅精血，則清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血，諸癥作矣。如下之相火弱，即不能統(tǒng)下身之關(guān)竅精血，則遺尿、滑精、女子帶下、二便不禁，諸癥作矣。顧二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來，化生中氣（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相賴焉），遂分二氣為三氣也（故曰三元，又曰三焦。經(jīng)云：“無先天而后天不立，無后天而先天亦不生”，此先后三元之實(shí)義也）。如中宮不得二火之往來薰蒸，即不能腐熟谷水，則完谷不化，痰濕痞滿諸癥作矣（上中下三部，可見是一團(tuán)火也）。
讀到這里我想起小時(shí)候的事情。秋天到了，地瓜也成熟了，地瓜是我們小時(shí)候的主食，跟在父母下地，挖地瓜的時(shí)候。我們會(huì)在地溝里挖個(gè)土坑，用柴火將土燒得發(fā)出黃紅顏色，這時(shí)候我們將地瓜放入坑中，埋上土，用腳踩實(shí)。過上兩三個(gè)小時(shí)，我們肚子也饑餓了，就將土堆扒開，這時(shí)我們就會(huì)吃到香噴噴的地瓜了。這樣烤出的地瓜，內(nèi)香而外皮不焦。有時(shí)我們也會(huì)在燒火做飯后，將地瓜放入已經(jīng)熄滅的火堆中，再埋上土灰，過上兩三個(gè)小時(shí)，扒開灰堆就可以吃到內(nèi)香而外皮不焦的地瓜了。為什么直接用火烤地瓜，地瓜就會(huì)外皮焦而內(nèi)心卻不熟？可見這是由于土的原因，土具有保持溫度持久的特性，熟物而不焦物。結(jié)合《人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖》來看，心火下降到脾胃，相當(dāng)于我們用火將土燒熱，脾胃之火向下溫暖腎陰，溫暖而持久。（溫暖腎陰最好是從溫暖脾胃入手，這樣效果才好。），相當(dāng)于熱土將地瓜烤熟，大自然多么神奇，人體多么奧妙，從大自然中的現(xiàn)象，來解悟人體的奧妙。天人合一。
《醫(yī)傳真理》中說：“如上下二火俱不足，則在上者，有反下趨之癥，如心病移于小腸，肺病移于大腸是也；在下者，有反上騰之病，（即是虛火上炎，真火、真龍、腎陽名稱各異，實(shí)為腎陽的上躍。）。如虛火牙疼，咳血喘促，面目浮腫，喉痹之類是也。其《素問》有“君火以明，相火以位”、“壯火食氣，少火生氣”之說，后世另立許多名目，各有解說，亦互有異同。鄭氏謂君火屬心，居上統(tǒng)陽，陽重陰輕（心火旺），是凡火，是用；相火指腎中真陽，居下統(tǒng)陰，陰重陽輕（指腎陰旺，腎水旺），是真火，是體。即由于這君相二火上下升降，統(tǒng)一身之陰陽氣血，始能維持人體的健康。任何一火不足，或二火俱不足，都能發(fā)生疾病，而其中最關(guān)緊要的，則是真火與陰氣上騰及君火與陽氣下趨的辨別。（即心火下陰，腎水上升。辨別出來，就是內(nèi)經(jīng)中所說的上工也）。只要見陰氣上騰癥狀，即須早用回陽；只要見陽氣下趨癥狀，即須早用逆挽益氣，始可免脫癥之禍。一般陽欲脫者，宜用獨(dú)參湯之類補(bǔ)陰以留之；陰欲脫者，宜用回陽飲之類補(bǔ)陽以挽之。至于陽欲脫者，不必養(yǎng)陰；陰欲脫者，不必補(bǔ)陽，是防陰盛滅陽，陽盛消陰的變局，這是必須細(xì)心體會(huì)的。
程杏軒《醫(yī)述》引《寓意草》謂：“人身之陰陽相抱而不脫，是以百年有常。故陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。（此處說明陰陽間的相互依存的關(guān)系，愛好釣魚者最明白，魚往下拉我則松松線，魚不往下拉的時(shí)候，我則收緊線，最解陰陽之妙也。放過風(fēng)箏的人也有體會(huì)，當(dāng)手感覺到線緊的時(shí)候，就放放線，如果不放線，線就會(huì)掙斷。當(dāng)手感覺到線松的時(shí)候，就收收線，或者逆風(fēng)向跑上幾步，如果不收線，風(fēng)箏就會(huì)一頭栽下來。陰陽相抱之妙，生活中無處不在，細(xì)心體會(huì)罷）。但治分新久，藥貴引用。新病者陰陽相乖，補(bǔ)偏救弊，宜用其偏；久病者陰陽漸入，扶元養(yǎng)正，宜用其平。引用之法，上脫者用七分陽藥，三分陰藥而夜服，從陰以引其陽；下脫者用七分陰藥，三分陽藥而晝服，從陽以引其陰?！笨晒┡R癥參考。各書所論虛火、實(shí)火、少火、壯火、陰火、陽火等等，多與這君火、相火的含義不盡相同。程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟》本內(nèi)因、外因以論虛火、實(shí)火，而各出四種治法：“實(shí)火者，六淫之邪，飲食之傷，自外而入，勢(shì)猶賊也，賊可驅(qū)而不可留；虛火者，七情色欲，勞役耗神，自內(nèi)而發(fā)，勢(shì)猶子也，子可養(yǎng)而不可害?！?/p>
《醫(yī)傳真理》中說：“世多不識(shí)伏火之義，即不達(dá)古人用藥之妙也。余試為之喻焉：如今之人將火煽紅，而不覆之以灰，雖焰，不久即滅，覆之以灰，火得伏即可久存。（農(nóng)村中燒過煤炭爐的人，大人所說的封爐子，最明白封火之道，中醫(yī)根源于生活，而高于生活）陰陽合化，水火交濟(jì)，會(huì)于中宮，則人身之根蒂永固，故曰三才封髓。鄭氏曾親身經(jīng)歷用此方治一切虛火上沖、咳、喘等癥，屢獲出人意外之效，經(jīng)仔細(xì)揣摩，始悉立方之意重在調(diào)和水火，故以至平至常之藥，而有至神至妙之用。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎兼水、火二種功能，鄭氏屢以一法宜峻補(bǔ)其水，海中有水，龍即能返于淵，此真陰、真陽互根之妙用也”。
“要知元陰即血也、水也，真火寓于其中，則為太極，則為氣、血相依，又為水、火互根，又為心藏神。凡血虛之癥，所現(xiàn)純是一派枯槁、憔悴、燥熯，干粗之火形，何也？血中寓火，火旺自然陰虧，陰虛自然火旺，以此推求，便得陰虛之主腦也。三陰與三陽，病形各殊，三陽不足之癥，所現(xiàn)純是陰色，為其陽不足，而陰有余也；三陰不足之癥，所現(xiàn)全是陽色，為其陰不足，而陽有余也，此辨認(rèn)陰虛、陽虛之切法也。歷代以來，著作者數(shù)十余家，皆含糊不清，并未將陰、陽底蘊(yùn)明明指出，一味在后天五行生克上論，鋪張滿紙，究竟人身立極，一元妙義，二氣消長機(jī)關(guān)，全未說透，宗旨不明，源頭不澈，故知斯道之精者寡矣?！?/p>
治病必求于本，本就為陰陽也。五行生克制化是陰陽的細(xì)分，不要過分求于五行生克制化，只求陰陽，甚者只求一氣、一道，從遠(yuǎn)處著眼，從大處著眼，從一著眼，則為最高境界。
《醫(yī)法圓通》說：“陰者，水也。陽者，火也。水火互為其根，合而為一，不可分為二也。水從火里生來，故曰天一生水，（先天真氣，號(hào)曰真火、真氣，即真精所化。）陽旺一分，（指真氣，）陰即旺一分；（指真陰。）陽衰一分，陰即衰一分?！?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之?！?/p>
《醫(yī)法圓通》說：“既云益火之源，以消陰翳，必是在扶助坎中一點(diǎn)真氣上說，真氣一衰，群陰四起，故曰陰翳；真氣一旺，陰邪即滅，故曰益火”。（既云益火之源，以消陰翳。以消陰翳，是依賴心火的下降，來幫助腎陽，扶助腎陽來以消陰翳。如天地一樣，大地溫暖要靠太陽照耀，也要靠地核的熱量來溫暖。）
“ 萬古一陰陽耳。陰盛者，扶陽為急，陽盛者，扶陰為先”。
欲陰先陽：陰盛了，想仰制陰，不讓陰盛，就要先扶陽為急，陽強(qiáng)盛了，陰就消弱了。欲陽先陰：陽盛了，想仰制陽，不讓陽盛，就要先扶陰為先，陰強(qiáng)盛了，陽就消弱了。如同夫妻，一方強(qiáng)盛，另一方就相對(duì)軟弱。所以老子說：“將欲歙xī之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。”舉個(gè)例子：我們要升職，就要努力工作，搞好關(guān)系，必要的時(shí)候要煙酒一下。我們種地，不是留種子，將種子種在地里，來年會(huì)有豐收。我們鉤魚，不也是將魚餌鉤在魚鉤上，引魚兒上鉤。等等。這就是：“欲陰先陽：欲陽先陰。”的道理。
《醫(yī)傳真理》中說：“陽藏于二陰之中為喻。一陽即此所說真氣、命根、火種，藏于腎中，立水之極，為陰之根?！?/p>
古代醫(yī)家由于時(shí)代科學(xué)水平所限，有說左腎主水，右腎為命門主火的；有說兩腎之間為命門主火的；還有別的命門學(xué)說。說雖有異，但都認(rèn)為水盛則火衰，必須益火之源以消陰翳；火盛則水衰，必須壯水之主以制陽光，此即陽虛陰虛之所本。鄭氏所特別指出而為一般醫(yī)家所忽略的，是陰氣盛而真陽上浮之病，所現(xiàn)癥象雖與外感陽癥同形，但仔細(xì)推究，則必現(xiàn)許多陰象，如舌青、唇青、淡白無神之類可憑。必須根據(jù)前面辨認(rèn)陰虛、陽虛要訣判明，始能處方用藥。
《醫(yī)法圓通》說：“凡天地之道，有陰即有陽，有盈即有虛，有真即有偽，有邪即有正”“論天道，則日月有盈虛。論人身，則秉賦有強(qiáng)弱”。
天地一陰陽，人體一陰陽，陰陽不正，則要扶正，把主要的注意力放在陰陽上，放在氣血循環(huán)上，一氣上。人體陰陽如橈橈板，一頭在上，則另一頭必在下。陰盛了，則陽必衰；陽盛了，則陰必衰。人體也是如此，心火盛了，則腎水必衰；腎水盛了，則心火必衰。
老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！彼灾嗅t(yī)治病就是調(diào)節(jié)陰陽的關(guān)系。心火盛了，心火有余了，就要抑制它，拆損它。心火盛了，則腎水必衰，腎水不足，不足者補(bǔ)之，就要補(bǔ)充腎水、腎陰。人體的心火下降，腎水上升，就是水火對(duì)流，保持人體的體溫恒定，身體的健康。
人體的陰陽對(duì)流，就是水與火的對(duì)流，就是心與腎的對(duì)流與和諧，心腎和諧則無病也。氣血循環(huán)，周流不息，水升火降，肝升肺降，陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。陰陽對(duì)流為一圈也，為一氣也，一處不通則全身不通。所以俗話說“人活一口氣也?！?/p>
陰陽是平衡和不平衡兩大類，如橈橈板，一邊高一邊低，則陰陽不平，人就會(huì)生病。
人體氣血循環(huán)，天地云雨循環(huán)也。不好理解人體中陰陽對(duì)流，就想想大自然中的水升，雨降。我們平時(shí)要多觀察自然中的現(xiàn)象，明白其中的道理，來結(jié)合人體中的疾病來思考，你的思路說會(huì)寬廣些。
“益火之源，以消陰翳”和“壯水之主，以制陽光”。這就構(gòu)成了：心腎相交，水火既濟(jì)。人體的陰陽對(duì)流和平衡。
6、脾的功能
脾屬陰，主濕，但能量右傾斜，意味著雖然脾臟屬陰，但升發(fā)的是人體的清氣、陽氣！脾喜燥！脾在中醫(yī)中沒有具體對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟，脾在中醫(yī)中對(duì)應(yīng)的是脾臟、胰腺和現(xiàn)在的消化功能而言。
脾將小腸吸收的營養(yǎng)物質(zhì)上輸?shù)椒?，為肺提供能量和營養(yǎng)?！镀⑽刚摗分姓f“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺”“夫脾胃虛弱，必上焦之氣不足”。
通過肺的宣發(fā)和肅降的功能，將營養(yǎng)物質(zhì)中清的部分，向上向外滋養(yǎng)頭面、皮膚和毛發(fā)，將營養(yǎng)物質(zhì)中濁的部分，向下滋養(yǎng)五臟六腑。
腎陽對(duì)脾的溫煦作用，心火對(duì)胃的補(bǔ)給，人體中焦脾胃的功能，中焦如漚的功能才能得以體現(xiàn)。
胃屬陽，主燥，但能量左傾斜，意味著雖然胃屬陽，但胃氣沉降的濁陰，胃喜濕！脾升胃降，胃陰為腎陰提供補(bǔ)給，心火也會(huì)隨肺和胃氣的下降，來溫暖腎水，使腎陰腎水不至于過寒。在上節(jié)我說過土烤地瓜的事，就是這個(gè)道理。
脾升胃降，胃陰為腎陰提供補(bǔ)給，心火也會(huì)隨肺和胃氣的下降，來溫暖腎水，使腎陰腎水不至于過寒。
脾與胃的功能：
《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”“中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也”“土者，水火金木之中氣，實(shí)四象之父母也”
《醫(yī)傳真理》中說：“真龍約言夫真龍者，乾為天是也（乾體屬金，渾然一團(tuán)，無一毫渣滓塵垢。古人以龍喻之，言其有變化莫測(cè)之妙）。乾分一氣落于坤宮，化而為水，陰陽互根，變出后天坎離二卦，人身賴焉。二氣往來，化生中土，萬物生焉，二氣亦賴焉。如坎宮之龍（坎中一爻，乾體所化），初生之龍也，養(yǎng)于坤土之中，故曰：“見龍?jiān)谔铩?，雖無飛騰之志，而有化育之功。是水也，無土而不停蓄，龍也，無土而不潛藏。故土覆水上，水在地中，水中有龍，而水不至寒極，地得龍潛，而地即能沖和，水土合德，世界大成矣。竊思天開于子（子時(shí)一陽發(fā)動(dòng)故也），而龍降焉。龍降于子，至巳而龍?bào)w渾全，飛騰已極。故五六月雨水多，龍亦出，皆是龍?bào)w渾全，極則生一陰。一陰始于午，至亥而龍?bào)w化為純陰已極，極則生一陽。故曰：復(fù)一。一也者，真氣也，天之體也，氣雖在下，實(shí)無時(shí)而不發(fā)于上也。若離中真陰，地體也，雖居于上，實(shí)無時(shí)而不降于下也。故《易》曰：“本乎天者親上，本乎地者親下”，此陰陽升降之要，萬古不易之至理也。業(yè)醫(yī)者果能細(xì)心研究，即從真龍上領(lǐng)悟陰陽，便得人身一付全龍也?！?/p>
在這里是說脾胃與腎的關(guān)系，也就是水與土的關(guān)系。天氣大旱之年，土壤板結(jié)，我們給地澆水時(shí)，水就因?yàn)橥寥腊褰Y(jié)不吸水，水會(huì)白白流到地溝里去。所以澆地時(shí)要小水慢澆，這樣土壤才能吸收水分。土壤慢慢吸收水分，土壤變得濕潤，土壤儲(chǔ)存水分，供應(yīng)給樹木、小草水分，樹木、小草才能生長旺盛。土壤具有儲(chǔ)存水分的作用，有水，龍才能生活其中。所以說：“是水也，無土而不停蓄，龍也，無土而不潛藏?！薄八畞硗裂诒鴣韺酢薄Ｇ灾姓f：“見龍?jiān)谔铩?，初生之龍也，養(yǎng)于坤土之中，雖無飛騰之志，而有化育之功?；裁矗繕淠?、糧食是也，在人體則是將食物轉(zhuǎn)化，為人體所需的營養(yǎng)物質(zhì)?！肮释粮菜希诘刂?，水中有龍，而水不至寒極，地得龍潛，而地即能沖和”。在人體脾胃居中焦，在腎水之上。地面下有地下河，地下水，我們吃的井水，不也是地下水嗎。天人相應(yīng)也。
《醫(yī)傳真理》中說：“然五行之要在中土：火無土不潛藏，木無土不植立，金無土不化生，水無土不停蓄。故曰：土為萬物之母，后天之四象咸賴焉。不獨(dú)后天之四象賴之，而先天立極之二氣，實(shí)賴之也。故經(jīng)云：“無先天而后天不立，無后天而先天亦不生”，后天專重脾胃。故曰中也者，上下之樞機(jī)也?！?/p>
“火無土不潛藏”我舉過封爐子、烤地瓜的故事，就說明了，土對(duì)火具有封藏和持久的作用。心火下降到胃，具有幫助消化的作用，吃飽了食困，是因?yàn)檠毫魅氲轿钢袇⑴c消化，造成腦部的血液暫時(shí)不足而犯困?！澳緹o土不植立”樹林的生長當(dāng)然要靠土，肝的升發(fā)功能和脾胃的中樞功能是相輔相成的。土也要靠木的疏松作用，才能透氣透水，肝膽汁有助食物的消化。“金無土不化生”肺具有肅降的功能，肅降的精微物質(zhì)，是由脾胃消化而來的?！八疅o土不停蓄” 土壤儲(chǔ)存水分，供應(yīng)給樹木、小草水分，樹木、小草才能生長旺盛。土壤具有儲(chǔ)存水分的作用。故曰中也者，上下之樞機(jī)也，才有李東恒的《脾胃論》。
脾主肌肉，人身何處不是肌肉組成？五臟六腑，四肢、腦、骨髓等等。人是恒溫動(dòng)物，人體要保持恒定的體溫，要靠心火，也要依靠腎陽，真火，能量的根本是從脾胃消化食物而來?？梢娖⑽冈谌梭w中的重要性。
說一下小腸，從《能量循環(huán)圖》來看，小腸在胃脾之間具有橋梁的作用，是胃脾連接通道。中醫(yī)的脾可以簡(jiǎn)單地理解為消化系統(tǒng)，脾升胃降，真正的脾升是小腸起了重要的作用。
7、肝的功能
肝氣主升，具有升發(fā)之性，如同初生之嫩苗，陽氣旺盛，肝主升發(fā)疏泄的功能說是陽，但基礎(chǔ)是肝陰、肝血，沒有大量的肝陰肝血作為基礎(chǔ)，肝主升發(fā)疏泄的功能失常，肝臟也只能是無本之本，所以說肝體陰而用陽。腎陰通過肝的升發(fā)作用，上達(dá)于心，制約心火。
人體的水火升降，升是靠誰？肝也。 《西游記》中四海龍王，為何獨(dú)東海龍王為首？四海為：腦為髓海，膻中為氣海，胃為水谷之海，肝為血海（一說是沖脈 ，在這里指肝的儲(chǔ)血的作有）。地球有四大洋：太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋。四海相通。東方屬木，木具有升發(fā)的作用，對(duì)人體的氣機(jī)有重要的作用，所以東海龍王為首，這是中國文化傳統(tǒng)所致。
8、肺的功能
肺主宣發(fā)肅降。脾通過肺的宣發(fā)的功能，將營養(yǎng)物質(zhì)中清的部分，向上向外滋養(yǎng)頭面、皮膚和毛發(fā)。通過肺的肅降功能，將營養(yǎng)物質(zhì)中濁的部分，向下滋養(yǎng)五臟六腑。肺肅降濁性物質(zhì)的同時(shí)，人體上焦的水氣也被肅降，化為水液進(jìn)入三焦，通過三焦入膀胱而形成小便。
人體的水火升降，降是靠誰？肺也。
9、三焦
《醫(yī)傳真理》中說：“三焦部位〔說〕上焦統(tǒng)心肺之氣，至膈膜；中焦統(tǒng)脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中；下焦統(tǒng)肝腎之氣，自臍中起而至足。上焦天也（即上元），中焦地也（即中元），下焦水也（即下元）。天氣下降于地，由地而入水；水氣上升于地，由地而至于天。故曰：地也者，調(diào)和陰陽之樞機(jī)也。三焦之氣，分而為三，合而為一，乃人身最關(guān)要之府，一氣不舒，則三氣不暢，此氣機(jī)自然之理。學(xué)者即在這三焦氣上探取化機(jī)，藥品性味探取化機(jī)，便得調(diào)和陰陽之道也?！?/p>
三焦自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》已有不同說法，后世聚訟紛云，莫衷一是?？偲湟c(diǎn)，則三焦是六腑之一，有中清之腑，中瀆之腑、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣。但自《難經(jīng)》、《千金方》以至明代孫一奎《醫(yī)旨緒余》，俱謂三焦有名而無形。明代虞搏，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子。清代羅美《內(nèi)經(jīng)博義》則謂三焦只指陽明胃之匡廓，唐宗?！夺t(yī)經(jīng)精義》則謂三焦是人身之油膜，而王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》則根本否定三焦，認(rèn)為本無其事物。至于以三焦分為三段，則自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》首出三焦之名，即已顯示出來。后世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉、薛、吳、王諸溫病學(xué)家，均不僅以三焦分部位，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑，營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也。”而加以引伸，以天、地、水分釋上、中、下三元之氣。謂升則由水而地而天，降則由天而地而水，行水化氣，分三合一，故地居中為調(diào)和陰陽之樞機(jī)，而三焦為人身最關(guān)要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機(jī)，即可得調(diào)和陰陽治療疾病的道理。這樣論三焦，亦可自成一說?！?/p>
三焦，我本人認(rèn)同鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》所說“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑，營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也?！比?，說其有形，應(yīng)當(dāng)是指臟腑間的組織粘膜、組織液。小時(shí)過年殺豬時(shí)，我們站在一邊，發(fā)現(xiàn)臟腑之間都有粘膜、油膜相連。三焦，說其無形，粘膜、油膜、組織液它是沒有形狀的。無形也好，無形也好，重要的是三焦理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，它的實(shí)踐治療效果。
10、五臟間的關(guān)系
大循環(huán)肝升肺降，小循環(huán)脾升胃降。陰中含陽，陽中含陰，這是總體規(guī)律。
所以我們?cè)谥尾∮盟帟r(shí)，也不可單純使用陽性的藥物，也不可單純使用陰性的藥物，只有陰陽搭配才能，才符合天地之道。
大家從人體陰陽臟腑氣機(jī)能量循環(huán)圖來看，也可以叫人體陰陽臟腑氣機(jī)循環(huán)圖，陰陽運(yùn)動(dòng)的平衡，太極圖的運(yùn)動(dòng)。人體每個(gè)臟腑中都有太極運(yùn)動(dòng)，都有陰陽，歸根是氣血的循環(huán)才能讓我們的身體健康。人體有大的氣血循環(huán)，每個(gè)臟腑也有小的氣血循環(huán)。
舉個(gè)例子：銀河系按照一定的規(guī)道來運(yùn)行。太陽系和銀河系之間有吸引力，我們叫它陽，也有排斥力，我們叫它陰，只有陰陽平衡我們的太陽系才能圍繞銀河系旋轉(zhuǎn)。太陽和地球之間有吸引力，我們叫它陽，也有排斥力，我們叫它陰，如果吸引力大于排斥力，那我們的地球會(huì)離太陽越來越近，地球會(huì)變成火球，地球上的生物也會(huì)因?yàn)闊岫鴾缤?。如果排斥力大于吸引力，那我們的地球?huì)離太陽越來越遠(yuǎn)，地球會(huì)變成冰球，地球上的生物也會(huì)因?yàn)榈厍蛱涠鴾缤觥５厍蚝吞栭g排斥力和吸引力保持和諧平衡，我們的地球才不會(huì)變得太冷或太熱，地球上的生物才會(huì)生機(jī)勃勃。這是陰陽平衡。同理，地球和月球之間也是陰陽運(yùn)動(dòng)的平衡。銀河系中有無數(shù)個(gè)太陽系，太陽系中有許多個(gè)星球。
人體有大的陰陽氣血循環(huán)，如同銀河系，每個(gè)臟腑也有自己的陰陽氣血循環(huán)，如同太陽系，我們?nèi)梭w的每個(gè)細(xì)胞也有自己的陰陽氣血循環(huán)，如同地球和月球。氣血的循環(huán)才能讓我們身體中每個(gè)器官和每個(gè)細(xì)胞獲得營養(yǎng)物質(zhì)，讓我們的身體健康。所以治病是通過調(diào)節(jié)人體的氣血的運(yùn)動(dòng)，來調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，治病是治的是人，不是病。這樣我們就能理解人體的心、肺、脾、腎、脾等在調(diào)節(jié)氣血、水液中的共同作用的結(jié)果，在調(diào)節(jié)人體氣血過程中的某個(gè)階段，某個(gè)臟腑有著相比其他臟腑，起著比較重要的作用。所以我們要全面地、立體地、辨證地來理解人體陰陽臟腑氣機(jī)循環(huán)圖。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！?/p>
天人相應(yīng)，以自然規(guī)律來類比人體，這才是中醫(yī)的思想精神。
《醫(yī)傳真理》中說：“嘗謂水火相依而行（水即血也，陰也；火即氣也，陽也），雖是兩物，卻是一團(tuán)，有分之不可分，合之不勝合者也。即以一杯沸水為喻（沸，熱氣也，即水中無形之真火），氣何常離乎水，水何常離乎氣？水離乎氣，便是純陰；人離乎氣，即是死鬼。二物合而為一，無一臟不行，無一腑不到，附和相依，周流不已。氣無形而寓于血之中，氣法乎上，故從陽；血有形而藏于氣之內(nèi)，血法乎下，故從陰。此陰、陽、上、下之分所由來也。其實(shí)何可分也？二氣原是均平。二氣均平，自然百病不生，人不能使之和平，故有盛衰之別，水盛則火衰，火旺則水弱，此陰癥、陽癥所由來也。二氣大象若分，其實(shí)未分，不過彼重此輕，此重彼輕耳。
《醫(yī)傳真理》中說：“千古以來，惟仲景一人，識(shí)透一元至理，二氣盈虛消息，故病見三陰經(jīng)者，即投以辛熱，是知其陽不足，而陰有馀也，故著重在回陽；病見三陽經(jīng)者，即投以清涼，是知其陰不足，而陽有徐也，故著重在存陰。要知先有真火而后有君火，真火為體（體，本也，如灶心中之火種子也）,君火為用（用，末也，即護(hù)鍋底之火，以腐熟水谷者也），真火存則君火亦存，真火滅則君火亦滅。觀仲景于三陰陰極之癥，專以四逆湯之”。
旨在說明各種陽虛病癥，皆由真陽發(fā)而為病。鄭氏在卷一君相二火解已言君火居上為用，是凡火；相火居下為體，是真火。此真火是二陰中的一陽，為人身立命的根本，必須有真火而后有君火。天地人一體，天上有太陽，地球內(nèi)部有地核，地核從內(nèi)部溫暖地球，是地球的根本，火山噴發(fā)是地核真火，上噴于地面的表現(xiàn)，人體生病時(shí)也有真火上噴的表現(xiàn)。由于人身陰陽、水火、氣血，相依而行，周流不已，兩物原是一團(tuán)，二氣本是一氣。二氣均平，百病不生，一有偏盛，即發(fā)而為病，一處不通則整體不通。故仲景立法，陰病治陽，陽病治陰，只在這元陰元陽上探取盛衰，只在一氣上探究，不專在后天五行生克上追求。
《醫(yī)傳真理》中說：“夫氣、血兩字，彼此互為其根，不可稍有缺陷，陽氣暴虛，陰血即無所主，陰血暴虛，陽氣即無所托”，“人身雖云五臟六腑，總不外乎氣血兩字。學(xué)者即將氣血兩字，留心討究，可無俟他求矣。夫氣有馀便是火，火旺者陰必虧，如仲景人參白虎湯、三黃石膏湯，是滅火救陰法也；芍藥甘草湯、黃連阿膠湯，是潤燥扶陰法也；四苓滑石阿膠湯、六味地黃湯，是利水育陰法也。氣不足便是寒，寒盛者陽必衰，如仲景四逆湯、回陽飲，是溫經(jīng)救陽法也；理中湯、甘草干姜湯，是溫中扶陽法也；附子細(xì)辛湯，真武湯，是溫腎助陽法也。后賢改用滋陰降火之法，是套人參白虎潤燥救陰諸法。而以之治氣有余之癥，法則可從；若用之于氣不足之人，則失之遠(yuǎn)矣?！?/p>
“凡陽虛之人，陰氣自然必盛（陰氣二字，指水旺，水即血也。）。外雖現(xiàn)一切火癥（此火名虛火，與實(shí)火有別。實(shí)火本客氣入陽經(jīng)，抑郁所致。虛火即陰氣上僭，陰指水，氣即水中先天之陽，故曰虛火。水氣以下流為順，上行為逆，實(shí)由君火太弱，不能鎮(zhèn)納，以致上僭而為病。虛火與實(shí)火外在表現(xiàn)是不同的。地球的火山噴發(fā)、地震、特別海底火山噴發(fā)，熱和海水噴涌了出海面，和人體虛火極為相似。天氣炎熱、炙烤大地表現(xiàn)的實(shí)火，和人體實(shí)火相類比一下。）,近似實(shí)火，俱當(dāng)以此法辨之，萬無一失。
陽虛?。浩淙吮孛嫔娇谇喟谉o神，目瞑倦臥，聲低息短，少氣懶言，身重畏寒，口吐清水，飲食無味，舌青滑，或黑潤青白色，淡黃潤滑色，滿口津液，不思水飲，即飲亦喜熱湯，二便自利，脈浮空，細(xì)微無力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊縮，種種病形，皆是陽虛的真面目，用藥即當(dāng)扶陽抑陰（扶陽二字，包括上中下，如桂枝、參、芪，扶上之陽；姜、蔻、西砂，扶中之陽；天雄、附子、硫黃，扶下之陽）。然又有近似實(shí)火處，又當(dāng)指陳。陽虛癥，有面赤如硃而似實(shí)火者（元陽外越也，定有以上病情可憑），有脈極大勁如石者（元陽暴脫也，定有以上病情可憑），有身大熱者（此條有三：一者元陽外越，身必不痛不渴，無外感可憑；一者產(chǎn)婦血驟虛，陽無所附；一者吐血傷陰，元?dú)鉄o依，吐則氣機(jī)發(fā)外，元?dú)庖嘁蚨l(fā)外也），有滿口齒縫流血者（陽氣虛不能統(tǒng)血，血盛故外越也），有氣喘促、咳嗽痰涌者（肺為清虛之臟，著不得一毫陰氣，今心肺之陽不足，故不能制僭上之陰氣也。陰氣指腎水腎火，此條言內(nèi)傷），有大、小便不利者（陽不足以化陰也，定有以上病情可憑）。此處略具一二，再玩陽虛門問答便知。
鄭氏在本書序首即說：“醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥，亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽。”
辨認(rèn)一切陰虛證法。凡陰虛之人，陽氣自然必盛（陽氣二字，指火旺?；鹜鷦t水虧，此陰虛之所由來也）。外雖現(xiàn)一切陰象，近似陽虛癥，俱當(dāng)以此法辨之，萬無一失。
陰虛?。浩淙吮孛婺看娇诩t色，精神不倦，張目不眠，聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，二便不利，口渴飲冷，舌苔干黃或黑黃，全無津液，芒刺滿口，煩躁嚴(yán)語，或潮熱盜汗，干咳無痰，飲水不休，六脈長大有力，種種病形，皆是陰虛的真面目，用藥即當(dāng)益陰以破陽（益陰二字，包括六陰在內(nèi)，照上氣血盛衰篇，論氣有馀便是火一段，存陰、救陰、化陰、育陰諸方俱備，仔細(xì)揣摩，便知陰虛之道也）。然亦有近似陽虛者，歷指數(shù)端。陰虛癥，有脈伏不見，或細(xì)如絲，而若陽虛極者（熱極則脈伏也，定有以上病形可憑），有四肢冷如冰，而若陽絕者（邪熱內(nèi)伏，而陽氣不達(dá)于四末也，定有以上病情可憑），有忽然吐瀉，大汗如陽脫者（此熱伏于中，逼出吐瀉也，定有以上病形可憑），有欲言不能，而若氣奪者（熱痰上升蔽壅也，定有以上病情可憑）。此處不過具其一二，余于陰虛證作有問答數(shù)十條，反復(fù)推明，細(xì)玩便知。按陰虛癥皆緣火旺（火即氣），火盛則傷血，此千古不易之理。后賢專以火立論，而陰虛癥之真面目盡掩矣。仲景存陰、化陰、育陰、救陰之法俱廢，無人識(shí)矣，今特證之。
鄭氏對(duì)于仲景特別推崇，故謂“學(xué)者欲入精微，即在傷寒六經(jīng)提綱病情方法上探求，不必他書上追索?！辈⒅辛?jīng)定法貫解附解。晚年還著有《傷寒恒論》一書，細(xì)加闡釋，被稱為有名的傷寒學(xué)家
人若心體泰然，喜怒不能役其神，憂思不能奪其柄，心陽不虧，何內(nèi)傷之有乎？凡屬內(nèi)傷者，皆心氣先奪，神無所主，不能鎮(zhèn)定百官，諸癥于是蜂起矣
《中藏經(jīng)》說：“陽奔于上則燔脾肺，生其疽也。陰走于下則冰腎肝，生其厥也。”“上盛則發(fā)熱，下茂盛則發(fā)寒”
“陽燔則治以水，陰厥則助火，乃陰陽相濟(jì)之道耳?！?/p>
《中藏經(jīng)》說：“陰之盛也，陽必不足；陽之盛也，陰必不盈。故前經(jīng)云：陽不足，則助之以火精，陰不足，則濟(jì)之以水母者是也?！薄八鹬?，真陰陽也，治救之道，當(dāng)詳明矣！”
人體的能量是恒定的，陰陽是平衡的，如蹺蹺板，一頭在上，另一頭必在下，在上者壓之，在下者扶之。
十一、雜談?lì)?/p>
《道德經(jīng)》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！薄案拭朗?，美其服，安其居，樂其俗”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”
人有二十四根肋骨，二十四經(jīng)脈，二十四節(jié)氣。
臺(tái)風(fēng)，狂風(fēng)暴雨，而臺(tái)風(fēng)中心，風(fēng)眼卻風(fēng)平浪靜。
注：內(nèi)容參考《醫(yī)間道》一書整理。
凈 心
聯(lián)系客服
