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靈性逃避
追求靈性提升是人性步入完整和成熟的重要一步。很多人通過宗教或者其他途徑尋找靈性的開啟。有些宗教提倡大愛與慈悲，但是會壓抑身體和感官享受，壓抑負面情緒。但事實證明，壓抑情緒和身體感受的結(jié)果，是潛意識會以更具破壞力或更隱蔽的方式表達這些感受，有時甚至以重大疾病的形式表達出來。
有些宗教雖然提供充滿希望及樂觀的世界觀，提倡大愛與真理的理想，卻往往不利于靈性真正的提升。很多時候，僅僅是一種「靈性逃避」——以靈性觀念掩飾逃避的防衛(wèi)機制。自我以靈性的外衣包裝自己，但本身卻始終沒有改變和提升。有的人借助壓抑沖動和情緒來保護自己，有的人用宗教語匯和概念，回避現(xiàn)實問題，對創(chuàng)傷記憶進行掩飾、壓抑和防衛(wèi)。
“靈性逃避”(spiritual by- passing)，最早是由當代美國心理學(xué)者約翰·威爾伍德提出的，指的是以靈性觀念掩飾、逃避的防衛(wèi)機制。有這種傾向的人，通常會采用靈性的語言和概念“重新架構(gòu)”個人面對的問題，以此掩飾壓抑和防衛(wèi)。靈性逃避和“靈性的物化”、“合理化”等概念相關(guān)。靈性的物化 (spiritual materialism) 是邱揚·創(chuàng)巴采用的術(shù)語，指的是自我以靈性的外衣包裝自己，但自我本身卻一直沒有改變。合理化 (rationalization) 是較傳統(tǒng)的術(shù)語，指自我借著壓抑沖動和感受，以此來保護自己。
靈性逃避的特征
一、我不想表現(xiàn)自己的憤怒，因為我不想傷害別人。
這句話是一位學(xué)習(xí)團體歷程的學(xué)生所說的，他以高度靈性的術(shù)語“不害”、“正語”(均為佛教術(shù)語) 來解釋自己的逃避憤怒，也為自己逃避團體的密切互動找到借口。別人回饋說，他的憤怒其實會以嘲諷、冷漠、疏離的方式表達出來，他對此回饋大感驚訝，并表示愿意嘗試用更清楚直接的方式表達憤怒，而不是在潛意識中間接地表達。
二、我不想挖掘過去，我想放下過去，往事已無法改變，我要活在當下。
接受心理治療的人常有這種反應(yīng)，把面對童年創(chuàng)傷的恐懼隱藏在受人贊賞的“活在當下”。經(jīng)過多年的壓抑，一個人很難看見自己的過往并沒有真的過去，而是以未竟是事或“有缺憾的完形”(incomplete gestalt) 持續(xù)到現(xiàn)在。雖然往事確實無法改變，但我們與過往的“關(guān)系”，卻可以在處理這些創(chuàng)傷的過程中，得到巨大的改變。與第二點有關(guān)的是：
三、我只想原諒某某人，繼續(xù)往前走。
寬恕在靈性和心理上當然都是健康的，但努力或強迫寬恕，卻沒有真的處理痛苦、傷害、憤怒或哀傷，就好像把護創(chuàng)膠帶貼在感染的傷口上，傷口仍然會化膿潰爛。
處理過傷害和憤怒后，自然會產(chǎn)生原諒。如果強要原諒，就是以“放下”之名行否認之實。不論是兒時受虐、最近的爭吵或任何情形，原諒都是處理之后的副產(chǎn)品，這種原諒是真誠的，是來自深層的反應(yīng)，而不是埋藏真實感受的專制作法。
四、我專注在靈性的道路后，越來越不執(zhí)著于自己對別人的期望和需要。
真正的不執(zhí)著必須跟分裂和否認有所區(qū)別。經(jīng)歷許多內(nèi)在工作之后，靈性上確實會逐漸產(chǎn)生不執(zhí)著，但這個字眼經(jīng)常被用來掩蓋自己與真實需要之間的分裂，或是否認別人在自身情感生活里的重要性。治療經(jīng)常揭露破壞性的原生家庭模式，案主在其中求生存的最佳選擇就是退縮。靈性的理想是不執(zhí)著于世界、超越人類關(guān)系的需要，這種理想對許多早年受到創(chuàng)傷的人有很大的吸引力，使他們找到理由逃避親密和自己對他人的需要。
五、我想對人心懷慈悲，獻身于世上的慈悲行動。
關(guān)于內(nèi)在發(fā)展的關(guān)注和外在的行動，在兩者間的平衡是心理－靈性成長最細膩的面向。普世大愛和慈悲服務(wù)的陰影面就是相互依賴 (codependence)，把重心放在別人身上，很容易喪失自我，不再注意自我和自己的需要。當愛與慈悲服務(wù)的價值被用來否定自己的需求時，很容易產(chǎn)生怨恨和耗竭。
太急于追求靈性功課，也可能產(chǎn)生靈性逃避。從超個人觀點來看，整個人生確實具有意義和更大的目標，而追尋更大的意義也是值得贊賞的，但過于急切地把所有目標集中在靈性功課的探索，也可能成為逃避眼前痛苦的方法。真正的靈性功課不在遠方，通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，往往只有在回顧時才能認清這些功課的真相，而且可能在數(shù)年或數(shù)十年之后，整個故事才有機會展現(xiàn)出來。
還有一種較根深蒂固的靈性逃避方式，通常見于宗教的基本教義派人士?；窘塘x派可能是僵化的性格結(jié)構(gòu)用僵化的信念來掩飾自己的一種方式，譬如心里學(xué)文獻有許多紀錄，談到心理治療減輕及處理防衛(wèi)機制之后，如何使人的信仰從嚴厲、苛刻、舊約式上帝轉(zhuǎn)變成接納、關(guān)愛的上帝形象。隨著治療的進行，使人逐漸以較不壓抑的方式追隨靈性道路。
剛剛改變信仰的人和最近體驗到靈性開啟的人，恐怕是最容易出現(xiàn)靈性逃避的實例。當人試圖把新的靈性世界觀放入生活時，甚至可以把他們的全心投入和靈性逃避視為一種發(fā)展階段，他們在這個階段試圖學(xué)習(xí)自己「應(yīng)該」和想要成為甚么樣的人，而不是了解自己的原貌。
靈性逃避的處理
我們之所以捆縛于受苦的輪回之中，許多心靈傳統(tǒng)都談到三種基本的傾向：排斥困難或痛苦；執(zhí)取舒適與安全；以及麻痺自己，對于苦樂、得失等問題完全置之不理。
逃避式的心靈修持就是第一種傾向的癥狀──避開困難的與不愉快的，譬如自我變得軟弱：覺得自己不夠堅強，不足以處理生活中的困難，因此轉(zhuǎn)而尋求一條超越個人感受的道路。這是靈修道路上一個非?？赡艹霈F(xiàn)的陷阱。對于自己受到制約的人格限制，不去面對予以解決，只會使人陷落其中更加難以自拔。
第二種傾向──抓取與執(zhí)著──是心理治療中常見的陷阱，而且相當棘手。有些人喜歡耽溺于自己的情感、理想、夢想與關(guān)系中，樂此不疲，以致陷溺于個人心理素材的探索之中。如果將這種方式的自我檢查當成終極的道路，我們很可能會走向一條以自我為中心的死胡同。誠如弗洛伊德所說，沼澤的水是永遠也抽不干的。無止境地耽溺于自己內(nèi)在的狀態(tài)或人格結(jié)構(gòu)的矛盾，到頭來只會陷入難以自拔的困境，使人完全無法看到自己以外的世界。
第三種傾向──麻痺自己，對於個人的感受與內(nèi)心的呼喚完全置之不理──乃是現(xiàn)代社會最為常見的現(xiàn)象。有極大部分的人，寧愿懶懶散散、一成不變地過日子，結(jié)果導(dǎo)致典型現(xiàn)代人的上癮──電視、球賽、消費、或酒精與毒品──藉以麻痺自己，逃避面對真實人生的挑戰(zhàn)。
要對抗這三種主要的人生陷阱──逃避式的心靈修持、以自我為中心的自我耽溺、以及鈍化的麻痺──可以透過人之所以為人的三個向度，吸收其中的某種核心資源來達成，這三個向度就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所說的天、地、人。
用最簡單的方式來說，人是一個存有，直立于地上，雙腳著地，頭頂青天。由于雙腳離不開地，除了在這個當下之外，別無其他選擇。這便意味著人當尊敬這個世界以及立于此地的自己──這正是逃避式的心靈修持所無法做到的。這，也就是地的原則。
同時，人的頭是朝向天空，是朝向一個四面敞開，可以任人縱目四顧的蒼穹：地平線、星辰、日月以及環(huán)繞大地的無垠太空。當我們以驚訝與好奇的眼光環(huán)視周遭的世界時，所見可以超越自己切身的利害與活著時的種種罣礙。盡管在塵世間的貪愛確有其意義與重要性，一旦我們向上升高一百公尺，底下發(fā)生的種種也就具有了不同的意義。若更往上升去，有如太空人一般，那么所有這一切就只是一個微小的斑點了。當我們垂直地移動──我們的意識隨時可以做到──將可發(fā)現(xiàn)，人是無遠弗屆的。人的意識絕非只是局限于地上，生命因有無垠的太空作為背景，才得以顯出其性狀。這，就是天的原則。
人的基本姿勢──抬頭挺胸，直立于腳下的土地──是整個正面毫無遮攔地面對著世界。四腳動物小心翼翼地保護著脆弱的正面，用皮毛、尖刺、羽毛，防止掠食者攻擊牠們?nèi)彳浀亩歉埂５祟愃奶幮凶?，袒露於世界之前的卻是心與腹──人的兩個主要感覺中心──感覺是我們用身體對周遭的世界做出回應(yīng)。不論我們是否留意，基本的感覺隨時都在運作。由于人是正面暴露或坐或立于天與地之間，對世界與別人便是處于接觸與接納的狀態(tài)。這，就是第三個原則，在天、地、人的三角關(guān)系中，獨屬于人的。
這三個向度，如果對其中之一抱持著不敬的態(tài)度，生命就將扭曲、失衡。如果僅關(guān)注于當前的存活，則將陷溺其中，無以自拔于地上的泥涂。但是，如果輕慢于塵世間需求，則將處于失根的狀態(tài)，失落于星際之間，迷途于云端。又若逃避現(xiàn)實的艱難與心的軟弱，就將捆綁在自己人格的盔甲中，而這副盔甲卻又是我們必備的，是每個人來到世上時為保護自己脆弱的知覺中樞而發(fā)展出來的。人既沒有甲殼動物的硬殼，也沒有刺猬的尖刺，為了保護自己，乃發(fā)展了自我，作為防衛(wèi)的機制。要成為一個完全的人，就要搭一座橋，連接天與地、色與空、物質(zhì)與精神。正是這三根軸線的交會點，亦即感覺與心的深處與柔軟處，才是人性的根源。
