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趙大川等先生近年來先后撰寫了系列論文《茶圣陸羽在余杭著〈茶經(jīng)〉考》（《農(nóng)業(yè)考古》2002年4期）、《陸羽在余杭著〈茶經(jīng)〉的依據(jù)》（《農(nóng)業(yè)考古》2003年4期）、《陸羽與杭州》（《法門寺文化研究通訊22——2004第三屆法門寺茶文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)專號(hào)》，論及陸羽與余杭及杭州的關(guān)系，頗多新見。但在細(xì)讀之余，對(duì)其中的一些論點(diǎn)、論據(jù)存有疑惑。本著求真務(wù)實(shí)、百家爭(zhēng)鳴的精神，現(xiàn)提出與趙大川等先生商榷，并求證于方家。
摘要 本文認(rèn)為，陸羽一生游歷之處甚廣，其到過余杭縣是有可能的，但他不可能隱居余杭苧山、吳山。陸羽曾數(shù)度到過杭州，特別是于唐德宗貞元中遍游武林諸山，并寫下《靈隱天竺二寺記》。
關(guān)鍵詞 陸羽 杭州 余杭 茶記 茶經(jīng)
一 關(guān)于陸羽乾元元年到杭州見證道標(biāo)競(jìng)選靈隱寺主持
趙文說：“陸羽于乾元元年（758）來到杭州。乾元元年，杭州靈隱寺競(jìng)選主持和尚，‘試通經(jīng)七百紙者，得度師首’，和尚道標(biāo)中選。明萬歷《錢塘縣志》載，‘陸羽目為道標(biāo)梵僧名之威鳳云’，指的就是這件事”，“唐乾元元年（758）來到杭州，見證和尚道標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)成為靈隱寺主持”，“唐乾元元年（758），靈隱寺公開競(jìng)選主持和尚，‘試通經(jīng)七百紙者，得度師首’，能精通七百卷佛經(jīng)者，將成為主持，和尚道標(biāo)中選”，“明萬歷《錢塘縣志》之‘道標(biāo)’條目，末尾有‘陸羽目為道標(biāo)梵僧名之威鳳云’，是指陸羽見證道標(biāo)競(jìng)選靈隱主持這件事，證實(shí)陸羽于乾元元年，即758年來到杭州。”（以上俱見《陸羽與杭州》）
趙文所說“道標(biāo)競(jìng)選靈隱主持”，依據(jù)是明萬歷《靈隱寺志》之“道標(biāo)”條目中的“試通經(jīng)七百紙者，得度師首”這句話。趙文所說“陸羽見證道標(biāo)競(jìng)選靈隱主持”，依據(jù)是明萬歷《錢塘縣志》之“道標(biāo)”條目末尾的“陸羽目為道標(biāo)梵僧名之威鳳云”。不知是有意還是無意，趙文不僅斷句有誤，理解更是有誤。且看《靈隱寺志》原文：“道標(biāo)法師，姓秦，富陽人。七歲時(shí)，有高僧摩其頂曰：‘此子目秀如青蓮，得非釋氏威鳳耶。’遂出家，事靈隱白云峰海公。肅宗乾元元年，試通經(jīng)七百紙者得度，師首中選。后習(xí)毗尼，有高行，往南天竺結(jié)茆峰西號(hào)西嶺草堂。尤善詩，與皎然、靈澈齊名，時(shí)人語曰：‘霅之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標(biāo)，摩云霄。’杭人尊之，呼西嶺和尚，又稱為僧中十哲。李吉甫、韋皋、孟簡(jiǎn)皆心交物外，分契塵中。長慶三年示寂，壽八十四，葬本山，塔今無考”。而《錢塘縣志》原文：“受具后說戒六壇，積施置田，收萬斛粟，藏而供眾。每飛章寓韻，樂府采聲，所謂‘杭之標(biāo)，摩云霄’者也。時(shí)詞人與之分契，陸羽目為‘道標(biāo)’，梵僧名之‘威鳳’云。”
明萬歷《靈隱寺志》和《錢塘縣志》之“道標(biāo)”條目是節(jié)取自北宋贊寧《宋高僧傳》卷十五明律篇第四之二《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》。但《靈隱寺志》中的“又稱為僧中十哲”，則為附會(huì)，是錯(cuò)將東晉時(shí)的高僧鳩摩羅什弟子“十哲”之一的道標(biāo)當(dāng)作唐時(shí)靈隱寺道標(biāo)。
唐朝在平定“安史之亂”中，不惜采取賣官鬻爵和納錢度僧尼、道士的辦法來增加財(cái)政收入，以供軍需。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十載：“帝在靈武，以軍需不足，宰相裴冕請(qǐng)鬻僧、道度牒，謂之香水錢。”又《佛祖歷代通載》卷十三于丁酉（至德二年，757）年記：“敕五岳各建寺廟，選高行沙門主之，聽白衣能誦經(jīng)五百紙者度為僧，或納錢百緡，請(qǐng)牒剃落，亦賜明經(jīng)出身。及兩京平，又于關(guān)輔諸州，納錢度僧、道萬余人。進(jìn)納自此而始。”所謂“納錢度僧尼、道士”，就是由政府向僧尼、道士賣度牒。因?yàn)樘拼岢黾冶仨氂缮袝〉撵舨堪l(fā)給度牒，作為得到政府允許出家的合法證明。僧尼憑度牒可以免除徭役，但為防止人們?yōu)楸茚嬉鄱娂姵黾?，所以又加試?jīng)，即必須有一定的文化基礎(chǔ)和對(duì)經(jīng)義的理解才可得度為僧尼，故唐肅宗于至德二年詔“能誦經(jīng)五百紙者度為僧”。
據(jù)《宋高僧傳》，道標(biāo)幼時(shí)便“神清氣茂”，七歲時(shí)，遇一高僧，高僧摩其頂曰：“此子目秀如青蓮，得非釋氏威鳳耶”，也就是明萬歷《錢塘縣志》之“道標(biāo)”條目末尾的“梵僧名之‘威鳳’云”，只是不知“大沙門”、“高僧”何以變?yōu)?#8220;梵僧”？道標(biāo)之父應(yīng)高僧之請(qǐng)，遂允其出家。道標(biāo)先師事靈隱山白云峰海和尚，成為小沙彌。恰逢至德二年詔“能誦經(jīng)五百紙者度為僧”，“師首中選”，是說道標(biāo)是靈隱寺第一個(gè)通過試經(jīng)而成為國家承認(rèn)的比丘，而不是如趙文所說的“道標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)成為靈隱寺主持”。按《靈隱寺志》所記“長慶三年示寂，壽八十四”來推算，道標(biāo)當(dāng)生于開元二十八年（740），至乾元元年（758），不過十九歲，且未受具足戒，未取得僧籍，豈能當(dāng)住持？
道標(biāo)雖然得到政府頒發(fā)的度牒，但依佛教戒律，必須受具足戒才能成為比丘，獲得僧籍。沙彌只須奉行十戒，而比丘奉行的具足戒，依《四分律》，有二百五十條，因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故名具足戒。受具足戒簡(jiǎn)稱“受具”，所以明萬歷《錢塘縣志》之“道標(biāo)”條目稱其“受具后說戒六壇”。道標(biāo)受具足戒，依《宋高僧傳》，是于“永泰初受具品于靈光寺顗律師”，那是在765年。道標(biāo)得到國家發(fā)給的度牒后配在天竺寺，研習(xí)戒律，成為著名的律僧，《宋高僧傳》稱“凡度人戒計(jì)六壇為眾紏繩，經(jīng)一十二載”，他在十二年中六次登壇為僧尼授具足戒。即《靈隱寺志》“師首中選。后習(xí)毗尼，有高行，往南天竺”，《錢塘縣志》“受具后說戒六壇”。
道標(biāo)于唐德宗貞元中（795年前后），在西嶺下結(jié)茅堂，屏息僧務(wù)，修心養(yǎng)氣，究心于詩文。其詩文才華與湖州皎然、紹興靈澈齊名，江表一帶諺云：“霅之晝，能清秀。越之澈，洞冰雪。杭之標(biāo)，摩云霄。”道標(biāo)與相國李吉甫、大司空嚴(yán)綬、右仆射韋皋、禮部侍郎呂渭、滑毫節(jié)制盧群、襄陽節(jié)制孟簡(jiǎn)、同州刺史李敷、浙東廉使賈全、中書舍人白居易、隋州刺史劉長卿、戶部侍朗丘丹、外郎裴樞、秘閣嚴(yán)維、常州釋元浩、潤州釋南容、金華釋干輔、吳門釋光嚴(yán)、上都釋智崇等，心交塵外，分契林中?！鹅`隱寺志》所謂“李吉甫、韋皋、孟簡(jiǎn)皆心交物外，分契塵中”，《錢塘縣志》所謂“時(shí)詞人與之分契”。道標(biāo)與皎然、靈澈齊名，是三人皆為僧人而又具文才，非是如趙文所說的“三大禪師”。在《宋高僧傳》中，道標(biāo)、靈澈作為律師入傳，皎然則禪、律兼修，師從靈隱寺守直律師?！鹅`隱寺志》卷三上“皎然”條目：“皎然，清晝律師，……”，以律師目皎然。
可能是因?yàn)轲ㄈ坏脑?，陸羽結(jié)識(shí)了道標(biāo)，并評(píng)之為“道標(biāo)”。據(jù)《宋高僧傳》：“又景陵子陸羽云：夫日月云霞為天標(biāo)，山川草木為地標(biāo)，推能歸美為德標(biāo)，居閑趣寂為道標(biāo)。名實(shí)兩全，品藻斯當(dāng)”。“居閑趣寂為道標(biāo)”，一語雙關(guān)，此即明萬歷《錢塘縣志》之“道標(biāo)”條目末尾的“陸羽目為‘道標(biāo)’”，并非如趙文所說的是陸羽“見證和尚道標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)成為靈隱寺主持”。
事實(shí)上，并不存在“杭州靈隱寺競(jìng)選主持和尚”、“道標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)成為靈隱寺主持”事，更不存在陸羽“見證和尚道標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)成為靈隱寺主持”事。因此也就不能證明“陸羽于乾元元年（758）來到杭州”。
