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美術(shù) 家

Artists

名師風(fēng) 采

四象悟心丹青生靈

——李大成工筆畫(huà)中的生命觀(guān)照與表達(dá)

深圳美術(shù)館策展人、公共教育部主任｜游江

中國(guó)的工筆畫(huà)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，藝術(shù)史上名家輩出?；仡櫄v史我們看到，藝術(shù)史存在一種不斷回歸的傾向，傳承本身就蘊(yùn)藏著創(chuàng)造。今天，當(dāng)代的工筆畫(huà)家，一面繼承傳統(tǒng)，一面從題材、技法和意境多個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)工筆畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新，李大成就是其中之一。他具有學(xué)院教育背景，師從著名工筆畫(huà)家喻繼高先生，理論和實(shí)踐雙管齊下，在創(chuàng)作中他的造型能力扎實(shí)深厚，語(yǔ)言和風(fēng)格上傳承著陳之佛先生所開(kāi)創(chuàng)的南派工筆畫(huà)風(fēng)；他花卉入手，精于禽鳥(niǎo)，一系列精品佳作不僅是對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)筆墨和精神的傳承，也是當(dāng)代畫(huà)家對(duì)于自然界生命的觀(guān)照和藝術(shù)表達(dá)。四象悟心，丹青生靈，他在不斷的創(chuàng)作中形成了工整恬淡、婉約寧謐的繪畫(huà)風(fēng)格。

李大成《醉秋》中國(guó)畫(huà)

68cm×68cm 1995年

一、借古開(kāi)今：在傳承中變法與創(chuàng)新

在全球化的背景下，特別是在當(dāng)代去中心化的藝術(shù)史寫(xiě)作中，我們今天看待藝術(shù)的傳承和創(chuàng)造，一方面不再是二元論的思維模式，另一方面也在目迷五色的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值以及對(duì)于人類(lèi)文化的意義。在全球藝術(shù)史的視野下，我們不再單方面地弘揚(yáng)某一藝術(shù)形式，而是在繼承傳統(tǒng)的前提下，探索傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。工筆畫(huà)在中國(guó)的歷史悠久，由于社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和審美趣味等綜合的因素，曾一度不在主流的藝術(shù)實(shí)踐群體之內(nèi)，但是今天我們不僅看到了畫(huà)家不斷回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，也看到了藝術(shù)創(chuàng)作中“再中國(guó)化”的趨勢(shì)。

回望藝術(shù)史，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展我們似乎看到的是一個(gè)生物進(jìn)化論般的敘述方式，即一種繪畫(huà)形式從產(chǎn)生、發(fā)展到高峰，再到衰落的過(guò)程，其實(shí)我們可以看到歷史總是不斷重復(fù)的，在中外的藝術(shù)流派中很多都是對(duì)前代樣式的回歸和復(fù)興，那些看似逐漸衰微的繪畫(huà)方式其實(shí)一直都在歷史的進(jìn)程之中，只是不再主流的敘事和實(shí)踐中而已。所以，今天面對(duì)元明清以來(lái)受文人寫(xiě)意畫(huà)沖擊而走向“衰落”的工筆畫(huà)的時(shí)候，我們也許應(yīng)該重新審視其作為中國(guó)文化傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)于民族文化建構(gòu)的意義以及當(dāng)代多元審美觀(guān)下豐富的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)。

李大成《秋意》中國(guó)畫(huà)

68cm×68cm 2002年

事實(shí)上，近代以來(lái)，工筆畫(huà)不乏名家和佳作，比如我們常常提及的“南陳北于”，像陳之佛和于非闇這樣的藝術(shù)大家，不僅很好地傳承了宋以來(lái)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，還在古法的基礎(chǔ)上積極借鑒其他繪畫(huà)語(yǔ)言的技巧，融入當(dāng)代人的審美意識(shí)和趣味，使得工筆畫(huà)展現(xiàn)出新的面貌和魅力?？梢哉f(shuō)這種非常強(qiáng)調(diào)技法的繪畫(huà)形式在傳承的過(guò)程中本身就蘊(yùn)藏著一種創(chuàng)新，因?yàn)樵诋?huà)家摹寫(xiě)的過(guò)程中已經(jīng)進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)膊豢杀苊獾厝谌雮€(gè)人的趣味和追求，從而豐富了傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式的面貌。比如陳之佛的花鳥(niǎo)畫(huà)就復(fù)興了中國(guó)雙鉤重染的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)，與此同時(shí)他還取法西方工藝美術(shù)的圖案造型設(shè)計(jì)，這使得他的作品在具有一定古意的同時(shí)也形成了融抒情性與裝飾性于一體的新畫(huà)風(fēng)。而他的弟子喻繼高先生則承續(xù)陳式畫(huà)風(fēng)，并將這種清新雅麗、充盈繁盛的畫(huà)風(fēng)推到一個(gè)新的階段。

作為這一傳承脈絡(luò)里的李大成也在前輩佳作的反復(fù)臨寫(xiě)中，在先生的親自教授與指點(diǎn)下，探索出自己的繪畫(huà)道路，在創(chuàng)作中煥發(fā)出個(gè)人的光彩。李大成的藝術(shù)實(shí)踐讓我們看到，他沒(méi)跟隨資本和話(huà)語(yǔ)而隨波逐流，而在目識(shí)心記的繪畫(huà)實(shí)踐中，外師造化，中得心源，在創(chuàng)作中保持著“自然主義”的血脈?！盁o(wú)法而法，乃為至法”，他在傳統(tǒng)的研習(xí)中不斷地融入個(gè)體的審美意識(shí)，在經(jīng)典中取法，在繼承中革新，“法無(wú)定法”地創(chuàng)造個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，真工實(shí)能的傳承中國(guó)文化的精神。比如他歷時(shí)3年創(chuàng)作的大型歷史題材作品《大駕鹵簿圖》，就體現(xiàn)出了他是一個(gè)傳統(tǒng)功力深厚且擅于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的畫(huà)家，雖然不專(zhuān)攻人物畫(huà)，但是他在參考了大量史籍和訪(fǎng)問(wèn)諸多學(xué)者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有極高歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的十分壯觀(guān)的工筆人物畫(huà)長(zhǎng)卷，讓人敬佩與驚嘆。

李大成《鄉(xiāng)思隨夢(mèng)入閩西》中國(guó)畫(huà)

200cm×200cm 2018年

二、隨心而作：新觀(guān)念、新技法和新意境

藝術(shù)作品無(wú)論何種形式往往透著時(shí)代的影子。今人不是古人，古今之變不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)世界的變化中，更印刻在人們認(rèn)知的迭代之中。從當(dāng)代的工筆畫(huà)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)我們看到，藝術(shù)家在表現(xiàn)主題和技法上已經(jīng)出現(xiàn)了很多變化，特別是思維模型和對(duì)世界的認(rèn)知往往是與時(shí)代同步的，就像我們?cè)诶畲蟪傻淖髌分锌吹降哪菢樱容^客觀(guān)地面對(duì)工筆畫(huà)本體語(yǔ)言的利與弊，并在實(shí)踐中不斷試錯(cuò)，從生活的觀(guān)察和體驗(yàn)出發(fā)，在大量積累素材的基礎(chǔ)上，觀(guān)物取象，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，從物象、心象再到意象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，作品不是簡(jiǎn)單地寫(xiě)生再現(xiàn)，也不是以逼真為終極目標(biāo)，而是托物言志，借物抒情，除此之外還蘊(yùn)含著的是畫(huà)家對(duì)于人與自然、生命與生命之間關(guān)系的思考。

每個(gè)畫(huà)家都有自身的傳承，而對(duì)于傳統(tǒng)的選擇本身也體現(xiàn)出畫(huà)家的個(gè)性。在工筆畫(huà)的研習(xí)中，李大成延續(xù)了南派繪畫(huà)的技法和精神，特別是非常重視經(jīng)典作品的研究和對(duì)自然的寫(xiě)生。其實(shí)，談中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生本身沒(méi)有什么特別的，但是在一個(gè)屏幕生存和圖像認(rèn)知的時(shí)代，寫(xiě)生卻成為一種真正意義上走進(jìn)自然的方式，這種方式是數(shù)碼影像所給予的純視覺(jué)的刺激所不同的。寫(xiě)生的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，藝術(shù)家由于多方面感知的參與最終達(dá)到的“胸有成竹”的狀態(tài)，從而在工筆畫(huà)創(chuàng)作的筆筆確定中做到對(duì)草木翔禽的內(nèi)在靈性的表現(xiàn)，達(dá)到“精于形象而意味橫生”，而不是靜物或標(biāo)本般的描摹。李大成非常注重寫(xiě)生，1992年他曾跟隨喻繼高先生在西雙版納進(jìn)行了為期5個(gè)月的寫(xiě)生，據(jù)他所言這段時(shí)光已經(jīng)成為他后來(lái)創(chuàng)作的最為寶貴的經(jīng)歷，所以這也是為什么他筆下的花鳥(niǎo)表現(xiàn)得妙趣橫生、筆筆生動(dòng)的原因。

李大成《幽谷空蒙韻獨(dú)清》中國(guó)畫(huà)

240cm×120cm 2011年

在創(chuàng)作中他堅(jiān)持“度物象而取其真”的理念，側(cè)重表現(xiàn)物像的神韻，所以他筆下的鳥(niǎo)禽動(dòng)物、樹(shù)木花草用線(xiàn)勾勒精準(zhǔn)，設(shè)色細(xì)膩豐富，明而不媚，艷而不俗，形神兼?zhèn)?，作品展現(xiàn)出一種萬(wàn)物共生、生機(jī)盎然的和諧畫(huà)面。他在創(chuàng)作中不僅延續(xù)了老一輩畫(huà)家開(kāi)創(chuàng)的新傳統(tǒng)，也借鑒了同輩畫(huà)家的一些處理手法，所以最終探索出一些個(gè)體獨(dú)有的藝術(shù)特色：第一，畫(huà)面營(yíng)造出一種舞臺(tái)般的朦朧之美。他一系列設(shè)色小品，色調(diào)統(tǒng)一，格調(diào)高雅，彰顯古意，而在一些大尺幅的作品中，他則借鑒透視畫(huà)法中遠(yuǎn)近虛實(shí)的空間處理，常常將背景刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)，與主體一起進(jìn)行朦朧化的處理，因此給人一種如幻如夢(mèng)的視覺(jué)感受。第二，在設(shè)色方面“隨心賦彩”，強(qiáng)調(diào)色彩在整體畫(huà)面中的和諧之美。他并沒(méi)有一味研習(xí)前輩的用色習(xí)慣，而是強(qiáng)調(diào)“賦色”的主體性，在具體的創(chuàng)作中他在固有色的基礎(chǔ)上，讓豐富的色彩統(tǒng)一在每張畫(huà)的“主色”之中，這樣的做法使得物象之間不會(huì)因色彩反差而顯得突兀失真，反而讓繪畫(huà)的空間超越了現(xiàn)實(shí)的實(shí)景，從而別具個(gè)性色彩，所以這也是為什么他的作品往往給人一種淡淡的朦朧感，很賦有詩(shī)意。第三，立意深刻，意境深遠(yuǎn)。他的作品既有寧?kù)o淡雅的風(fēng)格，又有富貴明麗的面貌，在立意方面超越了傳統(tǒng)題材追求吉祥寓意的思路，在意境上亦走出了清泠超逸、寂寞荒寒之境，而是結(jié)合當(dāng)代生態(tài)觀(guān)念，融入個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)，他的作品圖像喚起的是人們對(duì)于生命的觀(guān)照與敬畏，表達(dá)出的是當(dāng)代人重新定義的自然觀(guān)。

李大成《片片紅葉惹秋思》中國(guó)畫(huà)

172cm×45cm×4 2017年

三、觀(guān)物取象：在自然的觀(guān)照中體悟生命

李大成最為人所稱(chēng)道是他所創(chuàng)作的一系列孔雀題材的作品，我覺(jué)得他這些作品非常具有個(gè)人的風(fēng)格，也將其的創(chuàng)作手法和理念發(fā)揮到了極致。其實(shí)，孔雀作為一個(gè)繪畫(huà)題材在繪畫(huà)史上存在不少流傳的佳作，從元代花鳥(niǎo)畫(huà)家邊魯所繪制的《孔雀芙蓉圖》到清代花鳥(niǎo)畫(huà)家虞沅、蔣廷錫、鄒一桂以及沈銓等人的作品，很多時(shí)候由于古時(shí)孔雀的稀有，作品往往展現(xiàn)出的是宮廷趣味下的細(xì)密工整、富麗堂皇的畫(huà)風(fēng)。李大成在孔雀的描繪上則繼發(fā)了陳之佛與喻繼高兩位先生的風(fēng)格與畫(huà)法，不僅設(shè)色淡雅還在孔雀內(nèi)在的精神上真正塑造出了“野逸”的氣質(zhì)，讓人耳目一新。

“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆”。在創(chuàng)作中，他在造型、動(dòng)態(tài)、色彩以及構(gòu)圖方面都非常講究，注重細(xì)節(jié)的描繪，特別是在用筆方面，他擅長(zhǎng)用豐富多變的線(xiàn)條表現(xiàn)出了百鳥(niǎo)之王華美的羽翼和姿態(tài)。具體來(lái)看，在設(shè)色上，他一改濃艷設(shè)色的畫(huà)法，而是渲染有度，淡而有味，彰顯著孔雀內(nèi)在的氣質(zhì)；在用筆與線(xiàn)的組織上，疏密相間，虛實(shí)互映，流暢中富有節(jié)奏與韻律感，特別是他的“絲毛”手法功力深厚，線(xiàn)條自然而且富于變化，并在確保體積感的前提下體現(xiàn)出不同孔雀羽毛品類(lèi)和色彩的質(zhì)感和層次感；在構(gòu)圖方面，他有意回避傳統(tǒng)題材的處理方法，即讓孔雀避開(kāi)牡丹等貴氣之景，而是讓它置身于草叢間、太湖石旁以及雨林里，頗具野趣，特別是留白和虛化等手法則營(yíng)造出一種純凈的光影效果，不僅增加了背景的縱深感，而且在突出主體對(duì)象的前提下，營(yíng)造出一種生生不息、和諧共生的自然景象。

李大成《秀逸嫻雅》中國(guó)畫(huà)

474cm×223cm 2000年

如在《孔雀賦》這件作品中，畫(huà)家主要描繪了白孔雀三五成群棲息在山石之中的美麗畫(huà)面。近景中的孔雀或兩兩對(duì)話(huà)，或獨(dú)自閑庭信步，遠(yuǎn)景的石山形奇林立，松樹(shù)莊重肅穆，而處于其間的孔雀或覓食，或駐足觀(guān)望，或迷離小憩，姿態(tài)萬(wàn)千，典雅高貴。在構(gòu)圖上，畫(huà)家沒(méi)有截然地區(qū)分天與地，而是平面化地將它們連成了一個(gè)整體，用瘦漏皺透的怪石營(yíng)造出畫(huà)面的空間感，讓翠綠的松樹(shù)和無(wú)瑕的白孔雀錯(cuò)落點(diǎn)綴其間。在色彩上，他一改傳統(tǒng)題材花卉禽鳥(niǎo)的搭配方式，而是將圣潔的白孔雀顯現(xiàn)在暖灰的色調(diào)之中，特別是遠(yuǎn)近兩棵松樹(shù)的刻畫(huà)，使得作品煥發(fā)出一種生命的力量。在用筆上，孔雀白羽的表現(xiàn)，虛實(shí)得當(dāng)，一絲不茍，動(dòng)靜各異，充滿(mǎn)神韻。整個(gè)畫(huà)面不僅賞心悅目，淡雅清麗，亦給人一種平和、穩(wěn)定、靜謐的祥和之感。

李大成《秋雨潤(rùn)江南》中國(guó)畫(huà)

180cm×160cm 2002年

當(dāng)代人不是古人，人們不可避免地和時(shí)代保持著認(rèn)知的更新，在傳統(tǒng)的繼承方面雖然我們?cè)诩挤ê蛨D式上可以擬古、摹古但是在思想意識(shí)層面已經(jīng)不再是古人作畫(huà)的初衷，我們不經(jīng)意間會(huì)融入更多當(dāng)代人的意識(shí)，從而使得作品體現(xiàn)出一種不同于以往的時(shí)代精神。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我們看到“本體論”發(fā)生了轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了一種“靈性本體論”。在這個(gè)理論中，動(dòng)物等其他非人的存在都是社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，也是社會(huì)成員，與人類(lèi)共享著社會(huì)與文化，與人類(lèi)一道構(gòu)造成主體，這樣的認(rèn)知無(wú)疑在今天拓展了我們對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系的理解。這正像李大成在其畫(huà)論中所指出的那樣：工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的一次創(chuàng)作就是一次生命的流動(dòng)，一幅作品就是一段永恒的旋律。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的最高境界是生命精神的呈現(xiàn)，對(duì)于生命精神的追求引導(dǎo)著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家在創(chuàng)作中“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，用靜表達(dá)動(dòng)，用有限表達(dá)無(wú)限，終形成一種審美的靈境。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中的一花一草、一葉一樹(shù)、一蟲(chóng)一鳥(niǎo)、一竹一石用自然和生命之美將靈魂帶入到無(wú)盡的美的世界，從而領(lǐng)悟到寧?kù)o而深遠(yuǎn)的生命精神。

“形而上者之為道，形而下者之為器”，李大成和很多畫(huà)家一樣不再將作品停留在對(duì)象的逼真再現(xiàn)上，而是重新認(rèn)知萬(wàn)物之間的紐帶關(guān)系，通過(guò)一種共生的生態(tài)畫(huà)卷來(lái)表達(dá)一種超越物像的生命精神?？梢哉f(shuō)，在30余年的工筆畫(huà)創(chuàng)作中，李大成本著“物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)”的理念，從生活出發(fā)，立足傳統(tǒng)，與時(shí)代同行，從外到內(nèi)，把生命精神的內(nèi)涵運(yùn)用到具體藝術(shù)形式的創(chuàng)作中。他的一系列作品造型精巧，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，色彩雅致，氣息厚重，格調(diào)細(xì)膩內(nèi)斂，充滿(mǎn)形式之美?？梢哉f(shuō)，他的作品在當(dāng)代創(chuàng)造出一種新的意境之美，他以新的視角觀(guān)察自然，以新的認(rèn)知來(lái)深化主題，以新的技法構(gòu)建意境，在他的畫(huà)中，飛禽與草木不是簡(jiǎn)單的描摹，而是化作人們的精神的載體，表現(xiàn)出的是當(dāng)代人的思想與情懷。

《美術(shù) 》

創(chuàng) 刊于 1950 年

中國(guó) 文聯(lián) 主管

中國(guó) 美術(shù) 家協(xié) 會(huì) 主辦

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