《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，共305首，故又稱“詩(shī)三百”。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂?！对?shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。
詩(shī)經(jīng)共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩(shī)）。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)歷代說法眾多。主要的有以下三種：
一、采詩(shī)說
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》。另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟怀鲭粦舳煜隆?/b>” 當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為“行人”（見于《左傳》）。
二、獻(xiàn)詩(shī)說
《國(guó)語·周語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?！?/b>
三、刪詩(shī)說
《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇”。 但是眾學(xué)者認(rèn)為此說法不可信，其最大的可能性應(yīng)該是孔子參加了詩(shī)經(jīng)的編訂。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对?shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言?！对?shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌(又稱詩(shī)三百），其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)（取其整數(shù)，成為詩(shī)三百）。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。孔子說：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩(shī)人的言語有贊美的，有諷刺的，對(duì)善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對(duì)丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩(shī)人的贊美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個(gè)字，足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
詩(shī)經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式，其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱為：風(fēng) 雅 頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮秶?guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇， 是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。其實(shí)周代貴族也是參與勞作的，所以目前學(xué)界一般傾向于《詩(shī)》大半為貴族作品。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇 。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會(huì)之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！?/p>
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點(diǎn)。
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