易中天首次來贛解讀先秦諸子品析國人智慧
洪懷峰 文
易中天，著名學者、作家，廈門大學教授、博士生導師。長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究，著有《美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。2005年起開始在CCTV百家講壇節(jié)目里講解歷史，因其白話式的幽默分析，受到追捧。
“大家早上好，我很榮幸受邀來到這里，感覺江西人很勤奮，周六早上八九點來這聽課，而我卻難做到周末起這么早。”19日，著名學者易中天，應江西財智名家論壇的邀請，首次來到江西開壇講經(jīng)讀史。他風趣幽默的開場白，很快拉近了與江西企業(yè)家們的距離，贏得在座者的掌聲一片。在隨后的2個多小時的演講中，易中天頻頻以“救市”、“資產(chǎn)重組”、“壟斷經(jīng)營”等等，這樣的現(xiàn)代詞匯跟當下的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，用現(xiàn)代手法跨越時空，演繹了一段春秋戰(zhàn)國歷史，并對先秦諸子思想進行了解讀，而其剛剛出版的新書《我山之石》的內(nèi)容“先秦諸子的救世之策”，也就成了此次演講的主題，并以此拓寬企業(yè)家們的視野，共謀贏家戰(zhàn)略。
戰(zhàn)國天下大亂是“資產(chǎn)重組”
“今天，我來講先秦諸子，那么諸子百家又是如何出現(xiàn)的呢?”為此，易中天首先給江西企業(yè)家，介紹了當時的社會背景，那就是天下大亂。
在易中天看來，古人的“天下”是一個國家聯(lián)盟，最高領導人是“天子”。“天下是總公司，天子是總經(jīng)理，天是董事長。”易中天認為，天子分封諸侯，建諸侯國，這就相當于分公司。從天子的“天下”,到諸侯的“國”,再到大夫的“家”,形成了西周的政治、經(jīng)濟制度。三級所有，層層轉包，獨立經(jīng)營。而分公司、子公司獨立經(jīng)營、自負盈虧。
“春秋戰(zhàn)國時期天下大亂的根本原因，就在于這個結構被打亂了：一些分公司、子公司力量發(fā)生了變化，有的子公司把分公司吃掉，有的分公司甚至要取代總公司。”易中天認為，這可以理解為一場“資產(chǎn)重組”。問題在于，這種“資產(chǎn)重組”沒有任何市場經(jīng)濟規(guī)則、公平競爭可言，都是在不講信義、強取豪奪。因此導致整個社會道德墮落，人心不古。
“如楚國和齊國簽訂條約，聯(lián)合起來對付另外一個超級大國秦國，結果，秦國把張儀派到楚國，張儀勸說楚懷王，如果你們和齊國翻臉，我給你600里地，于是楚國和齊國翻臉了，然后派人到秦國要600里地。張儀卻說，誰說600里，我說的是6里。楚懷王得到這個消息勃然大怒，派兵打秦國，最后他失敗了，別的小國聽說楚國打敗了，于是也來攻打楚國。”易中天指出，從這個事例，可以看出楚懷王是見利忘義，張儀是坑蒙拐騙。于是，身處這個亂世的一些民間思想家，逐漸有一個共識：得想個辦法來拯救這個世道，提出各種救“市”方案，于是有了先秦諸子。
儒家主張搞“計劃經(jīng)濟”愛你沒商量
易中天認為，孔子是提出“救世方案”第一人，主張“克己復禮”、“仁愛”、“以愛救國”，簡直是愛你沒商量。因為，孔子認為天下大亂的根源在于犯上作亂，他的辦法就是回到西周，回到總公司、分公司、子公司的模式;孟子更進一步提出要天下太平，那現(xiàn)在的話來說就是要要搞計劃經(jīng)濟。
易中天談到，為此孟子還拿出了具體的措施，即一戶人家8口人，5畝宅基地，100畝田，一家人可以在院子里面種桑樹養(yǎng)蠶，可以養(yǎng)豬狗。這樣一來50歲的老人就有絲棉衣穿，70歲的老人仍有肉吃。但是，這個主張顯然不可能實現(xiàn)，因為“資產(chǎn)重組”過程中，得到好處的公司不可能把好處吐出來。
“儒家在春秋戰(zhàn)國時期注定要失敗的，因為在禮壞樂崩的形勢下，面對如狼似虎的暴君、權臣、猾吏，儒家的學說注定了是對牛彈琴。”易中天分析了儒家救市的不可操作性。
墨家力推國企改革主張談德講利
既然儒家不行，墨家登場了。“在墨子看來，弱肉強食才是社會的病根，而不是禮壞樂崩。”易中天指出，墨子提出“救市”的方案就是“兼愛”、“非攻”，要建立公平、公正的合理社會，每個人各盡所能、自食其力，按勞分配，其主張如同“國企改革”宣言。墨子還主張機會均等：“官無常貴，而民無終賤”。墨子思想的寶貴之處在于“言利”,互利互愛，也就是“兼愛”,這是中國最早的“雙贏”觀念。
因為墨家只強調(diào)勞動和艱苦的生活，反對娛樂和休息，老百姓受不了。而且墨子說“官無常貴，民無終賤”,這和當時的世襲制度是根本沖突的。
不過，易中天認為，墨子的思想最寶貴在于他談到了利。“這一點我一直認為是墨家，比儒家高明和深刻的地方。儒家喜歡抽象的談道德，要把道德和功利截然地對立起來。而墨子留給我們的是：公開談德講利，那就是為了自己的利益，也要維護別人的利益，為了自己的幸福，也要保障別人的幸福。”
道家主張無為而治采取“不折騰”
“那么，道家的救市觀點是什么呢?很簡單，就是不救”易中天指出，因為莊子認為，最好的世界，是不需要拯救的，最好的統(tǒng)治者與管理者，就要做到“上如標枝，民如野鹿”,也就是說，統(tǒng)治者、領導人應該像樹葉一樣，在樹的最高端待著，老百姓就像野鹿一樣在下面跑來跑去，天下就太平了。
在道家看來，天下大亂根源在黃帝頭上，因為他要治天下，越治越出問題，越出問題越治。惡性循環(huán)，最后天下大亂。“因此，道家的救市方案就是不治，翻譯成現(xiàn)代流行的話，叫做‘不折騰’.”易中天認為，道家的這個方案是理想主義的，因為當時天下已然大亂。
法家主張制度比人可靠
“到家這種無政府主義當然行不通，最后就出來了法家。”易中天指出，法家也主張無為，尤其主張領導人無為，他認為君主非但應該“無為”,還要揣著明白裝糊涂——“裝傻”。
那國家誰來治理呢?法治，因為法一立了以后，所有人都依法辦事，人人平等，墨子的平等問題就解決了。法治之后，天下太平，儒家追求的秩序也有了，所以最后法家成功了。
“這是法家高明之處，法家知道簡單的道理：制度比人可靠。”易中天認為，法家的賞就要賞得終生難忘，罰就要罰得傾家蕩產(chǎn)。即賞罰要分明，做到公正、公開、公平，這是法家最寶貴的一筆遺產(chǎn)。
“但是法家之法是君王立法，法家設計的整個制度，都是為了保證君主的一人的專制統(tǒng)治。”在易中天看來，法家也攢在缺陷。
儒家是公開的“執(zhí)政黨”
“春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂已久，諸子心系天下，始有百家爭鳴。”易中天認為，正是有了的諸子PK，才成就了中國思想史上的奧林匹克。不過， 易中天認為，不被統(tǒng)治者采納的并不一定就不正確。其實，中國從漢朝以后的統(tǒng)治，基本都是明尊儒家暗施法家，因此儒家是公開的“執(zhí)政黨”，法家是暗地里的“執(zhí)政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，而墨家是“地下黨”。
“ 我有一個發(fā)現(xiàn)，就是諸子思想的交鋒，其實在于他們對社會的關注點不同。儒家關注的是文化，留下的是仁愛、正義、自強;墨家關注的是社會，是站在社會層面上看問題，留下的是平等、互利、博愛;道家關注的是人生，更關注個人，留下的是真實、自由、寬容;法家關注的是國家，主張‘以法治國’，留下的是公開、公平、公正。” 易中天認為，春秋戰(zhàn)國時期是中華民族的黃金時代，先秦諸子的百家爭鳴是中國思想史上的奧林匹克，他們的思想爭論和碰撞，留下了極其寶貴的思想文化遺產(chǎn)。因此，在易中天看來，先秦諸子，儒、墨、道、法等諸家的思想，都是民族思想文化的寶貴遺產(chǎn)，應該給予同等的尊重。
做人要學道家，做事要學儒家
“ 現(xiàn)在面臨經(jīng)濟危機，很多企業(yè)都面對救市這個難題，那么企業(yè)家是用儒家的德治，還是用法家所提倡的法治?您覺得有什么可以借鑒的嗎?”在互動階段，有江西企業(yè)家向易中天求教。
“很多人都問我，如何看待的儒家以德治國，法家的以法治國，究竟哪個對?我說都有道理。因為，德治是靠不住的，德治訴諸良心。良心是自律啊，不是他律。道德一旦成為他律是非?？植赖氖虑椤Ｗ月删透坎蛔×?。所以只有法治才靠得住。但法治治標不治本，就是孔子說的‘民免而無恥’。以法治國，老百姓不敢犯罪，不等于心里不想，你要讓他不想犯罪，還得靠道德，而且最好的法也要由人來執(zhí)行，法官不道德，那后患也是無窮。所以各有各的道理。怎樣統(tǒng)一呢?我的觀點是以法治國，以德育人。德是不能用來治國的，德是用來育人的。”易中天坦言，先秦諸子救不了咱們當前這個“市”。別以為先秦諸子的那些“語錄”、“格言”，拿過來用就能立竿見影。
“我常說道家大氣，儒家實在，到了當下這個時代，做人要學道家，豁達大氣;做事要學儒家，踏踏實實。”易中天點撥江西企業(yè)家，時代在變化，如何治理企業(yè)、如何做人，這都要具體問題具體分析。
最后，易中天提醒江西企業(yè)家，先秦諸子留下的不是包治百病的靈丹妙藥，而是應對變革的思想方法，是可以攻玉的“我山之石”，但不是溜門開鎖的“萬能鑰匙”。
易中天語錄：
當面叫哥哥，背后摸家伙。
愛可是壞東西，因為有愛就有恨，有親就有疏。
獎、懲兩手都要抓，兩手都要硬。
懷才和懷孕一樣，時間長了都能看得出來。
要成功需要朋友，要取得巨大成功，需要敵人
