——周易預(yù)斷事例之四十五 萃卦初爻講“有孚不終，乃亂乃萃”，可見“有孚不終”是“乃亂乃萃”的原因，那么什么是“有孚不終”呢？對(duì)“有孚不終”，傳統(tǒng)的解釋是有誠意而沒有結(jié)果，對(duì)“孚”字，一般的解釋就是誠信、誠實(shí)、信服。 其實(shí)，把“孚”字解釋為誠信、誠實(shí)、信服等等是不妥的，“孚”字在經(jīng)文中出現(xiàn)的次數(shù)很多，除了“有孚”以外，還有“其孚”、“以孚”、“厥孚”、“交孚”、“罔孚”、“匪孚”、“斯孚”、“乃孚”以及“孚乃利用禴”等，從“孚”的狀態(tài)上看有“威如”、“攣如”、“颙若”、“發(fā)若”、“孚于嘉”、“孚于剝”、“孚號(hào)有厲”以及“有孚比之”、“有孚盈缶”、“有孚于飲酒”、“有孚失是”等等，這些辭句，不是單用誠信所能解釋的。“孚”字在經(jīng)文中的首次出現(xiàn)是在需卦，需卦辭講“有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！边@是關(guān)于“孚”字的一個(gè)“初筮告”，它告訴了我們什么呢？原來“孚”字表達(dá)的是一種主從關(guān)系，用現(xiàn)代話來說，也可以叫矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，當(dāng)作“主”的時(shí)候，它可以是“俘獲”，當(dāng)作“從”的時(shí)候，它就是被俘。作為“主”的方面，決定著事物的性質(zhì)，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起著主導(dǎo)與支配的作用，作為“從”的方面，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程也起著一定的影響，但沒有決定作用，在走投無路的情況下，只能是被迫或甘心地服從。需卦的“孚”是指上爻，上爻為陰，在群陽的包圍下，走投無路，只有服從。一般情況下，陰爻多為陽爻所俘獲，但也有許多陽爻為陰爻所俘獲的例子，比如大有卦，就是群陽為陰爻所俘獲，所以大有五講“厥孚交如，威如”。在服從者當(dāng)中，確有心悅誠服的情況，但更多的是被迫，所以說把“孚”解釋為誠信是不妥的。 我們?cè)僬f說“終”字，“終”就是終結(jié)、結(jié)果，這一點(diǎn)是沒有問題的，但是經(jīng)文中的“終”分兩種性質(zhì)，一個(gè)是人道上的終結(jié)，也就是上爻，另一個(gè)是天道上的終結(jié)，它可能是己，也可能是甲，說不定在哪個(gè)爻位。坤卦三爻講“無成有終”，這個(gè)“終”就是人道上的終結(jié)也即上爻。需卦二爻講“需于沙，小有言，終吉”，這個(gè)“終”就是天道上的終結(jié)階段，它就是地元己，訟卦三爻講“食舊德，貞厲，終吉”，這個(gè)“終”也是天道上的終結(jié)階段，但卻是天元甲。 了解了什么是“孚”，什么是“終”，我們?cè)倏纯词裁词恰坝墟诓唤K”。萃卦是個(gè)“原筮卦”，初爻盡管是個(gè)弱爻，但其身份卻是“大君”。萃卦是個(gè)整體失衡卦，四爻與五爻都有迫初之勢(shì)。萃卦的天道是乙己丙甲戊丁。現(xiàn)在我們可以知道，萃卦的“王”就是四爻甲，它在卦體的中心位置，只不過是在背面，卦辭中的“王假有廟”就是這個(gè)爻。由四至初是個(gè)“天地皆合”，只是不合人道，從現(xiàn)象上看它對(duì)初爻構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅，但也可能是初爻的接濟(jì)者，所以初爻辭講“若號(hào)，一握為笑”。對(duì)初爻構(gòu)成潛在威脅的是五爻，但五爻卻是三道分途，依照天道當(dāng)至二，依照地道當(dāng)至初，依照人道當(dāng)至上，那么到底萃卦中誰是“主”，誰是“從”呢？初爻作為“大君”，支撐著卦體，理應(yīng)為“主”，所謂“有孚不終”。其實(shí)說的就是五爻，五爻依照人道當(dāng)至上，但五上之間是個(gè)“天人相悖”，五爻不可能至上，所以是“有孚不終”，這個(gè)“終”是人道上的終結(jié)。但是，另一方面，由于初五的力量懸殊，初爻并不能主導(dǎo)與支配五爻，五爻也不是走投無路，所以五爻辭又講“匪孚”，即它不認(rèn)為是初爻的服從者。 五爻應(yīng)當(dāng)服從初爻，但又不聽從初爻的主導(dǎo)與支配，對(duì)初爻來講它是“有孚不終”，對(duì)自身來講又是“匪孚”。五爻不服從初爻，但卻服從二爻，二爻己是天道上的終結(jié)，有著強(qiáng)大的吸納能力，二爻辭講“引吉，無咎，孚乃利用禴?！边@里說的“孚”就是指的五爻戊，五爻可以把二爻當(dāng)作自己的庇護(hù)所。從這里可以看出，“孚”是相對(duì)的，一個(gè)爻是不是“孚”？服從誰？為什么服從，這都需要具體分析。 人道是一個(gè)觀察的順序，敘述的順序，同時(shí)也是一種正常的社會(huì)秩序，如果是這個(gè)順序不能堅(jiān)持，也就意味著社會(huì)秩序混亂，就會(huì)出現(xiàn)“君不君，臣不臣”的問題，就有可能引發(fā)改朝換代。萃卦變升卦就是一次特殊的卦變，傳統(tǒng)易學(xué)以為升與萃的關(guān)系是“覆卦”，其實(shí)不是，因?yàn)樯c萃的初爻是同一個(gè)爻位，上爻也是同一個(gè)爻位，只是中間的四個(gè)爻發(fā)生的一個(gè)180度的旋轉(zhuǎn)。當(dāng)然爻時(shí)與爻的運(yùn)動(dòng)方向也發(fā)生了變化。 在六十四卦中，“有孚不終”的例子是很多的，但也不是一遇到“有孚不終”就發(fā)生特殊卦變，比如說屯卦，屯卦的天道與萃卦是一樣的，屯初就是一位“大君”，站在“大君”的立場上看，其它爻也都是服從者，但是屯卦中卻沒有“孚”字，這主要是因?yàn)槠渌秤幸欢ǔ潭鹊男袆?dòng)自由，屯五也是個(gè)強(qiáng)爻，它與初爻形成了屯卦的主要矛盾，屯五也是三道分途，由于五上之間也是“天人相?！保遑巢豢赡苤辽?，在這個(gè)意義上說，屯五也是“不終”，屯五的命運(yùn)與自身量的大小有關(guān)，量小可以在原位堅(jiān)持，量大有可能侵占初位，所以屯五講“小貞吉，大貞兇”，這個(gè)吉兇是從卦體的穩(wěn)定考慮的。屯初是個(gè)陽爻，這一點(diǎn)同萃初不一樣，表明它有一定能力堅(jiān)持，所以盡管屯五“不終‘，也還是沒有引起特殊卦變。 |
