論古代廣州在海上絲綢之路的重要地位
［袁鐘仁，暨南大學(xué)教授。］
從廣州(番禺)揚帆去西方的海上絲路，是促進東西方經(jīng)濟文化交流的主要航線；廣州(番禺)是我國東南沿海最早建立的港口城市，因而在這條航線上處于重要地位。
我國古代對外交往，主要是西北陸路和東南海路，早期貿(mào)易的商品大量是絲綢，所以德國地質(zhì)學(xué)家李?；舴夷芯?F·Richthefen，1833-1905年)于1877-1912年陸續(xù)出版5卷本的《中國親歷旅行記》，首先把我國三千多年前西北對外貿(mào)易的陸路稱為“絲綢之路”；其后，法國漢學(xué)家沙畹(E·Chavannes，1865-1918年)于1903年著《西突厥史料》，把我國兩千多年前東南對外貿(mào)易的海路稱為“海上絲綢之路”。由于社會在變化，貿(mào)易商品也在變化，法國國立科研中心的絲路研究專家布爾努瓦夫人(Lucette Boulnois，l931-)于1963年出版《絲綢之路》一書，她提出：“‘絲綢之路’完全是一個近代提法，在上古時代和中世紀(jì)的游記故事中，根本沒有這樣的稱呼。”……在元帝國統(tǒng)治時代，從里海到太平洋的這條通道又先后變成了香料之路、茶葉之路和瓷器之路，而且也是外交使節(jié)們來往的必經(jīng)之路，并不完全是絲綢之路了。”盡管“海上絲路”這個名詞遲至20世紀(jì)才出現(xiàn)，但是由出土文物得知：早在兩千多年前，由廣州(番禺)啟碇，通過這條海路使世界古代四大文明發(fā)源地：即北非古埃及的尼羅河文化、西亞古巴比倫的“兩河流域”(底格里斯河與幼發(fā)拉底河)文化、南亞古印度的印度河與恒河流域文化以及東亞黃河、長江流域的中華文化得以溝通。根據(jù)史籍記載：我國歷史上三次大規(guī)模的對外經(jīng)濟文化交流，如秦漢以來同印度地區(qū)、隋唐以來同阿拉伯地區(qū)、明清以來同歐美地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，都以廣州為主要基地。從廣州駕船遠航，我國絲綢、瓷器、茶葉和其他商品，不斷輾轉(zhuǎn)運往世界各地；我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和發(fā)明創(chuàng)造，通過商人、使者、傳教士和華僑而弘揚海外，為促進世界繁榮做出卓越貢獻；與此同時，廣州地區(qū)又先后汲取印度、阿拉伯和歐美的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法、美術(shù)、音樂、雕塑、建筑藝術(shù)、近代自然科學(xué)和社會科學(xué)，并引進數(shù)以千計的作物品種，這對我國社會的發(fā)展有很大貢獻。
一、 番禺(今廣州)城的建立和發(fā)展
秦始皇三十三年(公元前214年)進軍嶺南，設(shè)置南?？?，首先修筑番禺城(今廣州)，它從此一直成為嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心。
番禺(今廣州)位于東江、北江、西江匯合點附近，在珠江漏斗灣北端，面臨南海，通往環(huán)球五大洲，是對外交往的重要港口。1983年在廣州象崗發(fā)現(xiàn)的西漢南越文帝的墓葬品中，人們可以看到產(chǎn)自非洲的大象牙、紅海沿岸的乳香、波斯(今伊朗)風(fēng)格的圓形銀盒、創(chuàng)始于兩河流域的金花泡飾，以及燃燒東南亞龍腦香的熏爐。這些實物全是西漢初期番禺(今廣州)對外經(jīng)濟文化交流的成果，它顯示出番禺(今廣州)作為國際貿(mào)易市場的特色。
漢武帝于元鼎六年(公元前111年)出兵消滅南越國，這是嶺南歷史上的轉(zhuǎn)折點，也是我國歷史上的重大事件，它不僅有利于嶺南社會的發(fā)展，也有利于我國通過番禺(今廣州)進一步開展對外交往。但是近年有些人對此產(chǎn)生曲解：認(rèn)為南越國都番禺(今廣州)在戰(zhàn)火中被毀，嶺南的政治、經(jīng)濟、文化重心不在番禺(今廣州)，有人認(rèn)為嶺南經(jīng)濟文化重心在粵西，有人則認(rèn)為嶺南經(jīng)濟重心在西江流域(按：西江流域面積為34．57萬平方公里，世上哪有這樣大的經(jīng)濟重心)。還有好些人撰文，引用班固《漢書·地理志》記載；我國商船“自日南(今越南中部，障塞、徐聞(在今雷州半島)、合浦(在今廣西)”沿岸航行，來到黃支國(今印度南部康契普臘姆)。我國商船回程的終點是日南象林(今越南中部廣南省維川縣南茶橋）。從而認(rèn)為嶺南的對外港口在日南障塞、徐聞、合浦。甚至有些中外人士認(rèn)為我國遠洋航行在公元三世紀(jì)以后才開始。(見［英］李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》)上述觀點，全都否定了番禺(今廣州)在海上絲路的重要地位，為此有必要辯偽訂正。
掘司馬遷《史記·南越列傳》記載：漢武帝派樓船將軍楊仆和伏波將軍路博德圍攻番禺(今廣州)，楊仆黑夜用火攻，路博德則遣使招降，次日黎明，城中居民都向路博德投降，可見這次戰(zhàn)斗為時甚短，火攻并未破城。當(dāng)時城中多是竹寮茅舍，少數(shù)是磚木結(jié)構(gòu)，毀后很易重建。消滅南越國的割據(jù)，有利于中原等地商人前來番禺(今廣州)貿(mào)易。所以班固《漢書·地理志》說：中原來番禺經(jīng)商的很多成了富豪。司馬遷《史記·貨殖列傳》則說：番禺(今廣州)是全國19個繁榮的都會之一(包括京城長安在內(nèi))，長江以南廣大地區(qū)只有兩個都會：即吳(今蘇州)和番禺(今廣州)。番禺既然是嶺南唯一的都會，那種認(rèn)為嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心不在番禺(今廣州)的說法可見全是臆測之辭，毫無史實依據(jù)。
至于《漢書·地理志》提及的日南障塞、徐聞、合浦，日南乃郡名，障塞是邊防營壘，均非城市或港口。徐聞在雷州半島最南端，無大河通往內(nèi)陸；合浦設(shè)有關(guān)亭，王莽時稱為桓亭。徐聞、合浦沒有能力吞吐大量貨物，而是海防前哨。海船遠航在這些地方作出境檢查；返國時則在日南象林(現(xiàn)為越南的縣屬小鎮(zhèn))作入境檢查，進出口的貿(mào)易港口仍是作為都會的番禺(今廣州)。所以德國學(xué)者夏德(F·Hirth，1845-1927年)說：“中國與羅馬等國貿(mào)易，自公元三世紀(jì)以前，即以廣州及其附近為終止點，是時廣州已成為海上貿(mào)易要沖。”
二、廣州同印度地區(qū)的經(jīng)濟文化交流
據(jù)班固《漢書·地理志》記載：西漢時，我國船隊攜帶黃金和各色絲綢，從嶺南出海，來到印度半島南部的黃支國和已程不國(在今錫蘭島)，由黃門官員、翻譯和應(yīng)募人士負(fù)責(zé)采購“明珠、璧琉璃、奇石、異物”。我國絲綢等商品以印度半島南部為中轉(zhuǎn)站，再由安息(今伊朗)、大秦(羅馬帝國)商人運往南阿拉伯、埃及，并輾轉(zhuǎn)運往歐洲各地市場，獲利甚豐。而埃及的玻璃制品、南亞和東南亞的寶石、珠璣、玳瑁、琥珀、瑪瑙、象牙、犀角和香料等，則運到番禺（廣州)市場上出售。
番禺(廣州)要同海外交往，就需要制造海船。1976年在廣州發(fā)現(xiàn)秦漢期間的造船工廠遺址，就是確切的物證。據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所編《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》介紹：這個造船工廠遺址始建于秦代統(tǒng)一嶺南時期，到漢朝文景之際，南越趙佗割據(jù)稱帝之后廢棄填覆。這與從1號船臺枕木取樣所作碳14測定提供的年代范圍(距今2190±90年)大體相符，它可建造寬6至8米、長20-30米、載重數(shù)十噸的大型木船。1、2船臺之間相距3.65米，若并臺造船，還可制造裝載容量更大的船只。這為番禺(廣州)的海外貿(mào)易有效地提供了運載工具。
到了兩晉南朝，廣州對外經(jīng)濟文化交流進入新的階段。房玄齡等撰《晉書·吳隱之傳》說：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世。”蕭子顯撰《南齊書·東南夷列傳》說：“四方珍怪，莫此為先，藏山隱海，環(huán)寶溢目。商舶遠屆，委輸南州。故交(州)、廣（州)富實，牣積王府。”同書《王琨傳》說：“南土沃實，在任者常致巨富，世云廣州刺史但經(jīng)城門一過，便得三千萬也。”李延壽撰《蕭勱傳》說：“廣州邊海，舊饒，外國舶至，多為刺史所侵，每年舶至不過三數(shù)，即勱至，纖毫不犯，歲十余至。”可見這時已有外商前來廣州貿(mào)易，海上交往比前密切。
追隨商人之后，不少印度僧侶來到廣州。據(jù)慧皎《高僧傳》記載：第一個由海道前來的高僧是耆域，他在晉惠帝元康六年(296年)到廣州傳教，并為人治病，很有效驗，至惠帝光熙元年(306年)前往京城洛陽，后因中原戰(zhàn)亂，返回本國。從此印度等地高僧絡(luò)繹來到廣州，再轉(zhuǎn)往各地傳教。例如：晉安帝隆安三年至五年(399-401年)，罽賓國(在今克什米爾)高僧曇摩耶舍在廣州王園寺(今光孝寺)譯經(jīng)傳教，譯出《差摩經(jīng)》一卷，后前往長安、江陵等地。宋文帝元嘉元年(424年)，罽賓國高僧求那跋摩；文帝元嘉十二年(435年)，中天竺(中印度)高僧求那跋陀羅；齊高帝建元元年(479)，中天竺高僧求那毗地；建元三年(481年)，中天竺高僧曇摩伽陀耶舍等，先后在廣州譯經(jīng)傳教，以后均轉(zhuǎn)往京城建康(今南京市)。其中求那毗地在齊武帝永明十年(492年)譯出《百喻經(jīng)》4卷，用100個(實為98個)故事來說明佛教的基本教義，富有文藝色彩，在我國廣泛流傳。梁武帝崇尚佛教，這時有兩位對我國佛教頗有影響的印度高僧前來廣州，一位是南天竺(南印度)菩提達摩(通稱達摩)，據(jù)說是印度佛教禪宗創(chuàng)始者摩訶迦葉尊者第28傳的大師，梁武帝普通七年(526年)來到廣州，后往建康、洛陽、嵩山少林寺，為我國佛教禪宗的初祖。另一位是西天竺(西印度)波羅末陀(又名真諦499-569年)，梁武帝中大同元年(546年)來到廣州，后往建康，因遭二“侯景之亂”，輾轉(zhuǎn)于蘇、浙、贛、閩等地，陳文帝天嘉三年(562年)再來廣州，在華23年，共譯經(jīng)、論、紀(jì)傳64部278卷，他是我國佛教四大譯經(jīng)家之一(其余為鳩摩羅什、玄奘、義凈)，而廣州也成為當(dāng)時我國三大譯經(jīng)中心之一(其余為建康、洛陽)。真諦所譯，很多是印度法相唯識學(xué)的重要論著，和華北流行的佛教思想不同，這就促使唐初玄奘西行取經(jīng)，解決疑惑，從而推動我國佛學(xué)的發(fā)展，這是真諦當(dāng)初在廣州譯經(jīng)時所意料不到的。上述僧人在傳教譯經(jīng)的同時，還傳入印度哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)?，F(xiàn)在，廣州古代建筑保存最多的是佛教寺塔，這為我國南大門增添了好些奇姿異彩。
三、廣州同阿拉伯地區(qū)的文化交流
南朝時候，廣州已直接和阿拉伯地區(qū)貿(mào)易。據(jù)阿拉伯歷史學(xué)家馬斯歐迪(A1Masoudi)撰《編年史》記載：這時廣州海船經(jīng)常進入波斯灣，到達幼發(fā)拉底河畔的希拉城附近(離巴比倫廢都約3公里）貿(mào)易。另一方面，考古工作者于1960年在廣東英德縣含洸石墩嶺、1973年在曲江縣南華寺附近的南朝墓葬中，均發(fā)現(xiàn)波斯(今伊朗)薩珊王朝(226-651年)的銀幣，也許這時已有波斯人或阿拉伯人來廣州貿(mào)易或居留。
唐朝廣州與阿拉伯地區(qū)交往頻繁。唐德宗時，宰相賈耽(730-805年)記述我國對外聯(lián)系的路線，其中“廣州通海夷道”，見于歐陽修等撰《新唐書·地理志》，這航線是：船隊從廣州啟碇，到達印度半島西岸，由此分為兩路：一路經(jīng)霍爾木茲海峽進入波斯灣，沿東岸到達幼發(fā)拉底河口的烏刺國(今伊拉克巴士拉)，我國商品由此轉(zhuǎn)運至世界商業(yè)中心之一的縛達城(今巴格達)；另一路由印度半島西岸橫渡印度洋，到達東非三蘭國(今坦桑尼亞的達累斯薩拉姆一帶)。這條航線溝通亞非兩大洲，全長一萬多公里，也就是聯(lián)合國教科文組織于1989年1月在阿曼首都馬斯喀特召開會議確定的“絲綢之路”的主體部分。大批外國商船沿著這條航線來到廣州。據(jù)日本真人元開著《唐大和上東征傳》記載：廣州“江中有波羅門（今印度）、波斯（今伊朗）、昆侖（今馬來半島、馬來群島）等舶，不知其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山，其舶深六、七丈。獅子國（在今錫蘭島）、大食國（今阿拉伯國家）、骨唐國（在今呂宋島或蘇門答臘島）、白蠻（指歐洲人）、赤蠻（指非洲人）等往來居住，種類極多。”
為加強外貿(mào)管理，唐朝在廣州設(shè)置市舶使，由嶺南節(jié)度使兼任，并以宦官充當(dāng)市舶官員，處理日常工作。由于大批外僑長期居留廣州，政府在今廣州光塔街一帶特設(shè)“蕃坊”，供外僑居留，由外僑推選“蕃長”一人，經(jīng)我國認(rèn)可，負(fù)責(zé)管理“蕃坊”事務(wù)。我國尊重外僑的宗教信仰和生活習(xí)慣。外僑主要信仰伊斯蘭教、也有信仰猶太教、基督教、拜火教的。伊斯蘭教徒在“蕃坊”建立懷圣寺和光塔，還在郊外桂花崗建立“先賢古墓”，從而傳入阿拉伯建筑藝術(shù)；與此同時，還傳入阿拉伯的醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法、美術(shù)、音樂、舞蹈、球戲以及衣飾(胡服、胡帽、婦女首飾)、食品(胡餅、油煎餅)等。由于廣州有大量阿拉伯僑民，因而廣州方言中的“污糟”、“那渣”等詞來自阿拉伯語。
阿拉伯人著《中國印度見聞録》說：“廣府(即廣州)是船舶的商埠，是阿拉伯貨物和中國貨物的集散地。”從廣州輸出的貨物，運往阿拉伯帝國首都縛達(今巴格達)，這里有專門銷售絲綢、瓷器、紙、墨、鞍、劍、麝香、肉桂、姜等商品的中國市場。我國絲綢、瓷器的銷售，促進阿拉伯絲織、制瓷工藝的提高；我國繪畫藝術(shù)推動阿拉伯金銀器皿、陶瓷制品的圖案設(shè)計；我國重要醫(yī)書和切脈術(shù)影響阿拉伯醫(yī)學(xué)，阿拉伯醫(yī)學(xué)是近代歐洲醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)；我國煉丹術(shù)傳入阿拉伯后成為歐洲近代化學(xué)的先驅(qū)。因而阿拉伯成為我國文化西傳的橋梁。
到了宋朝，廣州和阿拉伯地區(qū)的友好關(guān)系進一步發(fā)展。宋太祖開寶四年(971年)平定南漢國，首先在廣州設(shè)置市舶司，負(fù)責(zé)外貿(mào)工作。宋哲宗元符二年(1099年)規(guī)定：外舶在我國沿海遇風(fēng)沉船，由地方官拯救；若船主失蹤，貨物由親屬召保認(rèn)領(lǐng)，他人不得偷盜冒取。這是世界上最早實行海難拯救的規(guī)定，為外舶前來我國貿(mào)易提供了安全保障措施。由于宋朝在國際海運方面享有盛譽，外商多乘我國海船前來廣州，在廣州蕃坊居留的阿拉伯人比前增加。為我國外貿(mào)事業(yè)作出貢獻的，宋朝予以奬勵，曾任廣州“蕃坊”蕃長的勿巡國(今阿曼蘇哈爾)人辛押陀羅，宋神宗賜給他白馬一匹、鞍轡一副，宋神宗封他為歸德將軍。宋高宗時，久居廣州的蒲晉授忠訓(xùn)郎、蒲延秀授承信郎。據(jù)岳飛之孫岳珂《桯史》記載：廣州“蕃坊”中最富有的外商姓蒲。德國學(xué)者夏德認(rèn)為：“蒲”乃阿拉伯常見人名Abu’的音譯。至今廣州仍有好些蒲姓人士．宋神宗時，在廣州居留的阿拉伯人熱情學(xué)習(xí)我國文化，常往州學(xué)聽講儒家經(jīng)典。勿巡國使者請求另建校舍，招收外僑子弟。宋徽宗大觀二年(1108年)，廣州設(shè)立“蕃學(xué)”，這有利于廣州和阿拉伯的文化交流。我國發(fā)明的火藥、指南針、印刷術(shù)，也在這時通過海上絲路先后傳入印度、阿拉伯和歐洲。據(jù)《宋會要輯稿》記載：當(dāng)時廣州從阿拉伯等地輸入香料、藥物數(shù)百種，有些藥物品種還在廣東移植。
元朝廣州和阿拉伯地區(qū)的交流繼續(xù)發(fā)展。據(jù)陳大震《南海志》記載：廣州和現(xiàn)今的霍爾本茲、阿曼、南也門、卡伊斯島、伊拉克、沙特阿拉伯等140個國家和地區(qū)均有交往。
四、廣州同歐美地區(qū)的經(jīng)濟文化交流
廣州和歐洲地區(qū)遠隔重洋，在航海事業(yè)尚未發(fā)達的古代，只能間接交往。據(jù)范曄《后漢書·大秦國傳》說：大秦(羅馬帝國)“與安息(今伊朗)、天竺(今印度)交市于海中，利有十倍。”又說：“其王(指大秦國王)常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達。”這是說，安息人想壟斷我國和大秦國之間的絲綢貿(mào)易，從中阻撓，使我國和大秦國不能直接交往。
明朝初年，因倭寇在我國海域猖狂搶劫，同時元末盤踞江浙沿海島嶼的張士誠，方國珍殘部企圖卷土重來，為此嚴(yán)禁私人出海，以防接濟敵寇。其后在浙江寧波、福建泉州、廣東廣州設(shè)置市舶提舉司，處理外貿(mào)事宜。明太祖洪武七年(1374年)撤銷上述三處市舶司，但不等于完全禁止廣州等地的對外貿(mào)易。明成組永樂元年(1403年)恢復(fù)上述三處市舶司。明世宗嘉靖元年至穆宗隆慶元年(1522-1576年)，因倭寇在我沿海地區(qū)燒殺擄掠，厲行海禁，撤銷浙江、福建二市舶司，惟存廣東市舶司，因而在這期間，廣州成了我國南方對外聯(lián)系的唯一港口。平定倭寇后，解除海禁。
明世宗嘉靖三十二年(1553年)，葡萄牙人詭稱商船遇風(fēng)，獲準(zhǔn)租借廣州府香山縣蠔境澳(今澳門)居留，此后大批西方商人、基督教士前來，傳入歐洲的建筑、服飾、飲食、教育、醫(yī)藥、音樂、美術(shù)等，從而使澳門成為中西經(jīng)濟、文化交流的基地．西方傳教士在此學(xué)習(xí)我國語言文字，再轉(zhuǎn)往內(nèi)陸傳教；同時把我國傳統(tǒng)文化介紹給歐洲。據(jù)法國傳教士德恩(Joseph Dehergne，1903-1990年；中國姓名為榮振華)編印的《1552-1800年的中國耶穌會士名録》所載，來華耶穌會士就有九百多人，此外還有多名我會、方濟各會、奧古斯汀會的傳教士，他們在傳教時，還為中外文化交流做了有益的工作。
明穆宗隆慶三年(1569年)，基督教牧師加內(nèi)羅(D．M．Cameire)在澳門創(chuàng)辦圣加札醫(yī)院，這是我國境內(nèi)第一間用歐洲醫(yī)學(xué)治病的醫(yī)院。明神宗萬歷八年(1580年)，意大利耶穌會士羅明堅(M·Ruggieri)在澳門創(chuàng)辦圣保羅書院(其遺址即大三巴)，除開設(shè)宗教課外，還講授我國語文、禮儀、天文、地理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂等知識，是我國境內(nèi)笫一所歐洲式的大學(xué)。萬歷二十一年(1593年），意大利耶穌會士利瑪竇(M·Ricci)把我國儒家經(jīng)典“四書”譯成拉丁文，寄回意大利。他是把中華文化介紹給歐洲，并把歐洲介紹給我國的第一位學(xué)者，從而引發(fā)一場中學(xué)西傳的熱潮。萬歷四十八年(1620年)，法國耶穌會士金尼閣(N·Trigunlt)和22位耶穌會士攜帶西歐著作七千多部來到澳門，主要是自然科學(xué)作品，其中有一部分運往北京。到了明熹宗天啟六年(1626年)，金尼閣把儒家經(jīng)典“五經(jīng)”譯成拉丁文。至此，耶穌會士已把我國儒家的主要經(jīng)典介紹給歐洲。
清朝初年，因鄭成功、張煌言在東南沿海進行反清活動，清世祖順治十八年至圣祖康熙二十二年(1661-1683年)實行海禁，但廣州府屬下的澳門有大批外僑居留，不便內(nèi)遷，故仍保持對外聯(lián)系。所以廣州在我國歷史上，兩次“海禁”期間，一直對外開放，從未“閉關(guān)鎖國”。
清世祖順治二年(1645年)，葡萄牙傳教士曾德昭(A·Semedo)編寫《中國通史》，向歐洲人介紹我國歷史與文化。好些歐洲來華傳教士陸續(xù)翻譯、研究我國古籍和歷史，還把我國當(dāng)前情況寫成書面材料寄回歐洲，互相通信研究中國問題，并大量搜集我國典籍帶回歐洲。例如：清圣祖康熙二十二年(1682年)，比利時耶穌會士柏應(yīng)理(P·Couplet)返回羅馬，帶走在華傳教士著作四百多冊，收藏于梵蒂岡圖書館；康熙三十三年(1694年)，法國耶穌會士白晉(J·Bouvel)回國，把我國圖書三百卷送給法王路易十四?？滴跞吣?1698年)法國耶穌會士馬若瑟(J·H·M·Premave)把我國典籍?dāng)?shù)千卷寄給巴黎國家圖書館的前身傅爾蒙皇室文庫。上述活動，主要由廣州府屬下澳門的海船運往歐洲。
清高宗干隆四十九年(1784年)，美國紐約的《中國皇后號》商船，越過大西洋，按照海上絲路的航線第一次來到廣州。干隆四十九年至道光十九年（1784-1839年)的55年內(nèi)，美國來廣州的商船竟達1040艘之多，可見這一貿(mào)易發(fā)展十分迅速!
我國傳統(tǒng)文化在歐美引起廣泛注意，對18世紀(jì)歐洲啟蒙運動有良好影響。德國著名哲學(xué)家萊布尼茲(G·W·Leibniz)高度贊美我國；法國著名作家伏爾泰(Voltaire)頌揚孔子的“仁政”觀點，十分欣賞“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范，用以反對當(dāng)時歐洲的神權(quán)統(tǒng)治和殘暴的君主獨裁。法國著名經(jīng)濟學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始者魁奈(F·Qusenay)非常稱贊我國的重農(nóng)學(xué)說和歷代君主重視農(nóng)業(yè)的政策，以致被人稱為“歐洲的孔夫子”。與此同時，廣州積極吸收歐美文化，醫(yī)藥方面：康熙皇帝在澳門聘請一批精通醫(yī)學(xué)的傳教士擔(dān)任御醫(yī)，頗為重用；清仁宗嘉慶十年(1805年)，葡萄牙醫(yī)生戈梅斯(D·Comes)在澳門推廣歐洲接種牛痘的方法。道光十五年(1835年)美國醫(yī)生伯駕(P·Parker)在廣州十三行新豆欄開設(shè)眼科醫(yī)局(博濟醫(yī)院前身)。報刊方面：道光二年(1822年)，基督教多明我會在澳門出版《蜜蜂華報》，這是我國境內(nèi)第一份報紙。建筑方面：清穆宗同治二年(1863年)，法國普行善會開始在廣州一德路興建圣心大教堂，這是我國最大的哥特式石結(jié)構(gòu)建筑物。此外，廣州還吸收歐美的教育、音樂、美術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)和武器制造方法。
廣州在長期對外交往中，引進不少作物品種，如糧食、蔬菜、水果、藥材、花卉、經(jīng)濟作物等品種，從而大大豐富了我國人民的日常生活，并對我國的經(jīng)濟發(fā)展做出了重大貢獻。
