禪宗五家七宗之一。略稱(chēng)云宗。以云門(mén)文偃（864～949）為宗祖。屬南宗青原法系。文偃住韶州（廣東）云門(mén)山光泰禪院，后唐長(zhǎng)興元年（930）以后，大振禪風(fēng)，因取其山名宗。文偃初參睦州道明，后謁雪峰義存得宗印。道明之宗風(fēng)峭峻，不容擬議；雪峰之宗風(fēng)溫密，可探玄奧；文偃得此二風(fēng)，更自發(fā)揮獨(dú)妙之宗致，故機(jī)辨險(xiǎn)絕，語(yǔ)句簡(jiǎn)要，如電光石火，而每有千鈞之重。彼時(shí)，同為雪峰門(mén)下另有玄沙師備，師備傳桂琛，桂琛傳法眼文益，文益創(chuàng)法眼宗，而與本宗對(duì)峙。
文偃門(mén)下頗盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、雙泉師寬、德山緣密、雙泉仁郁、守初宗慧、香林澄遠(yuǎn)等為著。本宗勃興于五代，宋代時(shí)鼎盛，入南宋而宗風(fēng)日衰，法脈至不可考，其間計(jì)傳二百余年。玆略示本宗法系，如下表：
本宗宗風(fēng)即所謂“函蓋截流”，取截?cái)啾娏?，師徒函蓋相合之意。故云門(mén)宗風(fēng)有奔流突止之概。本宗接化學(xué)人有其特異之處，即所謂云門(mén)八要：(一)玄，接化玄妙。(二)從，從學(xué)人之根機(jī)以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)奪，不容學(xué)人擬議，截?cái)嗥錈佬浴?五)或，不拘言詞，接化自在。(六)過(guò)，宗風(fēng)嚴(yán)峻，不許轉(zhuǎn)身回避。(七)喪，不執(zhí)己見(jiàn)。(八)出，接化自由，予學(xué)人出身之路。（景德傳燈錄卷十九、卷二十二、卷二十三、續(xù)傳燈錄卷二、卷六、卷八、卷十二、五燈會(huì)元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下）p5339
FROM:【佛光大辭典】
（流派）禪宗之一派。以云門(mén)山文偃禪師為宗祖，故謂之云門(mén)宗，稽古略三曰：‘師嗣雪峰存禪師，存嗣德山鑒，鑒嗣龍?zhí)缎哦U師，師之法道。世宗仰之。目之曰云門(mén)宗。’
FROM:【丁福?！斗饘W(xué)大辭典》】
中國(guó)佛教禪宗五家之一。由于此宗的開(kāi)創(chuàng)者文偃在韶州云門(mén)山（廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世就稱(chēng)它為云門(mén)宗。
文偃（864～949）是禪宗六祖慧能下的第八代，蘇州嘉興（今浙江嘉興市）人，出家后學(xué)教學(xué)律都很精進(jìn)。初往睦州（今浙江建德縣）參黃檗希運(yùn)的法嗣道蹤（世稱(chēng)陳尊宿），咨參數(shù)載，深入玄微，更參雪峰義存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧問(wèn)︰‘如何是佛？’峰云︰‘蒼天蒼天。’文偃聞后，忽釋所疑，契會(huì)宗要。后歷訪洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、干峰、灌溪等，最后往曹溪禮六祖塔，便道到福州靈樹(shù)如敏處。如敏很器重他，請(qǐng)他做首座。后來(lái)便繼承如敏的法席，晚年移住云門(mén)山光泰禪院，恢宏法化。有《云門(mén)匡真禪師廣錄》三卷，法嗣有香林澄遠(yuǎn)、德山緣密等六十一人。
文偃由雪峰存、德山鑒、龍?zhí)缎拧⑻旎饰蛏铣惺^遷的思想，著重在一切現(xiàn)成，與‘即事而真’的見(jiàn)解一脈貫通。所以他示眾最根本的說(shuō)法︰‘函蓋乾坤，目機(jī)銖兩，不涉萬(wàn)緣，作么生承當(dāng)？’大眾無(wú)對(duì)，他自己代大眾說(shuō)︰‘一鏃破三關(guān)。’后來(lái)他的法嗣德山緣密把它析為‘三句’，即︰函蓋乾坤句、截?cái)啾娏骶洹㈦S波逐浪句。有頌初句云︰‘乾坤并萬(wàn)象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷。’恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了一切現(xiàn)成的見(jiàn)解。截?cái)啾娏?、隨波逐浪二句，則是說(shuō)他接引學(xué)人的教學(xué)方法，也即所謂機(jī)用。尤其‘截?cái)啾娏?#8217;的方法，是云門(mén)所常用的。如他接引學(xué)人，每每用一語(yǔ)、一字，驀地截?cái)喔鹛伲箚?wèn)者截?cái)噢D(zhuǎn)機(jī)，無(wú)可用心，從而悟得世諦門(mén)中一法不立。如有僧問(wèn)︰‘如何是清凈法身？’他用一句話回答說(shuō)︰‘花藥欄。’那僧說(shuō)︰‘就憑么去時(shí)如何？’他說(shuō)︰‘金毛獅子。’問(wèn)︰‘又如何是透法身句？’他說(shuō)︰‘北斗里藏身。’這些語(yǔ)句，當(dāng)時(shí)膾炙人口。又如有僧問(wèn)︰‘如何是云門(mén)劍？’他用一個(gè)字回答說(shuō)︰‘祖。’問(wèn)︰‘如何是禪？’他說(shuō)︰‘是。’問(wèn)︰‘如何是云門(mén)一路？’他說(shuō)︰‘親。’問(wèn)︰‘如何是正法眼？’他說(shuō)︰‘普。’問(wèn)︰‘三身中那身說(shuō)法？’他說(shuō)︰‘要。’當(dāng)時(shí)稱(chēng)為一字關(guān)。這些都是文偃截?cái)啾娏鞯臋C(jī)用。
文偃門(mén)下有白云子祥、德山緣密、香林澄遠(yuǎn)等，而以澄遠(yuǎn)為上首。他住益州青城山香林院，接人語(yǔ)句完全繼承文偃的風(fēng)格。澄遠(yuǎn)下有智門(mén)光祚，門(mén)風(fēng)險(xiǎn)峻，有《智門(mén)光祚禪師語(yǔ)要》一卷。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。到重顯而云門(mén)的宗風(fēng)大振，號(hào)稱(chēng)中興。重顯（980～1052），遂州（今四川遂寧縣）人，幼年出家，受具足戒后，游方到隨州（今湖北隨縣；一作復(fù)州，今湖北沔陽(yáng)縣），參光祚，停留了五年，盡得光祚之道。既到池州的景德寺做首座，嘗為大眾講解僧肇的《般若無(wú)知論》。曾住持蘇州洞庭山的翠峰寺。學(xué)士曾公會(huì)以書(shū)薦之于靈隱珊禪師。他到靈隱后，沒(méi)有把信交出，混跡在清眾中三年。曾學(xué)士奉使浙西，訪師于靈隱，堂僧千余人沒(méi)有認(rèn)識(shí)他的，檢床歷才找到。及見(jiàn)，問(wèn)起前所附的書(shū)信，師從袖中拿出來(lái)。曾大笑，請(qǐng)住持明州雪竇山資圣寺。重顯有文學(xué)天才，受當(dāng)時(shí)汾陽(yáng)善昭的影響，舉古代的公案一百則，歌頌出它的玄旨，這就是有名的《雪竇頌古》一卷。后來(lái)曇賁說(shuō)他‘以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽(yáng)為《頌古》，籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者，宗風(fēng)由此一變。’門(mén)人把他在翠峰及雪竇的語(yǔ)句及詩(shī)頌輯錄為《洞庭語(yǔ)錄》、《雪竇開(kāi)堂錄》、《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《雪竇后錄》七種，后來(lái)合編為《店禪師語(yǔ)錄》六卷。法嗣有八十四人，而以天衣義懷為上首。
又，文偃門(mén)下雙泉師寬遞傳五祖師戒、泐潭懷澄，而有育王懷璉（1009～1090）。懷璉是福建漳州龍溪（今福建龍溪縣）人，幼年出家，謁泐潭懷澄，事之十余年。后游廬山，掌居訥禪師記室?；实v元年（1049），朝廷命居訥住持左街十方凈因禪院，居訥舉懷璉以代。當(dāng)時(shí)汴京兩街諸寺的系統(tǒng)只有法相宗、南山律宗，禪宗只流行于地方，自有凈因院，禪宗始行于京都。后四明郡守迎請(qǐng)他住持阿育王山廣利禪寺，四明人士相與出力建大閣藏仁宗所贈(zèng)詩(shī)頌，蘇軾作記，函請(qǐng)錄示出京日英宗給他的手詔，他終藏而不出。曉瑩的《羅湖野錄》稱(chēng)贊他的不暴耀，足以羞挾權(quán)恃寵者。
義懷（989～1060），永嘉樂(lè)清（今浙江樂(lè)清縣）人，宋·天圣中（1023～1031），試經(jīng)得度，后來(lái)往洞庭翠峰參重顯，因汲水折擔(dān)得悟，為重顯所印可。既而辭去，到無(wú)為軍（今安徽無(wú)為縣），住持鐵佛寺。有一次他上堂說(shuō)︰‘雁過(guò)長(zhǎng)空，影沈寒水；雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心；若能如是，方解向異類(lèi)中行，不用續(xù)鳧截鶴，夷岳盈壑。……’重顯聽(tīng)到淮上來(lái)人說(shuō)起義懷的這幾句話，非常贊賞。后來(lái)義懷遷到越州天衣寺行化。前后主持法席七次，大興云門(mén)的宗風(fēng)。有《天衣義懷禪師語(yǔ)要》一卷。法嗣有八十三人，其中慧林宗本、法云法秀、長(zhǎng)蘆應(yīng)夫、天缽重元等為上首。
宗本（1020～1099），常州無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫市）人，十九歲出家，師事承天永安道升，弊衣垢面，探井臼，典炊事，夜則入室參升。升問(wèn)︰‘亦疲勞不？’對(duì)曰︰‘若舍一法，不名滿足菩提，實(shí)欲此生身證，其敢言勞？’升陰奇之。又十年剃發(fā)受具，服勤三年，乃辭升游方。后來(lái)到池州景德寺，參義懷，言下契悟。義懷退居后，他應(yīng)請(qǐng)?jiān)诠锰K瑞光寺開(kāi)法，既而移住杭州凈慈寺。元豐五年（1082），汴京相國(guó)寺六十四院開(kāi)辟為八寺，二禪六律，以東西序?yàn)榛哿?、智海二禪寺，召宗本住持慧林，為第一祖，大揚(yáng)禪風(fēng)。神宗召他到延和殿問(wèn)道，坐即盤(pán)足跏趺，茶至，舉盞長(zhǎng)吸，其率真如此。后來(lái)以年老假歸，而四方從者相望于道。有《慧林宗本禪師別錄》一卷。
宗本下，有長(zhǎng)蘆崇信、法云善本等。崇信下，有慧林懷深者，壽春（今安徽壽縣）人，宣和三年（1121），住持慧林寺，有《慈受懷深禪師廣錄》四卷。其后遞傳靈隱寂室（慧光，錢(qián)塘人）、中竺癡禪（元妙，婺州人）、扔己庵（溫州人，有《己庵深禪師語(yǔ)要》一卷）。善本（1035～1109），穎州（今安徽穎上縣）人，出家后，到姑蘇，參宗本于光瑞寺，默契宗旨，服勤五年，盡得宗本之道。后來(lái)住持婺州雙林寺，道俗推崇備至。繼而移住杭州凈慈寺，繼承宗本的法席，和宗本并稱(chēng)大小本。不久又住持東京法云寺，繼承法秀的法席，號(hào)大通禪師，住了八年，歸老于西湖之上，杜門(mén)卻掃。門(mén)下有雪峰思慧（妙湛，錢(qián)塘人）、天竺從諫（慈辯，松陽(yáng)人）等六十九人。思慧下有凈慈道昌（月堂，湖州人），道昌下有五云悟（苕溪人）。
法秀（1027～1090），秦州隴城（今甘肅秦安縣東北）人，十九歲時(shí)試經(jīng)得度，后來(lái)便從事講經(jīng)，既而到無(wú)為軍鐵佛寺參義懷，有所證悟，得到印可。初住持淮西四面山，既又住持棲賢、蔣山、長(zhǎng)蘆。后來(lái)東京法云寺落成，他應(yīng)召為開(kāi)山第一祖，號(hào)圓通禪師。其下有佛國(guó)惟白、保寧子英等五十九人。惟白，靖江人，繼法秀之后，住持法云寺，后移住明州天童寺，撰集《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》三十卷。其下有慧林、慧海等十四人，慧海下有萬(wàn)杉、壽堅(jiān)等兩人。
和雪竇重顯同出于智門(mén)光祚之門(mén)的延慶（山名）子榮，襄州（今湖北襄陽(yáng)縣）人，其下有圓通居訥（1010～1071），梓州中江（今四川中江縣）人，受具足戒后，從事講學(xué)。既而有禪者從南方回川，勉勵(lì)他出川參請(qǐng)。于是遍樹(shù)楚間，后到襄州，參子榮，密契心要，停留十年，道望日重。起初，他應(yīng)請(qǐng)住持廬山的歸宗寺，繼遷圓通寺。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修左遷滁州，游廬山，和他論道，他的見(jiàn)地出入百家而折衷于佛法，歐陽(yáng)修肅然心服，遂舉他住持汴京十方凈因禪院，他以疾堅(jiān)辭，舉大覺(jué)懷璉以代。他住持圓通二十年，后移住四祖、開(kāi)先兩寺，晚年退居寶積巖。
云門(mén)的法流所出，以明教契嵩為最知名。契嵩（1007～1072），出德山緣密的法系下，藤州鐔津（今廣西藤縣）人，七歲出家，十九歲時(shí)到諸方參學(xué)，得法于緣密的再傳弟子筠州洞山曉聰。明道年間（1032～1033），作〈原教篇〉，闡明儒佛一貫之理，以抗歐陽(yáng)修等宗韓（愈）排佛之說(shuō)?；实v年間（1049～1053），住杭州靈隱寺，鑒于禪門(mén)傳法的世系諸說(shuō)不一，因而依據(jù)《寶林傳》之說(shuō)，刊定二十八祖的傳承，撰成《傳法正宗記》九卷及《傳法正宗論》三卷，并附畫(huà)佛祖相承之像，稱(chēng)為《傳法正宗定祖圖》。又述《輔教編》三卷。諸書(shū)由開(kāi)封府尹王素代進(jìn)于朝廷，仁宗令傳法院收入《大藏》，給他‘明教大師’稱(chēng)號(hào)，由此名振海內(nèi)。其說(shuō)對(duì)于后世講禪史者影響很大，并引起了天臺(tái)宗的爭(zhēng)論，歷久不息。既而東還，住佛日山，過(guò)了幾年，退居靈隱的永安精舍。有《鐔津文集》二十卷行世。
云門(mén)宗在五代時(shí)勃興，入宋極其隆盛，到南宋而漸次衰微。宋末雖然有圓通、善王、山濟(jì)等弘揚(yáng)，法席甚盛；到了元初，其法系便無(wú)從考核。一宗的法脈僅延續(xù)了二百年。這大概是由于宗風(fēng)險(xiǎn)峻而簡(jiǎn)潔高古，于一語(yǔ)一字之中含藏?zé)o限的旨趣，即所謂函蓋乾坤；而其機(jī)用又是截?cái)啾娏鳎蝗輸M議，幾乎無(wú)路可通，這對(duì)于中下根機(jī)是很不相宜的，致使雪竇不得不改變宗風(fēng)，逐漸融合于他宗，而終于絕傳了。（黃懺華）
［參考資料］ 《景德傳燈錄》卷十九、卷二十二、卷二十三；《續(xù)傳燈錄》卷二、卷六、卷八、卷十二、卷十四、卷十八、卷十九；《五燈會(huì)元》卷十五、卷十六；鈴木哲雄《唐五代禪宗史》。
云門(mén)宗在北宋時(shí)相當(dāng)活躍，與臨濟(jì)宗并駕齊驅(qū)。
文偃(864—949)是云門(mén)宗的創(chuàng)立者。文偃俗姓張，蘇州嘉興(浙江嘉興)人，自幼投本州空王寺志澄律師座下為童，后落發(fā)出家。文偃禪師生來(lái)機(jī)敏聰穎，慧辯天縱，在侍奉志澄律師數(shù)年期間，專(zhuān)攻《四分律》，并學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)論。后因深感出家多年而已事未明，遂辭志澄律師，外出游方參學(xué)。先參睦州(今浙江建德東)道蹤禪師，數(shù)載后又從學(xué)于雪峰義存。
時(shí)，睦州（今浙江建德）陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，黃檗希運(yùn)禪師之法嗣，每日以編織草鞋為生，故叢林皆稱(chēng)之為“陳蒲鞋”，或者直接稱(chēng)為“睦州”。其接人一向以機(jī)鋒險(xiǎn)峻著稱(chēng)，平時(shí)經(jīng)常閉門(mén)不出，不輕易接引來(lái)參者。一日，文偃禪師來(lái)到睦州，可是睦州和尚一見(jiàn)他，故意裝作沒(méi)看見(jiàn)，馬上關(guān)上門(mén)，文偃禪師于是上前敲門(mén)。
睦州和尚問(wèn)：“誰(shuí)？”
文偃禪師道：“某甲。”
睦州和尚又問(wèn)：“作甚么？”
文偃禪師道：“已事未明，乞師指示。”
睦州和尚便開(kāi)門(mén)，看了文偃禪師一眼，一句話也不說(shuō)，又重新關(guān)上門(mén)。
第二天，文偃禪師又前往扣門(mén)造訪，睦州和尚仍然閉門(mén)不出。到了第三天，睦州和尚才開(kāi)門(mén)。睦州和尚剛將門(mén)打開(kāi)一線，文偃禪師便使頸地往里面擠。睦州和尚于是便一把擒住他說(shuō)：“道！道！”
文偃禪師正要開(kāi)口答話，睦州和尚便一把將他推出門(mén)外，說(shuō)道：“秦時(shí)轢鉆（用來(lái)比喻無(wú)用之物）。”說(shuō)完便猛地關(guān)上門(mén)，將文偃禪師的一只腳給擠傷了。文偃禪師豁然有省。
文偃禪師悟道后，繼續(xù)留在睦州和尚身邊請(qǐng)益。數(shù)年后，睦州和尚便指點(diǎn)他前往福州，參禮雪峰義存禪師。雪峰禪師是德山宣鑒禪師的弟子，當(dāng)時(shí)在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒眾有千余人。
一日，文偃禪師來(lái)到雪峰莊上，尚未上山禮拜，見(jiàn)有一位僧人從身邊經(jīng)過(guò)，便問(wèn)：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。”
文偃禪師道：“寄一則因緣，問(wèn)堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語(yǔ)。”那僧道：“得（可以）。”
文偃禪師道：“上座到山中見(jiàn)和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項(xiàng)上鐵枷，何不脫卻？’
那僧上山后，便依教奉行。雪峰禪師見(jiàn)那僧這樣說(shuō)話，迥異常人，心生詫異，便下座揪住那僧，說(shuō)道：“速道！速道！”
那僧卻無(wú)言以對(duì)。
雪峰禪師于是將那僧推開(kāi)，說(shuō)道：“不是汝語(yǔ)。”僧狡辯道：“是某甲語(yǔ)。”
雪峰禪師道：“侍者將繩棒來(lái)。”那僧一見(jiàn)要受罰，只好承認(rèn)道：“不是某語(yǔ)，是莊上一浙中上座，教某甲來(lái)道。”
雪峰禪師一聽(tīng)，非常高興，便向大眾道：“大眾去莊上迎取五百人善知識(shí)來(lái)！”
第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。雪峰和尚一見(jiàn)，便道：“因甚么得到與么地（見(jiàn)地）！”
文偃禪師一聽(tīng)，便低頭。從此以后，雪峰與文偃禪師，師資道合。經(jīng)過(guò)幾年的磨練，雪峰禪師終于將宗門(mén)密印傳授給文偃禪師。
文偃禪師受法后，不久即離開(kāi)雪峰，四方參禮。其鋒辯險(xiǎn)絕，一時(shí)叢林盡聞。后抵韶州曲江靈樹(shù)。在此之前，知圣（如敏）禪師住靈樹(shù)二十年，沒(méi)有請(qǐng)立首座和尚，大眾都很奇怪，經(jīng)常勸他迎立首座和尚。知圣禪師道：“我首座生也”。過(guò)了幾年，知圣禪師道：“我首座牧牛也”。又過(guò)了幾年，知圣禪師道：“我首座行腳也”。又過(guò)了幾年，忽一日，知圣禪師令鳴鐘集眾，到三門(mén)外迎接首座和尚。大眾剛一出山門(mén)，文偃禪師正好來(lái)到。于是，文偃禪師便住靈樹(shù)，充當(dāng)首座和尚。一時(shí)大眾無(wú)不驚服。
南漢高祖乾亨元年（917），知圣禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，請(qǐng)文偃禪師繼任靈樹(shù)之法席。后文偃禪師又于乳源云門(mén)山別創(chuàng)新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱(chēng)云門(mén)宗。
文偃禪師示寂于乾和七年（949），春秋八十六歲。謚大慈云匡真弘明禪師。有《云門(mén)匡真禪師廣錄》行世。其開(kāi)示語(yǔ)錄對(duì)后世禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
現(xiàn)舉文偃禪師接眾語(yǔ)錄數(shù)則如次：
問(wèn)：“生死到來(lái)，如何排遣？”師（文偃禪師）展手曰：“還我生死來(lái)。”
問(wèn)：“如何是佛？”師曰：“乾屎橛。”
問(wèn)：“如何是諸佛出身處？”師曰：“東山水上行。”
問(wèn)：“不起一念，還有過(guò)也無(wú)？”師曰：“須彌山。”
問(wèn)：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”師曰：“我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
文偃的禪學(xué)被后人歸納為三句話，即“函蓋乾坤，截?cái)啾娏?，隨波逐浪”。
文偃弟子有香林澄遠(yuǎn)、德山緣密、白云子祥等，而以澄遠(yuǎn)為上首。澄遠(yuǎn)傳智門(mén)光祚。光祚門(mén)風(fēng)險(xiǎn)峻，弟子眾多，著名的有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等，此三人被稱(chēng)為云門(mén)“中興”時(shí)期。
重顯(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂寧)人。幼年出家，后投光祚，參學(xué)五年，盡得其法。一日問(wèn)曰：“不起一念，云何有過(guò)？”光祚以拂子打之，遂豁然開(kāi)悟。
此后又游歷各地，于乾興元年(1022)住明州雪竇山資圣寺，長(zhǎng)達(dá)三十一年。其時(shí)“宗風(fēng)大振，天下龍?bào)带P逸，衲子爭(zhēng)集，號(hào)云門(mén)中興”(《佛祖歷代通載》卷十八)。他受汾陽(yáng)善昭影響，撰有《頌古百則》，把宋初的頌古之風(fēng)推向高潮，對(duì)文字禪有推波助瀾之功。他還著有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《洞庭錄》、《開(kāi)堂錄》等多種。其得法弟子有八十余人，而以天衣義懷為上首。
義懷(989-1060)，俗姓陳，永嘉樂(lè)清(今屬浙江)人。受重顯印可后，先住無(wú)為(今屬安徽)鐵佛寺，又住越州(今浙江紹興)天衣寺。他主張禪凈一致、禪教融合。門(mén)庭十分興盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。
宗本(1020-1099)，俗姓管，常州無(wú)錫(今屬江蘇)人。十九歲出家，得法后，先住蘇州瑞光寺，后住杭州凈慈寺。元豐五年(1082)，奉詔住汴京(今河南開(kāi)封)慧林寺，受神宗召見(jiàn)。
法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州隴城(今甘肅秦安)人。十九歲試經(jīng)得度，于義懷處證悟，受印可。曾于江蘇、江西一帶住持寺院多處，后應(yīng)詔住汴京法云寺。
延慶子榮門(mén)下著名的禪師有圓通居訥。居訥(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今屬四川)人。十一歲出家，因參子榮而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持廬山歸宗寺和圓通寺。慶歷四年(1044)，歐陽(yáng)修被貶滁州后游覽廬山，與居訥相見(jiàn)論道，因居訥言“出入百家而折衷于佛法”，使之“肅然心服”。皇祐(1049-1053)初，有詔請(qǐng)他住持汴京凈因寺，他以疾堅(jiān)辭。
佛印了元(1032-1098)是開(kāi)先善暹弟子，宋神宗時(shí)的云門(mén)宗著名禪僧。他俗姓林，饒州浮梁(今屬江西)人。未入佛門(mén)前，業(yè)已“五經(jīng)略通大義”，精通儒學(xué)，擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)法。曾住持廬山歸宗寺、鎮(zhèn)江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年間，德化緇素，縉紳之賢者多與之游”(《佛祖歷代通載》卷一九)。他與蘇軾兄弟、黃庭堅(jiān)等著名文人交往甚深，應(yīng)酬文字頗多。他還與理學(xué)家周敦頤結(jié)青松社，自為社主。兩人“相與講道，為方外友”。神宗曾賜之矣高麗磨衲、金缽。
契嵩是北宋云門(mén)宗的另一重要禪師。他除了著有《輔教編》，還著有《傳法正宗記》、《傳法正宗論》、《傳法正宗定祖圖》，以確定禪宗二十八祖說(shuō)。
云門(mén)宗自南宋起開(kāi)始衰微，至元初其法系已無(wú)從查考。
