| 從傳統(tǒng)文明入手 加強(qiáng)學(xué)校道德教育
李永皊 歷史的步伐已步入了一個(gè)嶄新的世紀(jì)，當(dāng)我們回首２０世紀(jì)給人類帶來極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩人類文化的同時(shí)，也猛然發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)的急劇變革，給人類帶來了茫然、無所適從的緊張情緒的迷失感，使我們越來越窮于應(yīng)付，尤其當(dāng)我們不得不面對奢侈威風(fēng)，信任危機(jī)等現(xiàn)象誘發(fā)的貪、騙等丑惡行經(jīng)時(shí)，更深切地感受出傳統(tǒng)道德的淪喪與精神的墮落達(dá)到一定程度時(shí)，可能葬送文明的成果，從而阻礙社會(huì)繼續(xù)向前的步伐。
俗語講："解鈴還需系鈴人"，要遏制這種現(xiàn)象的重復(fù)蔓延，必須從古老的傳統(tǒng)文明入手，堅(jiān)持"四位一體"的道德教育，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，人格健全的有用之才?br>1、從傳統(tǒng)道德的精華，看當(dāng)前加強(qiáng)道德教育的必要性
1.1止奢風(fēng)、復(fù)倡儉。中國自古就有節(jié)儉的美德，如詩云："誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"，"歷覽前朝國與家，成由勤儉敗由奢"等。但這種傳統(tǒng)美德隨著近年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸淡漠了，尤其在下一代身上，艱苦奮斗、勤儉為榮的理念似乎離他們越來越遠(yuǎn)了。如今在諸多大中學(xué)校的食堂里，吃剩的飯菜隨處可見，有的將僅吃一口而不合口味的米飯、饅頭倒進(jìn)桶里，卻無絲毫憐惜之情，在學(xué)生宿舍里僅僅是為刷一雙鞋便把鞋子系在水籠頭下，讓流水沖刷而人卻不知去向，教室里常常是空無一人而燈光卻亮如白晝，凡此種種，在他們頭腦里似乎早已失去節(jié)儉的概念。與此同時(shí)追求奢華攀比之風(fēng)卻很盛行，一味偏信于"超前消費(fèi)"而早已置"合理消費(fèi)"于罔聞之中，他們穿戴求的是名牌，而衣服的概念早已失去了其固有的意義，目前的"節(jié)儉"已退化到了十分尷尬的境地，而且我們的德育工作也不該僅僅是從理論上攻克，從口號上提出號召，更應(yīng)該從小處著眼，落實(shí)到實(shí)處。
1.2 倡誠信、反欺騙。現(xiàn)代化社會(huì)在飛速發(fā)展，與此不相襯的是促進(jìn)人際交往，從而推出的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的誠信正被人們從文明的包裹里一點(diǎn)點(diǎn)甩掉，以至于"信任危機(jī)"讓現(xiàn)代的文明人在獲得豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，卻過著精神上的饑荒?，F(xiàn)代的人們在這個(gè)資源短缺而又競爭激烈的社會(huì)里都熱衷于淺顯的利害得失理論，而把儒家所提倡人類大德－誠信置于一種自我保護(hù)的義利國里。精明的現(xiàn)代人又不能完全擺脫傳統(tǒng)倫理規(guī)則的制約，于是發(fā)展出了一套在"利"間平衡的舉措，為了履行"義與誠"，人們以"害人之心不可有"來要求自己，愿意盡己之心，以誠待人；另一方面為了保護(hù)自己的利益，人們又意識出"防人之心不可無"以防被人利用上當(dāng)受騙，于是誠信與不信已并存，誠信與信任之間出現(xiàn)了一道巨大的鴻溝，儒家理念中構(gòu)想的理想鏈條斷裂了，人們盲然于誠信與不信之間，無所適從。這難道不又是一個(gè)擺在我們教育工作者面前的難題嗎？
就當(dāng)前社會(huì)上存在的種種現(xiàn)象，我們提出加強(qiáng)德育教育、傳統(tǒng)美德的重建，絕非杞人之舉，須知當(dāng)前的社會(huì)信任問題正遭受著兇猛的破壞，如有效的遏制其滑坡、重建道德則必是一個(gè)相當(dāng)艱難的過程。
2、堅(jiān)持"四位一體"的教育、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?br> 究其實(shí)當(dāng)前道德淪喪或者精神隨落現(xiàn)象，我們的教育工作者有不可推卸的責(zé)任。就德育對象本身來論，學(xué)校的教育是重要的，家庭的熏陶是不可忽視的，環(huán)境的影響是潛移默化的，社會(huì)的錘煉是最終成就的關(guān)鍵。
2.1家庭熏陶和環(huán)境影響。家庭教育具有十分重要的奠基作用，特別是幼兒，其良好品德培養(yǎng)和教育決非一暴十寒所能湊效，家長必須首先加強(qiáng)身我修養(yǎng)，持之以恒的精神才能教育和培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品德的孩子來，家長作為啟蒙德育工作者更應(yīng)該為孩子樹立良好的榜樣，以自己的切身行動(dòng)來潛移默化的影響孩子的幼小心靈，很難想象一個(gè)"滿口慌言"的母親能培養(yǎng)出一個(gè)誠實(shí)守信的孩子，也難想象一個(gè)奢侈浪費(fèi)的父親能教育出一個(gè)勤儉節(jié)約的孩子?？鬃釉f過："其身正不令而行，其身不正雖令不行"這就是所謂的上行下效。所以做父母的一定要"正人先正己"，如果父母對子女只養(yǎng)不教、重養(yǎng)輕教、寬嚴(yán)失度、方法不當(dāng)或言行不檢、身教言教有偏差等，都會(huì)造孩子品德不良現(xiàn)象。同時(shí)在孩子年幼缺乏堅(jiān)定道德原則時(shí)，要引導(dǎo)孩子"趨利避害"，同那些有利孩子發(fā)展的團(tuán)體交往。
記得有一則故事講：一個(gè)路人發(fā)現(xiàn)路旁有一堆泥土散發(fā)出芬芳的香氣，他就把這堆泥土帶回家，一時(shí)之間他家香氣滿堂。路人好奇而驚訝問這堆泥土"你是從大城市采來的珍寶呢，還是一種稀有的香料或是價(jià)格昂貴的材料"？泥土說："都不是，我只是一塊普通的泥土而已。"路人又問："那些你身上濃郁的香味從哪里來的？"泥土答："我只是曾在玫瑰園里和玫瑰相處了很長一段時(shí)間。"由此可知，和什么樣的人相處，久而久之就會(huì)有相同的味道，所謂："蓬生麻中不且直，與此具黑"，就是這個(gè)道理．
2.2、學(xué)校教育和社會(huì)錘煉。學(xué)校德育要讓學(xué)生掌握一定的道德知識，并形成深層的道德情感和良好的道德行為習(xí)慣，作為一個(gè)社會(huì)中的人其幼年期除了接受父母的言傳身教外，來自學(xué)校的教育便是其道德理論觀最終定型的關(guān)鍵階段。誠然如果對一名中學(xué)里的學(xué)生進(jìn)行不打人、不罵人、不隨地吐痰這些基本的品德教育，其成效是其微的，另一方面這些基本的品德觀念一旦在其幼小的心靈里能夠植根的話，也是很難被撼動(dòng)的。
學(xué)校德育從某個(gè)方面來說只是一個(gè)手段，其最終目的，還是要把德育對象列入出社會(huì)中去錘煉，從而形成健全的人格。但是目前的道德教育中存在著一個(gè)很大的失誤，就是道德教育與生活世界相脫離，這種脫離使得道德教育一方面無法改善已有的生活和創(chuàng)造新的生活，另一方面使得道德教育在逐漸失去生命和源泉，在內(nèi)容上學(xué)校德育大都回避了現(xiàn)實(shí)世界中的丑惡的一面。中小學(xué)德育教材很少，甚至沒有涉及生活中的一些不良現(xiàn)象，經(jīng)過這種教育后投入到社會(huì)中去錘煉的學(xué)生，將會(huì)感覺出學(xué)校與社會(huì)是兩個(gè)不同的世界，從而很可能形成兩套不同的倫理原則，因此教師就鼓勵(lì)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)道德性問題進(jìn)行批判性思考，實(shí)事求是的引導(dǎo)學(xué)生看待機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生對道德問題的獨(dú)立思考能力和自主判斷能力，畢竟個(gè)體道德意識的產(chǎn)生、道德情感的陶冶及其立志的鍛煉、信念的確立都離不開個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生活和活力。
再者，人是有私念的，如果學(xué)校教育不能把學(xué)生帶入到現(xiàn)實(shí)世界去錘煉而只是去灌輸"大公無私"式的超越現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值觀，那么德育實(shí)際上是游離于個(gè)體之外的。思想品德教育不能也無法回避個(gè)人利益的追求與個(gè)體需要的滿足，只能引導(dǎo)青少年學(xué)生把個(gè)人理想與社會(huì)理想?yún)f(xié)調(diào)起來，在為社會(huì)群體貢獻(xiàn)自己的聰明才智和滿足社會(huì)需要的過程中實(shí)現(xiàn)自己的完美，從而證實(shí)和展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正如有學(xué)者說，一個(gè)社會(huì)如果沒有建立起養(yǎng)成人們無私奉獻(xiàn)和德行完善品質(zhì)的環(huán)境和促進(jìn)機(jī)制，不能尊重、理解和保護(hù)合理的個(gè)人利益，簡單地強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)和德行完善，那么人們就只有一種選擇"虛偽"，依次在當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，思想品德教育不能回避，個(gè)人利益的追求和個(gè)人需要的滿足不能借口集體主義抹殺個(gè)人利益，在很長一段時(shí)間學(xué)校德育都存在著忽視個(gè)人正當(dāng)利益的做法，而只注重道德原則和道德規(guī)范的知識教育，這對青少年學(xué)生健全人格的形成也是極為不利的。
前面也講過，社會(huì)的錘煉才是青少年道德價(jià)值觀最定型的關(guān)鍵，因此對青少年學(xué)生進(jìn)行思想品德教育應(yīng)該面對人們追求物質(zhì)享樂和幸福生活等現(xiàn)實(shí)。這是市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生活的最大實(shí)際，同時(shí)要使他們懂得青年人要有所作為，應(yīng)該有更多的追求，為民族、為國家多做貢獻(xiàn)。特別是當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)需要不能完全統(tǒng)一甚至背道而弛時(shí)，青年應(yīng)把社會(huì)放在首位，這種奉獻(xiàn)精神將永遠(yuǎn)是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的旗幟。
總之，現(xiàn)代德育必須把學(xué)校、家庭、以及社會(huì)的教育和環(huán)境影響統(tǒng)一起來，如果不能達(dá)到"四位一體"、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，則會(huì)使受教育者產(chǎn)生許多不必要的道德沖突，增加混亂性。只有使四者統(tǒng)一協(xié)調(diào)，通過家庭和學(xué)校的教育，社會(huì)的錘煉和良好環(huán)境的影響，才能形成出德才兼?zhèn)?，人格健全的有用之才?/p> 參考資料：1、程勝《學(xué)校德育實(shí)效性問題探》、《教育學(xué)》；
2、戴木才《論德性養(yǎng)成教育》、《教育學(xué)》2001年第二期。
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