“認(rèn)識(shí)你自己”一個(gè)貫穿古今的哲學(xué)命題
文/路淑英
摘要： 蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)性地把“認(rèn)識(shí)你自己”這句茂言作為哲學(xué)原則，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題由神到人，由自然到社會(huì)的轉(zhuǎn)變。近代哲學(xué)把“認(rèn)識(shí)你自己”納入認(rèn)識(shí)論的層面，提升到主體性的高度，確立了人的理性或精神本質(zhì)。一些現(xiàn)代哲學(xué)家盡管獨(dú)辟澳徑，從非理性角度探討了人的本質(zhì)問(wèn)題，但人的生存困境隨著工業(yè)化的進(jìn)程越發(fā)突出，因此“認(rèn)識(shí)你自己”的使命在現(xiàn)代社會(huì)依然沒(méi)有終結(jié)。
關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)你自己；哲學(xué)命題；人的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)你自己 是銘刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R墻壁上的一句箴言，蘇格拉底以此作為自己的哲學(xué)原則，“認(rèn)識(shí)你自己”由此成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題。
一
“認(rèn)識(shí)你自己”反映了古希臘思想家對(duì)人自身的思考和關(guān)注，是哲學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的一個(gè)重要階段。實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為以后哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新方向。
首先，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題由神到人的轉(zhuǎn)變。在古希臘蘇格拉底之前，關(guān)于人的自我認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)神話(huà)這一形式來(lái)表現(xiàn)。如古希臘神話(huà)“斯芬克斯之謎”和那喀索斯傳說(shuō)，反映了早期人類(lèi)借神話(huà)來(lái)表現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。從“斯芬克斯之謎”這一神話(huà)的寓意中我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)，“人是什么”的問(wèn)題最早是由神提出的。人如果自己無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握自己，則只有受神的擺布和奴役。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人必須經(jīng)過(guò)自我認(rèn)識(shí)的階段才能成熟。當(dāng) “認(rèn)識(shí)你自己”由蘇格拉底視為哲學(xué)的原則，則實(shí)現(xiàn)了人認(rèn)識(shí)自己的一次飛躍。黑格爾對(duì)此做了深刻的剖析，他說(shuō)“蘇格拉底實(shí)踐了這條誡命，他使‘認(rèn)識(shí)你自己’成為希臘人的格言！他是提出原則來(lái)代替德?tīng)柗粕竦挠⑿廴俗约褐朗裁词钦胬恚麘?yīng)當(dāng)向自身中觀(guān)看。”1黑格爾認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)你自己”并不是對(duì)人的特殊性的認(rèn)識(shí)，而是人的思維的普遍，蘇格拉底要用這樣一種精神法則來(lái)代替神，“這種內(nèi)在的確定性無(wú)論如何是另一種新的神，不是雅典人過(guò)去一向相信的神”。2由此可以得出結(jié)論，蘇格拉底這一一命題首先在于實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體由神到人的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)活動(dòng)的主體，說(shuō)明了人對(duì)自身命運(yùn)的自覺(jué)把握。這樣的自覺(jué)把握是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，與蘇格拉底同時(shí)代的歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述也說(shuō)明了同樣的觀(guān)點(diǎn)。希羅多德的《歷史》已不像荷馬的史詩(shī)所描寫(xiě)的，神是社會(huì)活動(dòng)的主角，人只是處于被支配的地位，而是認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)完全取決于雙方的力量、機(jī)智和勇敢，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓希臘人認(rèn)識(shí)到或者成為奴隸，或者獲得自由，決定性的是人自己的努力。
其次，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究由客體到主體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變既是哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，又是古希臘城邦社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的反映。哲學(xué)的產(chǎn)生源于人們對(duì)外物的驚異，包括從小現(xiàn)象逐步發(fā)展到對(duì)日月星辰以及宇宙生成這樣的大事件的驚異，因此對(duì)物質(zhì)本原的探索就成為哲學(xué)發(fā)展的必然。哲學(xué)發(fā)端于令人困惑的問(wèn)題，對(duì)人自身的驚異和思考說(shuō)明人們的思維認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一步，人們認(rèn)識(shí)到在一切引起驚異的事物中，人自身才是最驚奇的。同時(shí)，對(duì)人自身的思考也是社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)時(shí)雅典城邦制的發(fā)展和社會(huì)組織的復(fù)雜化，對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求，什么是正義、幸福、善惡？自以為知道答案的人其實(shí)反映了他們的無(wú)知，原來(lái)以為正確和不變的社會(huì)關(guān)系和倫理風(fēng)俗需重新審視。在蘇格拉底之前，已有哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的問(wèn)題，如智者派認(rèn)為，“人是萬(wàn)物的尺度”，但在蘇格拉底看來(lái)，他們并沒(méi)有對(duì)人自身究竟是什么做出明確回答。
蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象不是自然，而是人的心靈，是自我。因?yàn)閷?duì)世界本原的真正的探究不是要找出某一物質(zhì)的本原，而是要發(fā)現(xiàn)那個(gè)使萬(wàn)物井然有序存在的基本精神力量。
這種力量就是善。善不能通過(guò)對(duì)外在自然的探究而獲得，只能通過(guò)對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)來(lái)求證。
蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一哲學(xué)命題的本意就在于通過(guò)對(duì)人性的探索督促當(dāng)時(shí)的雅典人追求高尚的生活，進(jìn)行批判性的思維。他認(rèn)為邪惡源自無(wú)知，源自人們不去探究自身行為的原因。蘇格拉底精辟地指出“認(rèn)識(shí)你自己”，就是認(rèn)識(shí)到自己總是無(wú)知的，只有這樣才能成為一個(gè)真實(shí)的人。
二
蘇格拉底之后“認(rèn)識(shí)你自己”成為貫穿西方哲學(xué)發(fā)展的主題。哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史就是一部人類(lèi)不斷“認(rèn)識(shí)自己”的歷史。
在近代西方哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，這一命題在不同哲學(xué)家的思想體系中以各種不同方式體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的命題在于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)世界觀(guān)由神學(xué)觀(guān)向人學(xué)觀(guān)的轉(zhuǎn)變，那么近代哲學(xué)則把“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題提升到認(rèn)識(shí)論的高度，把人的自我抬高到主體性的層面。笛卡爾是近代西方哲學(xué)的重要人物，其重要性在于他打破了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)理性的禁錮，高揚(yáng)了人的主體性，通過(guò)“我思故我在”的命題確認(rèn)了人的主體地位。“‘我思想，所以我存在’這條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，于是我立刻斷定，我可以毫無(wú)疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一原理。”3笛卡爾這一命題，通過(guò)理性的“思”確立了“自我”的本質(zhì)，“我思”是笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是一切存在的依據(jù)。實(shí)體或存在經(jīng)由“我思”建立了關(guān)聯(lián)，“我”的主體地位通過(guò)“理性的法則”而確立，這種對(duì)“自我”的確認(rèn)將哲學(xué)思維的觸角由外部世界引向了人本身，對(duì)此，黑格爾給予極高的評(píng)價(jià)“從笛卡爾起，我白它自己是獨(dú)立地從理性而來(lái)的自我意識(shí)是真理的主要環(huán)節(jié)。在這里，我們可以說(shuō)找到了自己的家園，可以像一個(gè)在驚濤駭浪中長(zhǎng)期漂泊之后的船夫一樣，高呼‘陸地’。”4
德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于知識(shí)基本原則的科學(xué)，它是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，因此他把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“知識(shí)學(xué)”。而所謂知識(shí)學(xué)實(shí)際上是一部意識(shí)發(fā)生史。因此，他認(rèn)為哲學(xué)要談的不是外面的東西，而是自己。他由此構(gòu)建了以自我為中心的哲學(xué)體系。他所說(shuō)的自我，不是個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，而是純粹的自我意識(shí)，是絕對(duì)自我的普遍的自我意識(shí)，是先驗(yàn)的自我。自我是憑自身而存在的，是自己把自己設(shè)定起來(lái)。憑著這種純粹的自我設(shè)定，自我才存在。自我是第一性的，是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是一切知識(shí)所賴(lài)以成為可能的那種東西，它不需要其他東西作為自己的根據(jù)。因此，自我是最高的、絕對(duì)的東西，又是能動(dòng)的東西，它既能設(shè)定自己，又能設(shè)定他物。這是一個(gè)非常大膽的思想，也是一個(gè)偉大的思想。
黑格爾的哲學(xué)，特別是《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我的偉大著作。“精神哲學(xué)”是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，他指出，“精神哲學(xué)”是最高的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗茄芯咳说淖杂珊妥饑?yán)的學(xué)問(wèn)。在精神哲學(xué)階段，黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”的發(fā)展是經(jīng)過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，即“主觀(guān)精神”、“客觀(guān)精神”和“絕對(duì)精神”。在“絕對(duì)精神”中?精神認(rèn)識(shí)到了自己和對(duì)象、主體和客體是同一的，認(rèn)識(shí)到自己是萬(wàn)事萬(wàn)物的原則和真理，而萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是自己的表現(xiàn)，所以它是“主觀(guān)精神”與“客觀(guān)精神”的統(tǒng)一。“絕對(duì)精神”通過(guò)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，藝術(shù)用感性直觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，宗教以信仰和表象來(lái)認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)則以概念來(lái)認(rèn)識(shí)自己。在他的哲學(xué)體系中，“絕對(duì)精神”是一切事物的源泉，實(shí)際上，黑格爾要說(shuō)明的是，人是一切事物的內(nèi)在本質(zhì)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究主題雖然與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，但同樣把認(rèn)識(shí)人自身當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題。19世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，生物學(xué)、心理學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)，解開(kāi)了人類(lèi)生理及心理結(jié)構(gòu)的許多謎團(tuán)，反映在哲學(xué)上，則是人們對(duì)理性主義原則產(chǎn)生了懷疑和批判，理性王國(guó)的破產(chǎn)導(dǎo)致以理性為自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的人的“失落”和“無(wú)家可歸”，于是尋找人類(lèi)新的精神家園，認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，便成為19世紀(jì)下半葉哲學(xué)的主題。一些思想家把目光從理性視角轉(zhuǎn)向人的心靈深處去探尋人的存在。他們以非理性的本能、欲望、沖動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本性，企圖以此來(lái)找到真實(shí)的自我。
叔本華稱(chēng)欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，人的求生的欲望決定了人的存在。尼采則將“酒神”和非理性的本能沖動(dòng)看作人性的最深刻體現(xiàn)，人的一切皆可由非理性的生命和本能來(lái)決定，生命和本能沖動(dòng)來(lái)自人的生命本身，它是屬于人的內(nèi)部的潛能，而不是外在的權(quán)力。法國(guó)生命哲學(xué)代表人物柏格森認(rèn)為，人是無(wú)法用概念、判斷、推理等理性方法來(lái)描繪的，只有通過(guò)一種非理性的直覺(jué)來(lái)把握。通過(guò)直覺(jué)，可以感覺(jué)到人的生命是盲目的沖動(dòng)，是欲望，是一股綿延不斷的生命流。生命是由非理性的本能決定的，人生的一切價(jià)值和意義是在本能的驅(qū)動(dòng)下完成的。宇宙最根本的實(shí)在不是精神或物質(zhì)，而是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動(dòng)，又稱(chēng)“綿延”（Duration）人是一股不息的生命之流，這種生命沖動(dòng)不能通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)領(lǐng)悟。弗洛伊德則從深層心理學(xué)角度揭示了人性的本質(zhì)不是理性的意識(shí)，而是無(wú)意識(shí)的性本能。從弗洛伊德的一系列著述中我們可以清楚地看到，他始終在孜孜不倦地力圖從人類(lèi)自身—從其現(xiàn)實(shí)的但卻不被自身的意識(shí)和理智，也不被社會(huì)的風(fēng)習(xí)、道德所認(rèn)可的，因而也是遭抵抗的心靈深處的欲望、情緒、沖動(dòng)出發(fā)，揭示人的本質(zhì)及其一切文化行為，并且認(rèn)為人類(lèi)及其一切文化行為都根源于其內(nèi)心深處的根深蒂固的內(nèi)驅(qū)力——沖動(dòng)和欲望。
三
“認(rèn)識(shí)你自己”的命題，在現(xiàn)代依然具有現(xiàn)實(shí)意義。西方社會(huì)在19世紀(jì)以后，工業(yè)文明給社會(huì)帶來(lái)豐盈的物質(zhì)生活，資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展一方面極大地造福人類(lèi)，提高了人類(lèi)改造自然、征服自然的能力，擴(kuò)大了人的生存空間?另一方面人又被一種異己的力量、一種無(wú)形的物的力量束縛著，出現(xiàn)了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，“物統(tǒng)治人”，“自我消失”、“自我異化”等困境?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家更是從深層次剖析了這些現(xiàn)象。如存在主義哲學(xué)家克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為，在西方的社會(huì)制度下，人們都被一種錯(cuò)誤的文化所蒙蔽。這種文化信仰把個(gè)人的自由建立在一種外在的整體事業(yè)中，似乎只有每個(gè)人都應(yīng)遵從一種確定不移的合乎社會(huì)大多數(shù)人的利益，其結(jié)果卻是每一個(gè)人的個(gè)性都被壓抑了，出現(xiàn)了被常人牽著走”的“欺騙王國(guó)”。海德格爾更是一針見(jiàn)血地指出，在日常生活中，人自己不能獨(dú)立自主地存在總是處在他人的號(hào)令之下受他人的擺布，這時(shí)人便不再是本真的自己，人失去了獨(dú)立的個(gè)性和自由。他寫(xiě)道“這樣的共處同在把本己的此在消解在‘他人的’在的方式中。而各具差別和突出之處的他人則更是消失不見(jiàn)了。在這種不觸目而又不能定局的情況下，常人展開(kāi)了他的真正的獨(dú)裁。常人怎樣享樂(lè)，我們就怎樣享樂(lè)!常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀評(píng)判，我們就怎樣閱讀評(píng)判竟至常人怎樣從‘大眾’中抽身，我們也怎樣抽身，常人對(duì)什么東西‘憤怒’，我們就對(duì)什么東西‘憤怒’。??就是這個(gè)常人指定著日常生活的存在方式。”5這說(shuō)明人在社會(huì)中的存在，總是受到文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、社會(huì)輿論、法律規(guī)定的牽制，特別是受到既成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的制約。這些東西給人以壓力，使人就范，奪去人的個(gè)性，使人失去自己的人格。在這種狀態(tài)下人不是作為有個(gè)性的、獨(dú)立人格的人，而是融化在他人的存在方式之中。在這種狀態(tài)中生活，人就失去了自己的真實(shí)性，人是以非本真的或非獨(dú)立狀態(tài)的方式而存在的。
克爾凱戈?duì)柡秃５赂駹枌?duì)人們的日常生活狀態(tài)的描述，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們?cè)谄毡榛纳鐣?huì)交往中最終失去了自身，變得麻木不仁這一嚴(yán)重事實(shí)?？梢哉f(shuō)，這種批判和揭示讓我們重新認(rèn)識(shí)和思考“自己”。
由于人性的多樣性和復(fù)雜性，特別是由于人性自身的弱點(diǎn)更增加了認(rèn)識(shí)自己的困難。就人的多樣性和復(fù)雜性而言，自然科學(xué)對(duì)人的研究已經(jīng)取得了巨大的成就，但也只是揭示了人的生理結(jié)構(gòu)。雖然科學(xué)的探究已深人到精微的基因結(jié)構(gòu)，雖然哲學(xué)的發(fā)展已從人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種關(guān)系展開(kāi)論證，但人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍然十分有限。社會(huì)科學(xué)如哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展幾千年來(lái)所揭示的也只是我們所能接觸到、經(jīng)驗(yàn)到的人類(lèi)生活的一小部分，而不可能揭示人的存在的全部領(lǐng)域。同時(shí)，人性的弱點(diǎn)也使人永遠(yuǎn)看不到自己真實(shí)的一面。英語(yǔ)“個(gè)性”一詞為personality，而它的拉丁語(yǔ)詞源是persona。Persona一詞既有“性格”之意，也有“面具”之意。個(gè)性或者性格與面具本來(lái)是兩個(gè)對(duì)立的方面，但卻源出一詞，這其實(shí)真正道破了人的本性。從某種意義上說(shuō)，人的性格或個(gè)性也只是顯示給外人的表面的東西，人們也往往只從這些外在的東西來(lái)認(rèn)識(shí)人。這樣形成的對(duì)人的認(rèn)識(shí)總是片面的，而不是全部，因此，由人性而引出的很多問(wèn)題無(wú)法有一個(gè)可靠的答案。另外，人的內(nèi)在的心理又是如此深邃和奧妙，始終在深深吸引著哲學(xué)家從不同的角度去思考人的內(nèi)在本質(zhì)，不斷激發(fā)哲學(xué)家探索的欲望。
認(rèn)識(shí)自我源于實(shí)現(xiàn)自我的需要。人生的成功與失敗與社會(huì)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想由社會(huì)外在的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的要求。實(shí)現(xiàn)自我的重要條件就在于認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自我必須認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我是實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的條件，是人生大智慧的最高表現(xiàn)。老子說(shuō)知人者智，自知者明。認(rèn)識(shí)你自己，可以獲得智慧和安寧。
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