三、度經(jīng)
說法地點(diǎn)：舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園
參加人員：諸位比丘
經(jīng)中大意：本經(jīng)敘述沙門梵志當(dāng)中，有三種主張，即認(rèn)為人所做的一切，皆由三種原因：(1)宿命造；(2)尊佑造；(3)無(wú)因無(wú)緣。佛陀將此三種主張斥為邪說邪見。為了正本清源，佛陀乃開示自知自覺的緣起法，即因六界，便有六處，因六處，便有更樂，因更樂，便有覺，有覺的話，便知苦集滅道的四相。當(dāng)知苦、斷集、證滅、修道，則能以正智而盡苦際。
從經(jīng)典中可以看出，我們的佛陀實(shí)在是很慈悲，他總是會(huì)利用一切時(shí)機(jī)，不停地為弟子們廣作開示，目的是使弟子們及早地開悟證道。無(wú)論是在竹林精舍，還是在祇園，或者在王舍城郊外的靈鷲山，佛陀對(duì)弟子們總是誨而不倦，一位偉大宗教家的崇高風(fēng)范，便在一次又一次的宣講佛法中盡顯無(wú)遺。
這一天，佛陀利用大家休息的時(shí)間，又召集大家，在一起聽他宣講義理。佛陀今天講什么呢？講除了佛教以外，其他各種邪宗外道都會(huì)講三種理論根據(jù)，或者說三種觀點(diǎn)與主張。在經(jīng)典中，三種基本的觀點(diǎn)被稱作“三度處”。這里的“度”，可以理解為人們的思想與觀點(diǎn)，也可以理解為在當(dāng)時(shí)頗為流行的基本教理。佛陀對(duì)這三種主張的態(tài)度是：它們都是一種異說，很容易誤人前途。如果有智慧的人去接受，去持守，或者去宣傳，也是可以的，但是卻不能從中得到絲毫的利益。那么，到底有哪三種觀點(diǎn)主張呢？
第一，宿命造，認(rèn)為人所做的一切，或者所承受的一切，都是由前世所作之業(yè)而造成的；
第二，尊佑造，認(rèn)為人所為的一切，都是由尊佑（自在天）所創(chuàng)造的；
第三，無(wú)因無(wú)緣論，即人所為的一切，均是無(wú)因無(wú)緣而自有的，也就是自然產(chǎn)生的，并有任何的前因后果。
佛陀列出了三種外道的觀點(diǎn)，而且也指出這三種觀點(diǎn)是極端荒謬的。但是，它們錯(cuò)在何處呢？于是佛陀就將上述的三種觀點(diǎn)一一進(jìn)行了剖析。
1、關(guān)于宿命造。
第一種觀點(diǎn)就是就是宿命造。什么叫宿命造？就是我們當(dāng)前或者現(xiàn)世中的一切苦樂禍福，都是自己過去宿因所作的結(jié)果，它是一種典型的宿命論，因?yàn)樗麄儼岩蚬碚摷右詸C(jī)械化，不懂得因緣合和的一些自然規(guī)律。佛陀為了向大家說明問題，曾經(jīng)親自到那些外道當(dāng)中，問這些外道說：“各位賢者，你們說人類所為的一切，都是宿命所造就的，是這樣嗎？”那些外道說：“的確如此?！狈鹜勇牶缶蛯?duì)外道們說：“如果你們所主張的為真實(shí)的話，那么你們諸位賢者都是在殺生了。”這些外道聽了以后覺得有些難以置信，就問佛陀：“大和尚，您為什么這樣講呢？”佛陀分析道：按照你們的主張，一切都是由于宿命所造之因而來，既然如此，那么前世作因故，今世應(yīng)當(dāng)殺生。雖你們自身以為不殺生，然而被宿命的因緣所控制，以至于殺生不止。以此類推，像其他的身三口四意三等十惡業(yè)，也是這樣，因此你們都會(huì)作惡不止。為什么？因?yàn)橐磺卸际怯捎谒廾熘省?/span>
如果按照宿命論的觀點(diǎn)，那么，前輩子干了些什么，這輩子也必然要干什么。比如說，我前輩子殺了人，這輩子也必然殺殺人，或者被人殺；我上一輩子偷了人家的東西，這輩子必然是小偷，或者老是被小偷光顧。如此一推論，那么問題就來了，也就是出現(xiàn)了自相矛盾，即假定這種論點(diǎn)成立的話，那么我們無(wú)論做什么或不做什么，都由不得自己，也就是“我”已經(jīng)不是自主的“我”了，而是一個(gè)受命運(yùn)擺布與指使的極端被動(dòng)的“我”了。那么，對(duì)于宿命，我們?cè)诂F(xiàn)世里，也根本搞不清前世到底做了哪些事。此時(shí)，我們就成了行尸走肉。為什么這么說？因?yàn)槲覀兏静恢滥男┦略撐覀冏龅?，哪些事情不該我們做的；哪些事情是?duì)的，哪些事情是錯(cuò)的。我們無(wú)法做到跟著感覺走，更無(wú)法做到跟著宿命走，因?yàn)槲覀兏静恢狼笆览锼l(fā)生的一切。這就是宿命造極其荒謬的突出表現(xiàn)。
2、關(guān)于尊佑造。
什么叫尊佑造？就是世界和人類的起源都是由創(chuàng)造神（大自在天或梵天）的意旨。那么這個(gè)大自天是何來頭？據(jù)說此天原為婆羅門教的主神濕婆，信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界的本體，謂此天乃一切萬(wàn)物的主宰者，凡人間所受的苦樂悲喜，悉與此天的苦樂悲喜相一致。故而此天喜時(shí)，一切眾生均得安樂；此天瞋時(shí)，則眾魔現(xiàn)，國(guó)土荒亂，一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時(shí)，一切萬(wàn)物將歸入大自在天中。而對(duì)于這個(gè)“梵天”，起源于印度思想將萬(wàn)物產(chǎn)生的根源歸結(jié)為“梵”，成為婆羅門教、印度教的創(chuàng)造神，與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教與印度教的三大神。佛教將梵天列為色界的初禪天，一般分為三種，即梵眾天、梵輔天、大梵天。
佛陀對(duì)這種論點(diǎn)的觀點(diǎn)是：如果“尊佑造”的論點(diǎn)成立的話，那么可以推演出，如果信奉此論的人，都是可以去殺生的，去偷竊的，乃至十惡行徑都可以去做。為什么？因?yàn)檫@一切都是尊佑所造的，不但我們是自在天所造，就是前世的一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都是尊佑所造。與上面的觀點(diǎn)相似，我們既然為上天所造，那么我們就沒有自主權(quán)，因?yàn)橐磺卸际巧咸斓慕茏?，與人類自己無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覀兊臒o(wú)惡不作也是上天的杰作，不存在什么因果受報(bào)等問題了。佛陀對(duì)此種論點(diǎn)總結(jié)為：這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是一種邪知邪見，是很無(wú)知的。
3、無(wú)因無(wú)緣論。
其實(shí)無(wú)因無(wú)緣論更是荒謬，其主張世間萬(wàn)物既無(wú)因也無(wú)緣自然而生，因此被稱為無(wú)因外道或自然外道?！锻獾佬〕四鶚?wù)摗吩唬骸皢栐唬汉蔚韧獾勒f一切物自然而生名涅槃？答曰：第十六外道無(wú)因論師作如是說：無(wú)因無(wú)緣生一切物，無(wú)染因無(wú)凈因。我論中說：如棘刺針無(wú)人作，孔雀等種種畫色皆無(wú)人作，自然而有不從因生名為涅槃。是故無(wú)因論師說：自然是常，生一切物，是涅槃因?！边@種無(wú)因論自古就盛行于印度，我們?cè)凇堕L(zhǎng)阿含》卷十四《梵動(dòng)經(jīng)》里面所列舉的六十二外道中，曾經(jīng)列出了無(wú)因論有初見、第二見之別，初見認(rèn)為萬(wàn)物從無(wú)生，第二見認(rèn)為唯自然生，無(wú)別因。佛陀對(duì)于無(wú)因無(wú)緣論，也是斥之為沒有正念，沒有正智的外道，這種理論主張幾乎沒有絲毫的合理性可言。
我們對(duì)佛所講的經(jīng)典若仔細(xì)觀察，在相當(dāng)一部分經(jīng)典中，釋尊很講究“破”與“立”的關(guān)系。我們?cè)谶@部《度經(jīng)》中，便可以清楚地看到此點(diǎn)。開始時(shí)，佛陀列舉了三種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后分別對(duì)這三種論點(diǎn)進(jìn)行分析，指出其荒謬之處，這就是“破”。那么，既然上面的三種論點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，什么樣的觀點(diǎn)是正確的呢？在下面，佛陀便開始談到“立”的問題。
在佛陀看來，有關(guān)因緣的一些法則，只有佛教才能徹底究竟地了解并且闡釋清楚，即佛陀具有圓滿的自知與自覺。而這些自知自覺之法，是任何天魔外道都無(wú)法比擬，也無(wú)法加以破壞的。這些法是什么法呢？佛陀告訴比丘們說，這些法就是六處法和六界法。六處就是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，“處”是出生之義，謂出生六識(shí)之處，指六根緣六塵，生起六識(shí)故。而六界就是在地、水、火風(fēng)四大的基礎(chǔ)上加上空、識(shí)二界，合稱六界，因各大之間各有不同的分齊，故稱為界。
我們?yōu)槭裁炊?？佛教的觀點(diǎn)是，由于六界和合的緣故，我們便從母胎而生。由于有了六界，便有了六處；由于六處，便有了感觸；有了感觸，便有了領(lǐng)受（覺）；有了覺，便會(huì)有了苦的念，繼而有了苦之集、苦之滅、苦滅之道。這里的苦、集、滅、道四諦，卻是真真切切地存在的。因此佛陀便說了“知苦如真”、“知苦集如真”、“知苦滅如真”以及“知苦滅道如真”，并對(duì)此四真進(jìn)行了解釋。
什么叫知苦如真呢？就是通過我們對(duì)外界的知覺，即六根緣六塵后，便可以如實(shí)地知道我們所處的一切都是苦的，快樂是短暫的，痛苦卻是永恒的。為什么這么說呢？佛陀在此處，將苦分解為八種，即我們平常所講的“八苦”。所謂八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、所求不得苦以及五盛陰苦。對(duì)于此八苦，我在這里略微展開一下，因?yàn)檫@八苦，看似簡(jiǎn)單，但是它卻是佛教主張出離三界的理論基礎(chǔ)；諸佛菩薩慈悲度世，廣利群萌，也是以這些“苦”作為依據(jù)。如果眾生沉迷于樂，而絲毫感覺不到“苦”，那么也不可能生起出離心，諸佛菩薩的廣大行愿也就失去了對(duì)象。而這里所談的“八苦”，在以后的阿含諸經(jīng)典中，會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，因此我參閱了有關(guān)辭典，覺得有必要適當(dāng)將它們分別說明一下。
（1）生苦：是指報(bào)分之時(shí)所產(chǎn)生的苦痛。這個(gè)“生”，不能簡(jiǎn)單地理解為有情出生時(shí)所受的痛苦。根據(jù)《涅槃經(jīng)》的說法，生苦共分五位：①初出是受胎之初，系識(shí)支之位；②至終是色心具足之時(shí)，系名色支之位；③增長(zhǎng)是名色增長(zhǎng)，為六入之位；④出胎；⑤種類生，指出胎后到老死之間，運(yùn)運(yùn)剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。此五位常為眾苦所依止，故稱生苦。
（2）老苦：指衰變時(shí)的苦痛。北本《涅槃經(jīng)》將“老”分成“念念老”及“終身老”，或“增長(zhǎng)老”及“滅壞老”?！澳钅罾稀笔莿x那生滅，指識(shí)支至老支之間的念念變遷；“終身老”是一期生滅，指白發(fā)枯形色變之時(shí)?！霸鲩L(zhǎng)老”是指從少至壯念念增長(zhǎng)；“滅壞老”是指由壯至老念念滅壞。
（3）病苦：是指由四大增損而引起的病患苦惱。北本《涅槃經(jīng)》：“病謂四大毒蛇互不調(diào)適?！贝颂帉⒎譃閮煞N，即身病與心病。身病是色陰之病，乃四大不調(diào)所致，有因水風(fēng)熱產(chǎn)生，也有因雜病或容病等產(chǎn)生。若地大不調(diào)，則舉身沉重；若水大不調(diào)，則舉身胖腫；若火大不調(diào)，則舉身蒸熱；若風(fēng)大不調(diào)，則舉身倔強(qiáng)。所謂容病，是指遭遇刀杖之難、為鬼魅所附等。心病是指恐怖、憂愁、愚癡等，一切心理上的苦惱。
（4）死苦：指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時(shí)的苦痛。死有命盡死、外緣死二種。命盡死又細(xì)分“壽命盡而福未盡”之死、“福盡而壽命未盡”之死、“福壽俱盡”之死三種。外緣死也細(xì)分“非分自害死”、“橫為他所殺害”、“俱死”三種。
（5）愛別離苦：指與自己所親愛者別離的痛苦?！段逋踅?jīng)》：“何謂恩愛別苦？室家內(nèi)外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內(nèi)斷絕，窈窈冥冥，無(wú)有相見之期?！?/span>
（6）怨憎會(huì)苦：指與怨憎者相遇的苦痛?！段逋踅?jīng)》：“世人薄俗，共居愛欲之中，共諍不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏?zé)o地，各磨刀錯(cuò)箭挾弓持杖，恐畏相見，會(huì)遇迮道相逢，各自張弓澍箭，兩刀相向，不知?jiǎng)儇?fù)是誰(shuí)，當(dāng)爾之時(shí)，怖畏無(wú)量。”
（7）求不得苦：全名為“雖復(fù)希求而不得之苦”，指不能如愿、不得所欲的苦痛?！洞蟪肆x章》謂所求有因、果兩種，因中有“求離惡法而不得”，以及“欲求善法而不得”二種；果中有“求離苦事而不得”，以及“欲求樂而不得”二種。又此苦果之事各有內(nèi)外之別，人天之樂果及三涂之苦報(bào)等為內(nèi)，資生眷屬等為外。
（8）五盛陰苦：新譯作“五取蘊(yùn)苦”?！拔迨㈥帯迸c“五取蘊(yùn)”只是譯語(yǔ)的差異。五蘊(yùn)生自煩惱，也常生煩惱，故五盛陰苦又稱五陰苦?！洞蟪肆x章》：“五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱，是故名為五盛陰苦。亦盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦，是故名為五盛陰苦，若正應(yīng)言五陰盛苦?！?/span>
那么，什么叫做知苦集如真呢？也就是我們有了貪愛的感受之后，就會(huì)產(chǎn)生各種樂欲，也就是心生向往、傾慕，于是便產(chǎn)生各種追求。追求什么呢？無(wú)外乎就是財(cái)、色、名、食、睡。因此我們現(xiàn)在的人，追求越來越多，貪欲不但沒減少，反而物欲呈急劇膨脹之勢(shì)。當(dāng)前有的地方主張擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵(lì)老百姓多消費(fèi)，甚而提前消費(fèi)。消費(fèi)就得花錢，天下沒有免費(fèi)的午餐——?jiǎng)e指望人家給你發(fā)免費(fèi)的就餐券；那么要想有錢花，你就得能掙到錢；但是如果你沒錢掙卻想著去高消費(fèi)，怎么辦呢？于是各種歪腦筋就開始運(yùn)作起來了，偷搶扒拿坑蒙拐騙，打擊報(bào)復(fù)甚至謀財(cái)害命……各種大小動(dòng)作都統(tǒng)統(tǒng)施展開來。大家想想看，如果全人類都是欲壑難填，那么我們生活的這個(gè)世界，能實(shí)現(xiàn)真正的和諧嗎？
什么叫做知苦滅如真呢？正如上面所說的，正是欲望的驅(qū)使，我們變成了各種欲望的奴隸。那么，我們的這些所求所欲什么時(shí)候才能到頭呢？如果隨波逐流，隨大眾隨大流，那么可以不客氣地說，我們將永遠(yuǎn)處于生死輪回的苦海中來回流蕩。佛教所追求與探索的，就是如何把我們的這些不合理的極端的欲望給徹底地?cái)喑?。把把?duì)種欲望的追求之念之行徹底斷滅了，那么消滅八苦就有希望，轉(zhuǎn)凡入圣才有希望。所以從某種角度上講，說佛教是一種“禁欲宗教”，是有它的合理性的。人的欲望太多，不是好事，這被歷史和事實(shí)反復(fù)證明的，且經(jīng)久不衰的、顛箥不破的真理。
什么叫做知苦滅道如真呢？這是緊接著上面的滅諦而言。既然想把我們的各種妄想、各種貪欲都斷滅掉，就得有一個(gè)方法，有一個(gè)斷滅的途徑，而且這種途徑是便捷的、有效的。這個(gè)方法是什么？就是八圣道。關(guān)于八圣道，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講得很清楚，這里不再重復(fù)。如果大家都能夠嚴(yán)格秉持八圣道（或稱為八正道），那么我們距解脫之路就已相當(dāng)接近了！因此佛陀很明確地對(duì)在座的各位比丘說：如果大家都能夠修習(xí)苦集滅道的四圣諦法門，那么，比丘將會(huì)達(dá)到“一切漏盡，諸結(jié)已解，能以正智而得苦際”，就是說我們的苦日子終于熬到頭啦！
佛陀的話，不僅是對(duì)在座的比丘的激勵(lì)之語(yǔ)，更是兩千多年后廣大學(xué)佛四眾弟子們的精神動(dòng)力！ （界定 2008年11月29日草就于普陀山佛教協(xié)會(huì)）
聯(lián)系客服
