封建家庭教育的軌范——司馬光的《溫公家范》
2005-5-13 在九百多年前，河南光山縣發(fā)生了這洋一件遠(yuǎn)近聞名的事：幾個六、七歲的孩子在場院里玩耍。場院里放著一口存滿水的大缸。有一個孩子攀上缸沿，一不小心掉進(jìn)了水缸里，大家一看不好，都嚇跑了。只有一個小男孩沒有跑，而是當(dāng)機(jī)立斷搬起一塊石頭往水缸砸去，缸破了，水流出來，掉進(jìn)缸里的孩子得救了。這件事傳播開來，有人把它畫成《小兒擊甕圖》，一直流傳至今。那位機(jī)智的小朋友就是宋朝偉大的史學(xué)家、《溫公家范》的作者司馬光。
司馬光，北宋大臣、史學(xué)家。字君實，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。生于１０１９年，死于１０８６年９月初一，宋哲宗賜以“文正”的美謚，封為“大師溫國公”。
司馬光其家世代貴胄。北齊初年，司馬光的祖父司馬炫考中進(jìn)士。司馬光的父親司馬池，官居四品，為兵部郎中、天章閣待制，以清廉仁厚聞名于天下，被稱為一時名臣。司馬光的先輩和堂兄們多是好學(xué)之士，愛好詩文，從祖父司馬炫到司馬光這一輩有六七人當(dāng)官，都是進(jìn)士出身。這個家庭是一個頗具政治經(jīng)驗和學(xué)問素養(yǎng)的家庭。司馬家族累世聚居，人口眾多，常常是幾十口人，卻都能和睦相處，宗族間也從無間言。對內(nèi)，這個庭族勤儉自勵，辛苦經(jīng)營，治家有方；對外，這個家族慷慨尚義，關(guān)心鄉(xiāng)里，撫恤孤寡，很受鄉(xiāng)里尊重。
司馬光于天禧三年（即１０１９年）１０月１８日生于光州光山縣（今屬河南），當(dāng)時他的父親在那里當(dāng)縣令，便以出生地名給他起名為“光”。生司馬光那年，雖然父親已經(jīng)５１歲，是老來得子，但對于這個“老來幼子”并不溺愛，而是從小就進(jìn)行嚴(yán)格的家庭教育。在父親的教育下，司馬光聰明伶俐，刻苦讀書，勤于思考，２０歲時一舉考中進(jìn)上甲科。慶歷五年（１０４５年）進(jìn)京，升任館閣?？保?fù)責(zé)編校圖書典籍?；视游迥?，遷任殿中丞，是專職史官。仁宗末年任天章待制兼侍講知諫院，專事批評君臣過錯，任此職他一直是忠于職守，是宋王朝忠實的諫臣。
為了借鑒古人安邦治國的歷史經(jīng)驗，在宋英宗、宋神宗的支持下，司馬光用了十九年時間，主持編撰了編年體巨著《資治通鑒》。
《溫公家范》簡稱《家范》，是一部比較完整地反映我國封建社會家庭道德關(guān)系的倫理學(xué)著作。
書中宣揚了儒家的修身、齊家、治國的思想，完全是為維護(hù)封建禮教和封建道德服務(wù)的。
該書以豐富的史實為論據(jù)，闡述了司馬光的封建倫理道德觀點。語言精練，層次清晰。全書分上下兩冊，共10卷。首先引證《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《大學(xué)》中有關(guān)家范的論述，得出家正而天下定、禮為治家之本的中心思想。在此思想指導(dǎo)下，對父母、子女、兄弟、姑嫂等關(guān)系做了符合禮的粗略解釋。繼后，從第二卷到第十卷，分別對祖、父、母、子、女、夫、妻等家庭成員提出了詳細(xì)的、符合封建社會需要和家庭需要的道德要求?？v觀全書內(nèi)容，既有反映封建地主階級的正統(tǒng)思想和濃烈的政治要求，也有繼承中華民族傳統(tǒng)美德的倫理范疇。從具體的歷史條件出發(fā)進(jìn)行評價，也不無合理、可取的成分。特別是在《家范》一書反映出的司馬光的家庭教育思想，尤為值得有分析地加以借鑒。
《家范》一書不僅從“治家”和“治國”的關(guān)系上論述了家庭教育的重要社會意義，也具體地論述了家庭教育的原則和方法，并且針對不同家庭成員在家庭中的不同地位和與子孫的關(guān)系，提出了不同的要求，這部著作是繼《顏氏家訓(xùn)》一書之后一部影響較大的家庭教育專著，從內(nèi)容到寫作手法上都很有特色。
《家范》一書的主要內(nèi)容有：
一、家庭教育的社會意義
司馬光在《家范》卷之一的一開頭，首先引用了《周易．家人》這卦卦辭的一句話說：“利女貞?！薄督?jīng)下》解釋這卦辭說：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”意思是說，在家庭里，每個家庭成員都遵守自己的道德規(guī)范，家道就正了。而家道正，國也就安定了。三國時陸績對此卦辭進(jìn)一步解釋說：“圣人教從家始，家正則天下化之”。認(rèn)為家庭教育搞好了，家道正，整個國家也就安定了。
司馬光為進(jìn)一步說明家庭教育和國家、社會的關(guān)系，又詳細(xì)引述了《禮記．大學(xué)》篇里對于家庭、國家、天下三者關(guān)系的論述：
“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā都曳丁肪碇唬?br> 為什么說“欲治其國者”，必“先齊其家”呢？司馬光繼續(xù)引述《禮記．大學(xué)》篇的論述說：“所謂治國必先齊家者：其家不可教，而能救人者，無之。故君子不出家而成教于國?！边@里是說，之所以“治國必先齊其家”，是由于“齊家”的中心問題或基本措施是教育家人，教育好全家成員。能教育好全家成員，便可以推而廣之，影響和教育全國的人。事實上，連家里人都教育不好的人，是不會教育好其他的人的。掌握權(quán)力的士大夫之所以能教化全國的人，首先是由于他們教化家人有方。
司馬光對于家庭教育重要社會意義的認(rèn)識，繼承了我國古代歷來都是從“治國”，“平天下”的高度來認(rèn)識家庭教育重大意義的根本觀點。家庭教育必須從國家和社會的要求出發(fā)，同時，家庭教育也必須為國家和社會的需要服務(wù)。盡管《禮記》里宣揚的這種觀點，有其鮮明的階級性，完全是為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。然而，正是由于歷代封建統(tǒng)治者都毫無例外地宣揚和堅持“治國必先齊家”的理論觀點，把“治國”和“齊家”結(jié)合起來，用政權(quán)和族權(quán)來統(tǒng)治人民，用“法治”和“德治”來治理國家，才使我國的封建社會一直延續(xù)了兩千多年，這種理倫觀點為鞏固封建統(tǒng)治發(fā)揮了十分重要的歷史作用，這一事實正說明“治國必先齊家”是經(jīng)過歷史檢驗的一條規(guī)律，這對于我們今天認(rèn)識家庭教育的社會意義，也有著極為深刻的啟示。司馬光把“齊家”和家庭教育當(dāng)作一個關(guān)系到國家和社會的政治問題對待，而不是視為一家一戶的私事，這一點是很可貴的。在這一點上，他比顏之推對家庭教育意義的認(rèn)識又前進(jìn)了一步。
二、家庭教育的指導(dǎo)思想
司馬光是一個封建統(tǒng)治階級的政治家、思想家。他認(rèn)為，由于五代時期的節(jié)鎮(zhèn)割據(jù)和慶歷年以后發(fā)生的數(shù)十次兵變，給人們帶來了深重的災(zāi)難。要清除這種綱紀(jì)敗壞的現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治秩序；必須要有一條治國的最高原則，于是他提出立政以“禮”的主張。而家庭是社會的“細(xì)胞“，他又主張“治國必先齊家”，認(rèn)為只有“家齊”而后才能“國治”。因此，在齊家的問題上，他明確提出“治家莫如禮”（《家范》卷之一）的思想，主張“以禮法齊其家”（《家范》卷之二）。
在司馬光看來，家庭或治或亂，皆系于“禮”。他說：“禮之為物大矣，用之子身，則動靜有法而百行備焉，用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉”（《資治通鑒》卷十一）。既然如此，那么家庭教育總的指導(dǎo)思想就是“禮”，如他所說：“教之以禮”（《家范》卷之一）。即主張“禮”為規(guī)范來治理整個家庭和教育全家人。
根據(jù)這個總的指導(dǎo)思想,司馬光主張對家庭成員提出如下的道德要求：
?。保畬λ屑彝コ蓡T的要求
司馬光所說的“禮”，實際上就是指的“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖隆Ｋ笏屑彝コ蓡T都要做到尊卑有等，長幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，各安其分，各盡其責(zé)。他引用春秋時齊國大夫晏嬰的話說：“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉”(《家范》卷之二)。這既是司馬光所主張的家庭教育的出發(fā)點也是家庭教育的歸宿。
在《家范》一書中，司馬光根據(jù)這個總的要求，又具體地闡述了他對每個家庭成員的具體要求“為父母者者，慈嚴(yán)、養(yǎng)教并重；為子女者，孝而不失規(guī)勸；為兄者，富弟并友好待之；為弟者，恭敬而順從；為夫者，相敬不悖禮；為妻者，謙順且守節(jié)；為姑者（即公婆），慈愛無別；為婦者（即兒媳），屈從不茍言”?？偟目?，司馬光對于封建家庭的每個成員所提出的行為規(guī)范，同晏嬰的思想是一致的，屬于封建的家庭倫理道德范疇。但他與晏嬰不同的是，他對家庭里主要受教育的對象，又提出了一些新的要求。
?。玻畬ψ訉O輩的基本要求
司馬光對于子孫輩的要求，著重強調(diào)了兩個方面：
第一，孝而不失規(guī)勸
封建家庭教育對子孫輩人的最高要求是“孝”?！靶ⅰ币彩欠饨ǖ赖碌闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。司馬光對于子孫輩人的首要要求也是“孝”。
他引用《孝經(jīng)》的話說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，尼之行也。天地之經(jīng)而尼則是之?！闭J(rèn)為子孫孝敬父祖是天經(jīng)地義的事，是人們的首要行為規(guī)范。而不孝，則是人們最大的罪過?！缎⒔?jīng)》說：“五刑之屬三千，而罪莫大子不孝?！?br> 司馬光借用孟子的話，指出子孫不孝的種種表現(xiàn)：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，危父母，五不孝也?！边@些表現(xiàn)都是和“孝”相悖的，必須戒除。
司馬光認(rèn)為，作為子孫孝父祖，首先應(yīng)當(dāng)做到“敬”。他引用孔子的話說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎？”只是能贍養(yǎng)父祖不為敬，重要的是尊敬父祖。敬父祖，具體應(yīng)該體現(xiàn)在：唯父是從，“父母之命勿逆勿怠”“出必告，反必面，所游必有常”；“子婦無私貨，無私畜，無私器”；不忘父母教誨，“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心”，對父祖應(yīng)“冬溫夏清，昏定則晨省”；在精神上能給父祖以安慰，“不辱其身，不羞其親”；要在父母面前嚴(yán)于律已，等等。上述對于孝的這些具體要求，基本上還是儒家的道德要求，其目的是將子孫對父祖的絕對服從，推及到君臣關(guān)系上，推及到政治生活中，“移孝為忠”，為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。
在強調(diào)“孝”的同時,司馬光還特別強調(diào)一點：“孝而不失規(guī)勸”。
司馬光本人是一個勇于進(jìn)諫的身體力行者。在任侍講知諫院職務(wù)時，他經(jīng)常以“上書”、“進(jìn)諫”等形式，批評君臣過錯，借《周易》、《道德經(jīng)》等經(jīng)籍古訓(xùn)，揭示治亂興衰之理，替君臣出謀劃策。尤其是對王安石的新法，他無所避顧，廷爭疏議，一直堅持了十余年。盡管由于他的直諫，屢屢受挫，但他一直堅持犯顏直諫，必達(dá)目的而后已。他把他對社會生活行為的體驗移植到家庭倫理中，主張子孫對父祖應(yīng)做到“孝而不失規(guī)勸”。
他說：“進(jìn)諫為救過，親之命可以從而不從，是悖戾也。不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人”（《家范》卷之三）。意思是說，子女對父母的言行進(jìn)行規(guī)勸，是為了補救父母的過失。父母之命是正確的，應(yīng)當(dāng)聽從，如若不聽從，那是不對的。但是，若父母言行是不正確的，不該聽從的，而子女卻聽從了，就等于助長了父母的過失，這種子女就像和父母是毫無關(guān)系的人，那也是不孝。
同時，司馬光又提出子女規(guī)勸父母時應(yīng)注意方式方法。他主張子女要看父母情緒好壞，等到父母平心靜氣時，方可柔聲規(guī)勸。假如父母不聽子女的規(guī)勸，孝敬之情不能有絲毫減弱，反而應(yīng)更加強烈，等父母高興的時候再次去規(guī)勸。
司馬光主張子女可以規(guī)勸父母以及規(guī)勸時要注意方式方法，這是可取的。這種主張對于傳統(tǒng)的“子孫受長上訶責(zé)，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”的絕對服從的愚孝來說，確實是前進(jìn)了一大步。這種主張的前提是承認(rèn)父母也會有“過”，也不能不說這是對于“天下無不是的父母”的庸俗陳舊觀念的一個突破。然而，司馬光又提出：“父母有過，諫而不逆?！币?guī)勸父母引起父母不高興、反感，就要寧愿和父母同陷于過，再也不能去規(guī)勸?？梢?，司馬光所主張的規(guī)勸父母是有原則的，還是受封建尊卑等級觀念的限制，是在“服從”這個最高原則下進(jìn)行規(guī)勸的。盡管如此，也應(yīng)當(dāng)充分肯定司馬光這一主張的巨大進(jìn)步意義。
第二，要和睦相處
司馬光強調(diào)家庭成員要和睦相處。為了說明和睦相處的必要性，司馬光用通俗形象的比喻進(jìn)行了闡述。他說：“夫人爪牙之利，不及虎豹，膂力之強，不及熊羆，奔走之疾，不及麋鹿，飛揚之高，不及燕雀，茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使人知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣，愛其祖，則知愛其宗族矣。”（《家范》卷之一）是說各種動物具有超乎于人的種種能力，它們?yōu)榱朔乐雇獠康那謹(jǐn)_，避免為其他動物所吞食，都要群聚相處。那么，我們?nèi)烁鼞?yīng)懂得和睦相處的重要性。因此，圣人主張以禮教化家庭成員，使人們懂得父子兄弟之間相親相愛、和睦相處是十分必要的。
司馬光又指出，自古以來的圣賢之人，沒有不知先親其九族，而后才能親及他人的道理的。只有和睦相處團(tuán)結(jié)一心才會有力量。假如有什么愚蠢之人，“棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專利其身”，只知考慮個人利益，這樣肯定會把自己孤立起來。而“身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？”把自己孤立起來，就會受到外界的侵害，對自己能有什么好處呢?因此，司馬光主張家庭成員：一定要和睦相處。
三、家庭教育的基本原則
司馬光在《家范》一書中對于家庭教育問題做了詳細(xì)而深刻的論述。他的寫作形式很有特點，和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》不同，是采用對家庭中主要教育者分別論述的方法，即做祖父母的教育子孫容易發(fā)生什么偏向，如何糾正，應(yīng)當(dāng)怎樣教育；做父母的教育子女又容易發(fā)生什么偏向，如何糾正，應(yīng)當(dāng)怎樣教育，等等。不過；歸納起來，可以清楚地看到，司馬光在分別論述的過程中，提出了幾個帶有普遍指導(dǎo)意義的家庭教育原則。
1．及早施教，“慎在其始”
司馬光充分肯定中國古代注意孩子早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為抓緊早期教育對人的一生成長都是很有益的。
中國古人在孩子出生以前就注意實行胎教。他舉例說，周朝文王之母太任，在懷著周文王的時候，“目不視邪色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。雖然太任是“溲于豕牢，而生文王”，但由于太任注意實行胎教，“文王生而明圣，大任教之以一而識百）（《列女傳．周母三室》）。注意實行胎教所生的孩子聰明過人。因此，司馬光說：“古有胎教，況于已生！”（《家范》卷之三）古人在孩子未出生的時候就注意胎教，那么，孩子出生以后更應(yīng)抓緊教育。
古人在孩子尚未懂事之前，就開始進(jìn)行教育。他舉例說，周初周成王出生以后，“赤子而教”，即還在襁褓中就對他進(jìn)行教育。那時候，圣王的太子剛出生，就設(shè)有“三公”和“三少”專事太子的教育事宜?！叭狈謩e負(fù)有的責(zé)任是：“太保，保其身體；太傅，傅其德義：太師，導(dǎo)之教訓(xùn)”；“三少”則是同太子居處出入在一起，按照“三公”的要求從事具體輔導(dǎo)的人(西漢賈誼《新書·保傅》）。他又舉例說，據(jù)《禮記．內(nèi)則》記載，古時候，“子能食之,教以右手;能言，男唯女俞，男 革，女 絲”。就是說，幼兒出生后至能夠自己飲食時，先教以使用右手，能講課時，就要對男孩女孩教之以說話的聲調(diào)。男孩要系皮革制作的腰帶，女孩要系絲制的腰帶，以陶冶男孩女孩以不同的情操和性格。
司馬光認(rèn)為，中國古代“教婦初來，教子嬰孩”的諺語。非常有道理。抓緊孩子的早期教育，有利于養(yǎng)成良好的習(xí)慣。就像孔子所說：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！?br> 他認(rèn)為，早期教育抓好了，甚至有利于人一生的成長發(fā)展。他舉例說，春秋戰(zhàn)國時期的孟柯，之所以成為中國古代著名的儒家學(xué)者，是和孟母對他實行早期教育分不開的。在孟柯小時候，孟母為了給不懂事的孟柯選擇一個有利于他成長的居住環(huán)境，曾不惜“三易其家”，這就是所謂“孟母三遷”的故事。還有，孟柯小時候，一天看到東鄰家殺豬，他回家問母親：“鄰家殺豬干什么？”盂母隨口說：殺豬給你吃肉?！眲倓傉f出口，孟母又自覺后悔，自言自語地責(zé)備自己說：“在孟軻還來出世時，我就很注意約束自己的言行，嚴(yán)格實行胎教，這都是為使孟軻成長為一個有出息的孩子?？山裉欤谒€不太懂事的時候，我竟然這樣信口開河，我怎么能欺騙他呢？”為了挽回即將造成的言而無信的不良后果，孟母真的買了豬肉給他吃。就是因為孟軻受到了母親嚴(yán)格的早期教育，所以他長大后能刻苦學(xué)習(xí)，終于成為大儒。
司馬光指出，也有一些做父母的，不懂得注意早期教育的重要意義，在孩子小時候往往采取放任不管、任其自由發(fā)展的態(tài)度。其理由是孩子還小，不懂事，管教早了也沒有用處，等長大了再管教也不遲。他認(rèn)為這是一種十分有害的思想。他說：“俟（等到）其長而教之，是猶養(yǎng)惡木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉。又如開籠放鳥而捕之，解僵放馬而逐之，曷（何）若勿縱勿解之為易也”（《家范》卷之三）。這段話的意思是說，孩子小時候不管不教，等長大了再管教，這就好比是種樹，樹小的時候不修剪整枝，任其自然生長，很容易長得又歪又斜，等樹木長成合抱之木，再去修剪整枝，能不費很大的氣力嗎？這樣做，又好比是打開鳥籠把鳥放走，然后再去捉，也好比是松開韁繩把馬放跑，然后再去追，哪有當(dāng)初不開籠放鳥、不解韁放馬更為省力呀！司馬光對于忽視早期教育的思想根源和造成的危害，進(jìn)行了中肯而深刻的分析，很發(fā)人深省。
司馬光主張及早施教，是繼承了我國古代“慎始”的教育思想。注重“人之初”的教育，是很有道理的。如他所說：“古有胎教，況于已生？子始生未有知，固舉以禮，況于已有知？故慎在其始，此其理也”（《家范》卷之三）。
?。玻畼淞駱樱o予正面影響
針對兒童的心理特點，司馬光認(rèn)為對兒童進(jìn)行早期教育的重要手段是給兒童樹立正面的榜樣，用正面的形象去影響兒童。他主張使兒童從小就“習(xí)其目端正”（《家范》卷之三）。意思是說讓兒童經(jīng)?？吹秸娴陌駱?。
司馬光根據(jù)兒童的模仿性相當(dāng)強，而分辨是非善惡的能力又比較差的年齡特點，提出展示在兒童面前的應(yīng)當(dāng)是正面的形象，“嘗示以正物，以正教之”的觀點。他告誡父母說：“毋誑欺”。即是說千萬不要欺騙孩子。在這個問題上，古代的曾參是父母們的典范。據(jù)記載，有一天，曾參的妻子要上街，兒子哭著鬧著也要跟著去。為了擺脫孩子的糾纏，妻子對孩子說：“好孩子，你在家里等我，回來給你殺豬燉肉吃?！焙⒆有乓詾檎妫头艞壐赣H上街的要求。妻子從街上回來，只見曾參正磨刀霍霍要殺豬。妻子趕忙阻攔說：“我是哄孩子隨便說的，怎么你真的要殺豬？”曾參認(rèn)真他說：“小孩子的一言一行都是跟父母學(xué)的。我們說話不算數(shù)，言而無信，就是在教孩子撒謊?！睘椴唤o孩子產(chǎn)生言而無信的不良影響，曾參還是堅持把豬殺了，兌現(xiàn)了妻子對兒子的許諾。司馬光借用這個故事提醒做父母的，在兒童面前言行舉止要謹(jǐn)慎，不能給兒童以不良的影響。
司馬光還介紹了古代圣王對太子進(jìn)行早期教育的情況。他說，過去的圣王在太子出生以后，為了不使看到成人不良的行為舉止，都是“選天下之端土，孝弟搏聞有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入”。所以，太子在出生以后，是“見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后，皆正人也。”在這種環(huán)境里，太子從小看到的都是正面的形象，聽到的都是正確的言論，所行的也必定是正理正道。由此，司馬光諄諄告誡做父母的說：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚，不能不楚言也”（《家范》卷之三）。這是說孩子和好人生活在一起，必定學(xué)好，就像是在齊國生長不可能不說齊語；與壞人生活在一起，不可能不學(xué)壞，就像是生長在楚國，不可能不說楚語。這表明司馬光特別重視用正面形象去影響兒童。
?。常灰獘蓱T溺愛，要愛而有教
司馬光注意到，家庭教育是由父母親自教育自己的孩子，這樣很容易產(chǎn)生嬌慣溺愛的現(xiàn)象。他說：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言：‘慈母敗子’。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人之?dāng)∫?，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉?shù)”（《家范》卷之三）。這段話的意思是，由母親親自教育自己的孩子，不必?fù)?dān)心不慈愛孩子，使人擔(dān)心的是作母親的只知道愛孩子，卻不知道教育孩子。古人說過：一味溺愛肯定會敗壞了孩子。只愛而不教育，就會毀掉孩子，這不是別人的過錯，完全是母親的過錯。像這種教訓(xùn)，從古到今屢見不鮮。
父母嬌慣溺愛孩子，往往是任其為所欲為，毫不加管教，這樣做危害極大。司馬光指出：“若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當(dāng)然；及其既長，習(xí)已成性，乃怒而禁之，不可復(fù)制，于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小慈，養(yǎng)成其惡故也”（《家范》）。這是說，在孩子小時候，不教育孩子懂得尊卑長幼的道理，而是一味地嬌慣溺愛遷就放任，甚至當(dāng)孩子侮罵父母，毆打兄姐時，父母不但不加以制止，反而稱贊夸獎。這樣做就會使孩子誤以錯誤的行為為理所當(dāng)然的事。久而久之，會習(xí)以為常，養(yǎng)成惡習(xí)，到那時候再憤怒地去批評教育，不可能奏效。于是，父母子女之間相互抱怨，發(fā)生嚴(yán)重對抗，孩子就會更為所欲為，越陷越深。這完全是由于家長缺乏遠(yuǎn)見卓識，只知道嬌慣溺愛,不懂得防微杜漸的道理，才造成的惡果。
春秋時代，衛(wèi)國有一個大臣叫石碏(ｑｕｅ)，他有一個兒子叫石厚，在朝為官，多行不義。石碏大義滅親，為維護(hù)國家的利益和道義，親自派人將石厚殺掉。他根據(jù)自己的切身體會曾進(jìn)諫衛(wèi)莊公說：“臣聞愛子，教之以義方，弗納子邪。驕奢淫佚，所自邪也，四者之來，寵祿過也”。司馬光引用石碏的這段話是說，我認(rèn)為父母愛子女，必須教之以正理正道，不能眼看著他走邪路。有的人之所以驕奢淫佚
，走邪路，完全是父母溺愛的結(jié)果。司馬光告誡父母們說：“夫愛之當(dāng)教之使成人”。是說父母若是真正愛孩子，就應(yīng)當(dāng)努力把他們培養(yǎng)教育成才，不能只愛不教育。
司馬光舉出許多有遠(yuǎn)見卓識、愛而知教、教之以義方的父母的例子。孟軻的母親對孟軻愛而知教，嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育，世人皆知。
漢朝丞相翟方進(jìn)小時候，家境貧寒，母親為教子成才，隨兒子到長安（今西安市）以織草鞋賺錢供兒子求學(xué)進(jìn)取。
唐朝趙武孟從小不好好讀書，東游西蕩，每天都外出打獵，打來獵物就送給母親。母親看他不務(wù)正業(yè)，很是傷心，對他說：“你這樣成天游蕩，不去讀書，你長大了我能有什么指望呀！”并且從來不享用他打來的獵物。趙武孟深受刺激，后來發(fā)憤讀書,終于成才。
唐朝大臣李景讓，其母對他嚴(yán)格要求，在他做了大臣、頭發(fā)已斑白時，在政務(wù)中若有小過，母親還毆打他。在母親的嚴(yán)格教育下，他一生為官“終日常兢兢業(yè)業(yè)”、“簡素寡欲，門無雜賓”，很受人尊敬。
晉朝陶侃在做縣太令時，憑借職權(quán)將官家魚塘之魚遣人送給家中的老母，以示孝敬。其母將魚原封不動地退回，并寫信狠狠地批評兒子。在母親的教育下，陶侃一生為官清廉，倍受人稱道。
戰(zhàn)國時期齊國大臣田稷子，為官期間收受部下賄賂二千兩黃金，送給母親。母親非常生氣，責(zé)令他去國王那里認(rèn)罪，請求處罰。田稷子遵照母親的意旨去請罪，國王得知田母如此深明大義，沒有處分田稷子，并且獎賞了教子有方的田母。
為避免父母出現(xiàn)嬌慣溺愛孩子的現(xiàn)象，司馬光強調(diào)父母對孩子的態(tài)度，不要過分親呢，要保持一定的距離。在和孩子的接觸中，要保持一定的分寸。他告誡父母說：“心雖愛之，不形于外；常以莊嚴(yán)蒞之，不以辭色悅之”（《家范》卷之三）。
司馬光非常賞識孔子教育兒子伯魚的態(tài)度。他說，據(jù)《論語》一書記載，孔子有一個學(xué)生叫陳亢，懷疑孔子教育兒子要比教育學(xué)生特別一點。有一天他問孔子的兒子伯魚：“你聽到夫子對你有什么特殊的教育嗎？”伯魚說，“沒有。有一次遇到父親，問我學(xué)詩沒有。我說沒學(xué)。父親對我說了不學(xué)詩的害處。又有一次父親問我學(xué)禮沒有，我說沒學(xué)。父親又對我說了不學(xué)禮的害處。除此以外，沒有別的?！标惪郝牪~這么一說，很感慨地說：“我問了一個問題，卻得到了三個收獲：一是知道要學(xué)詩，二是知道要學(xué)禮，三是還知道了圣人對兒子沒有親教，而是‘遠(yuǎn)其子也’?！?br> 司馬光對孔子的做法解釋說：“遠(yuǎn)者非疏之謂也，謂其進(jìn)見有時，接遇有禮，不朝夕嘻嘻褻狎也”（《家范》卷之三）是說孔子“遠(yuǎn)其子”，并不是疏遠(yuǎn)兒子，而是在和兒子接觸中有章法，講究分寸、尺度，不是過分親呢，不是沒有界限。
司馬光又引用顏之推的話說：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！备改笇⒆舆^分嚴(yán)厲，孩子不會尊重父母；而過分親呢，則容易使孩子行為放肆。因此，他主張父母對孩子嚴(yán)明而慈祥，這樣就可以有效地避免嬌慣溺愛。
４．不要“遺之以利”，要“遺之以德”
家庭里的祖輩人給子孫后代遺留什么樣的“遺產(chǎn)”，是物質(zhì)的？還是精神的？這是兩種不同的家庭教育思想，其教育后果也絕然不同。司馬光在《家范》卷之二中專門論述了這個問題。
人到老年，往往想得最多的是子孫后代的事。司馬光對已做祖輩人的老年人進(jìn)行心理分析說：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。”是說做了祖父母的人，都想為子孫謀益，為的是讓子孫后代生活得更好。然而，實際生活中真的對子孫后代有益處的，卻是極少。
為什么這樣說呢？
“司馬光說，做祖父母的盡一切努力為子孫積攢財產(chǎn)，“田疇連阡陌，邸跨坊曲，粟麥盈國，金帛充篋笥，慊慊然求之，猶未足；施施然自以為子子孫孫累世用之，莫能盡也?！苯o子孫積攢大量的土地、房產(chǎn)、糧食、金銀財寶，總謙不多，企圖使子孫后代總也吃不完，花不盡。然而，這些做祖父母的人，卻不知道“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，不去兢兢業(yè)業(yè)地治家教子。結(jié)果會怎么樣呢？往往是幾十年辛辛苦苦、省吃儉用，好不容易積攢的財產(chǎn)，“而子孫于時歲之間，奢靡游蕩以散之”，時間不長就被子孫揮霍殆盡。子孫不但不念其祖父母之好，反而譏笑祖父母太傻，不知道自己享受。也有的子孫繼承了祖父母遺留下來的大批財產(chǎn)，還不滿足，卻埋怨祖父母吝嗇，“無恩于我”，因而虐待祖父母，在祖父母還健在，尚得不到財產(chǎn)時，有的子孫就偷竊家中的財產(chǎn)，以滿足私欲；不能偷竊的，就擅自去借債揮霍，等到祖父母死后分得財產(chǎn)再去償還債務(wù)。也有的為了早一點得到遺產(chǎn)，就責(zé)怪祖父母長生不老。更有甚者，是迫不及待地要得到遺產(chǎn)，祖父母生病，不去千方百計地給治療，極個別的還有在藥里下毒的，毒害祖父母致死?！八岳笫勒撸m足以長子孫之惡，而為身禍也”。司馬光這是說，只知為子孫積攢財產(chǎn)而不知教育子孫的祖父母，積攢的財產(chǎn)越多，就越助長子孫變壞，而且把自己也害了。
司馬光舉例說，有一位士大夫，其祖先是“國朝名臣”，“家甚富”。然而，這位士大夫卻特別吝嗇，“斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之”。白天把鑰匙帶在身上，晚上則壓在枕頭下邊，鑰匙是從不撒手。后來，這位老人身患重病，不省人事，趁此機(jī)會，他的子孫把鑰匙偷了出來，“開藏室，發(fā)篋笥，取其財”。當(dāng)老人蘇醒以后，心里首先惦記的是那保管家財?shù)蔫€匙，伸手一摸，鑰匙不見了，一急之下便死去了。他的子孫們此時沒有一個人痛哭，卻是紛紛爭搶家財，連沒出嫁的姑娘也吵吵鬧鬧，“以爭嫁資”，鬧得鄉(xiāng)親鄰里無不恥笑。之所以出現(xiàn)這種情況，“蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也?！?br> 總結(jié)歷史教訓(xùn)，司馬光指出：“夫生生之資，固人所不能無。然勿求多余”。對子孫不加教育，“雖積金滿堂”也不會對子孫有什么好處。他認(rèn)為：“多藏以遺子孫”，是很愚蠢的。
司馬光說，同上述那樣的祖父母相反，從來的圣賢之人卻不是“遺子孫以利”，而是“昔圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉?！笔橇艚o子孫后代以德、禮、廉、儉等好的風(fēng)尚、品德。當(dāng)初，舜從平民百姓成為一國之帝王，“子孫保之，享國百世不絕”，都是由于他留給子孫以傳統(tǒng)美德。周朝自文王至武王“能子孫承統(tǒng)八百余年”，一直興盛不衰，完全是由于歷代帝王都“積德累功”，“言未德澤，明禮法，以遺后世”。因此，司馬光主張為人祖者，應(yīng)當(dāng)遺子孫以義，而不要遺子孫以利。
司馬光還介紹了許多賢明的為人祖者，以供后人效法。
春秋時期，楚國宰相孫叔敖臨死之前對兒子說：“國王要分封良田給我，我沒有收。我死后，國王還會分封給你良田，你也不要收?！睂O叔敖死后，國王果然要“以美地封其子”，其子遵父囑，婉辭謝絕，被傳為佳話。
漢朝皇太子的老師疏廣，年老退休回家，皇帝賜給他黃金二十斤，太子又送給他五十斤?；丶液?，疏廣每天都擺宴席，宴請鄉(xiāng)親、鄰里、朋友、故舊，花去許多錢財。子孫希望能得到一些錢財，就托一老人勸說疏廣給子孫留下一些，置些田產(chǎn)。疏廣說：“我不是不想著子孫。我是想，我家現(xiàn)有的田產(chǎn)，只要子孫能勤勞經(jīng)營，就足以滿足他們的衣食住行之需，能維持一般人家的生活水平。如果再給子孫多留遺產(chǎn)，使之不勞而獲，實際上是教子孫們懶惰。俗話說：‘賢而多財、則損其志；愚而多財，則益其過’。我死后，愿意給子孫留下美德，不愿留下大批財產(chǎn)而助長他們的過錯。”疏廣很有遠(yuǎn)見。
南唐時德勝軍節(jié)度使兼中書令周本，從來都是“好施樂助”。有人勸他說：“你年事已高，應(yīng)當(dāng)多少留點遺產(chǎn)給子孫呀。”周本說：“我穿著草鞋跟隨吳武王打天下，位居將相，這是誰留給我的？”他希望子孫不要依賴父祖，而要學(xué)他的奮斗精神。
唐朝浦郡太守楊震，為政清廉，生活簡樸，教子有方，子孫生活也很樸素，同普通老百姓一樣。朋友勸其為子孫置辦些田產(chǎn)，楊震不肯。他說：“使后世子孫成為清白吏子孫，把清白家風(fēng)留給子孫后代，比什么遺產(chǎn)都豐厚?！逼湟娊夥浅Ｉ羁獭?br> 宋仁宗年代的宰相張文節(jié)，做宰相期間，生活樸素，“所居堂室，不蔽風(fēng)雨，服用飲膳，與始為河陽書記（做小官）時無異”。有親戚對他說：“你身為一國之宰相，俸祿很多，可你卻如此儉樸。在外人看來，你這樣做并不是什么清儉之美德，而認(rèn)為你是故意裝窮?！睆埼墓?jié)卻不以為然。他說：“我今日為宰相，不能說俸祿不多，也不是不夠全家人享用。常言說：‘由儉入奢易，由奢入儉難’。我的俸祿不可能永遠(yuǎn)是這么多，一旦我的俸祿減少了，一家人已經(jīng)習(xí)慣于豪華奢侈的生活，到那時很難一下子適應(yīng)較低下的生活，家人會在精神上經(jīng)受更大的磨難，弄不好還會出事?，F(xiàn)在我讓全家人過儉樸的生活，將來我違世以后，他們會生活得很好”。人們都稱贊張文節(jié)深謀遠(yuǎn)慮，有卓識遠(yuǎn)見。司馬光高度贊揚文節(jié)公說：“嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！”
對上述為人祖者司馬光曾評價：“此皆以德業(yè)遺子孫者也”，值得后人效法。
司馬光不僅從道理上論述遺子孫以德、以義的重要意義，還大力提倡這種美德，并身先士卒，以儉樸的美德教導(dǎo)自己的子孫。他專門為其子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》這一有名的家訓(xùn)。在家訓(xùn)中，他用司馬家族世代以清白相承的家風(fēng)，他自己儉樸的生活態(tài)度和古代圣人以儉為美的道德觀念教育兒子，希望他繼承發(fā)揚，牢記“以儉立名，以侈自敗”的道理，并且要求司馬康把儉樸家風(fēng)世代傳下去。 |
