《心印妙經(jīng)》與養(yǎng)生之道
張 竹 銘
《心印妙經(jīng)》全名叫《高上玉皇心印妙經(jīng)》。收在明版《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類盈字號(hào)。因此，估計(jì)最晚是元以前的作品。玉皇是我們道教中至高無上的神，《心印妙經(jīng)》是我們道士早晚必修的功課，是一直在念的。這部經(jīng)就是講如何修道，你只要照它的要求去做，對(duì)身體就大有益處。道教在傳統(tǒng)上，對(duì)經(jīng)的次序排列是：第一是《王皇心印妙經(jīng)》，第二是《陰符經(jīng)》，第三是《道德經(jīng)》，以下是《參同契》，再下，南宗有《悟真篇》，北宗的經(jīng)就更多了，此外，還有外丹，爐火方面的經(jīng)也不少。這是從道教的系統(tǒng)來說的?？傊?，《心印妙經(jīng)》是道教的主要經(jīng)懺。
《心印妙經(jīng)》的字不多，只有二百個(gè)字，四字一句，共五十句，但是，其中所闡述的理論，不是很容易懂的。在道經(jīng)當(dāng)中，比方象《悟真篇》，《三豐詞》等，比較容易懂。而《參同契》，就較難理解，雖然有人力圖科學(xué)地進(jìn)行分析、注釋，但是還是有許多地方不一定講得通，因?yàn)榻?jīng)中的隱語、譬喻，非常之多，再加上 “周易”的八卦等等，要弄懂它的確切含義，就比較困難。往往有時(shí)一個(gè)意義就弄了七、八、十個(gè)名詞來表達(dá)，使你搞不清楚，而實(shí)際上講來講去是一個(gè)東西。
道教的修煉，有在人身體上行進(jìn)，但是又不完全在人體上，例如：外丹，爐火，則完全脫離人體。因此說，修煉分為在人體和不在人體上兩類?！缎挠∶罱?jīng)》是講人體上修煉的一種，以爐火、陰陽這兩種比較起來，內(nèi)修是頂好的一種，是黃老學(xué)派的正宗。
《心印妙經(jīng)》的開頭兩句 “上藥三品，神與氣精”，道家認(rèn)為，一個(gè)人為了生存，脫離不了神、氣和精這三樣?xùn)|西。神，即靈，是主宰一切的。氣，即沖走運(yùn)動(dòng)，也是非常重要的。比方說：人生出來，一開口，氣開始呼吸運(yùn)轉(zhuǎn)，等到人將故世，最后一口氣停止了。精，包括兩種理解，一種是狹義的理解，即人的精質(zhì)，男的精子，女的卵子。另一種是作教義的理解，精的范圍就大了，凡是在身體內(nèi)可以循環(huán)的液體統(tǒng)統(tǒng)可算作人的精質(zhì)。如唾液，鼻液，血液，淋巴液，甚至內(nèi)臟周圍的各液，都屬于精的范圍，是人體的主化部門，它們的功用是進(jìn)行消化、生產(chǎn)、防御等。精、氣、神這三者，在所有的道書當(dāng)中，不論是內(nèi)丹，還是外丹、都是這樣提的，是一種比較統(tǒng)一的說法。比方說，煉丹，把藥放上去煉，也講精、氣、神，當(dāng)然，這是非常抽象的，因?yàn)槭艿焦呕瘜W(xué)的發(fā)展條件的限制。所謂“上藥三品”就是說，修煉的人，把精，氣，神這三者當(dāng)作藥，進(jìn)行采藥，得藥。不過，這個(gè)藥不是指吃進(jìn)去的藥，而是道家修道的“藥”，是指存在于人的本身身體里面，當(dāng)然從外界吃進(jìn)去的藥，也是有作用，如補(bǔ)藥等等?？傊@一些都是“后天”的，要用人身體的“后天”，在修道時(shí)，得到人的“先天”。而“先天”的這三者，又有另外稱法，謂之“元神、元?dú)?、元精?#8221;這三個(gè)“元”實(shí)際上又是一個(gè)東西，叫做“先天一炁”，“先天一炁”，這個(gè)炁和空氣的氣過去是兩種寫法，炁字下面四點(diǎn)，炁和氣的區(qū)別在于：炁是指先天，氣是指后天。所謂“上藥三品”的上藥”，即是指先天之“炁”，道家認(rèn)為這是最好的藥。
“后天”怎么取得“先天”呢?這就要靠人的肉體修煉，沒有肉體，我們修道，修煉就沒有依據(jù)了。這一點(diǎn)，我們道教同佛教就不同了，佛家叫“了性”，而道家是講性命雙修，丟性講命是不行的。修命的，時(shí)間是不長(zhǎng)的，有時(shí)只有一會(huì)兒，命就得到了，其余前前后后要做性功。所以性功不脫離命功，命功不脫離性功，這兩者之間相互為用。這些，都在實(shí)際修道的時(shí)候，經(jīng)老師指點(diǎn)，以及加上自己的經(jīng)驗(yàn)，才能體會(huì)。
修道就是要講動(dòng)與靜，動(dòng)、靜這兩樣?xùn)|西，實(shí)際上是一樣?xùn)|西的兩個(gè)方面，靜到極靜，就要?jiǎng)恿耍拖蟀素阅菢咏y(tǒng)統(tǒng)都是陰，下面就要出陽了。而動(dòng)到極動(dòng)，就要靜了。修煉功夫，要?jiǎng)泳拖篑R達(dá)開動(dòng)起來才發(fā)生作用，它的開動(dòng)要靠電力、汽油等能源。那么，修煉功夫，動(dòng)力啥地方來 ?這就要先靜下來，然后用意志，去調(diào)動(dòng)人身體上的動(dòng)力。最重要的把神與氣合在一起，把神放到氣當(dāng)中去，然后，這個(gè)氣可以做功夫了。這時(shí)氣要呼吸，深到下丹田，隨后轉(zhuǎn)到后面去，使絡(luò)脈通，一點(diǎn)一點(diǎn)深入下去，然后從后脊骨髓的經(jīng)脈中向上，升到上頭的泥丸宮，到了泥丸宮再?gòu)那懊嫦聛淼较碌ぬ?，在下丹田再守一?huì)兒?？傊?，大致是這樣的一個(gè)過程。修道不但使絡(luò)脈相通，而且要使它走得快，走得快就發(fā)生作用，“先天一炁”就從“虛無”中來了，這樣修道者就成功了。
下面六句 “恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，傾刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈”，“恍惚”和“杳冥”是有區(qū)別的，恍惚是若有若無，而杳冥則還要深一層，達(dá)到生有不測(cè)的地步。張三豐在《三豐詞》中說：“恍恍惚惚太極生，杳杳冥冥隱而現(xiàn)”，一個(gè)是“太極生”，而杳冥可以隱而現(xiàn)，達(dá)到隨人所想的地步，可見得恍惚較淺，而杳冥則較深。當(dāng)然，也有人認(rèn)為是倒過來，恍惚較深，由于我自己體會(huì)不深，所以也不敢肯定。
“存無守有”是講“盜機(jī)”，講“盜”道的天機(jī)。這個(gè)天機(jī)，就是“天機(jī)氣”。這天機(jī)氣在《陰符經(jīng)》中講是要“盜”的。所謂“盜”，就是在不知不覺中把這樣?xùn)|西取得來，這叫“盜”。道家修道煉功，講究“盜”。《陰符經(jīng)》中講三盜，天盜、人盜，萬物盜，宇宙間各物為了求得生存及繁榮、互相“盜”，三盜互依互存，這是天地自然間規(guī)律。“存無守有”就是說好的東西取來后要留下來，不好的東西也并不放棄，也要藏在那兒，后天的東西要，先天的東西也要，如果得到極好的東西，即謂“采大藥”，“釆大藥”實(shí)際上只有一會(huì)兒即成功，這就叫“傾刻而成”。胎成，下面就是養(yǎng)胎了，這當(dāng)然是按現(xiàn)代科學(xué)而言。凡修道練功者，對(duì)于“傾刻而成”都是深有體會(huì)的。下面“回風(fēng)混合，百日功靈”二句，凡是外面的東西，到了我身體中來了，這就叫“回風(fēng)”，混合是指陰陽混合，即我陽或陰與外面的陰或陽進(jìn)行相合。所謂務(wù)道練功不是一做就成功，而要以“百日功”方有效果。
“默朝上帝，一紀(jì)飛升，知者易悟，昧者難行”這幾句就是說“修煉時(shí)必要集中，一心想主宰，默朝玉皇，從修道練功開始直到得道飛升，這全部過程要“一紀(jì)”--即十二年。這要有幾年面壁，還有三年的醞釀、脫胎，得藥，采藥這樣一些過程。這十二年中真正掌握了全過程及修練的精髓，叫做悟。一般來說，是知者易，悟者難。修道練功也是很復(fù)雜的，一方面要聰明，另一方面又要講意志的堅(jiān)強(qiáng)。聰明的人不一定會(huì)成功，而達(dá)到悟，不聰明的人也不一定不成功。過去，不識(shí)字的人修道修成功的也不乏先例。當(dāng)然識(shí)字的人，看起書來便當(dāng)一些，有許多有利條件。而不識(shí)字的人，只要有老師指點(diǎn)，加上自己勤而練之，守之以恒，就會(huì)成功。
下面 “履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根”這六句，履踐是指腳踏實(shí)地去做。“天光”是指修道煉功的時(shí)辰，道經(jīng)上說：“日辰為歧途，動(dòng)靜有早晚”，就是說修道的時(shí)間。呼吸時(shí)要深，把清的東西保留下來，把濁的東西排除出去，這叫“元神入氣海，元?dú)馊朦S庭”。“氣海”是指在肚臍眼之下，下丹田，“黃庭”是在肚臍眼上面，在黃庭經(jīng)的書中，講得非常詳細(xì)。這二處，從解剖生理上看，似乎沒有什么東西，但它和針灸一樣，在大多數(shù)人的身體上，實(shí)際上是有用的。“玄牝”這兩個(gè)字，就是指丹田的陰陽這兩者，凡是修煉的人，不能只偏其一點(diǎn)，單守一邊，否則會(huì)引起頭痛等不適之感。這就是說“精、氣、神”合在一起，再加上外頭的“先天炁”進(jìn)入體內(nèi)，這三方面的力是非常大的。因此，一定要講究陰陽兩者的平衡。修煉時(shí)，既不忘記它又不去幫助它，而聽其自然。道經(jīng)上講：“對(duì)照鳳東，修練電甩，鷹胎觀息自密密”。它告訴我們，修煉要從青年時(shí)代開始細(xì)水長(zhǎng)流，既不性急，又不間斷，慢慢讓它煉就自然。“固蒂”這一句是指?jìng)€(gè)人的根，道家認(rèn)為人的根本是在肚臍處，稱為命門，還有人認(rèn)為是指腰的兩側(cè)的二個(gè)小腰子。張三豐講：“七節(jié)之內(nèi)縱有小星”，腰子拿去，人尚不死，小腰子去掉，人即刻而死，這是命根子。為什么?因?yàn)槔锩嬗袀€(gè)腎臟腺。過去，我的老師對(duì)我講的是前一種，他把人的發(fā)育同樹作比較，這兩者很象，以命點(diǎn)為中心， 向上下兩邊生長(zhǎng)發(fā)展，上長(zhǎng)樹干、葉，下長(zhǎng)根系，我認(rèn)為這個(gè)說法很有道理。
下面： “人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強(qiáng)名，神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚”。這十句中前四句，仍舊是講：“先天氣”精、氣、神這三者是合在一起的，而修道煉功中如果真正得到了這三者，即叫得其真，得不到，即是強(qiáng)名，強(qiáng)名就說明修煉的方法不對(duì)。得其真也就是有了神，就能入石、飛翼，入水，不淹死，這當(dāng)然是修煉者的一種體會(huì)和形容。
下面 “神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青”這四句說的是，一個(gè)人的神是依附于人體的，如果沒有人體，神的依根就沒有了。精、氣的關(guān)系也是這樣，與人體互相依賴而不可分割。修煉得道的人，就能不凋不殘，象松柏那樣，萬年長(zhǎng)青。
“三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零”這四句，三品即指上藥三品，一理是講先天氣，分則為三，合則為一，而其中的關(guān)系是非常之奧妙，故說是妙不可聽。修煉是一種積累，如果日常堅(jiān)持修煉，經(jīng)常使之聚，不斷儲(chǔ)蓄，則產(chǎn)生很好的效果，如果一旦分散，就等于零，就象一個(gè)人到臨終時(shí)，精、氣、神都分散，死亡即到來。
“七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭，一得永得，自然身經(jīng)，太和充溢。骨散寒瓊，得丹則靈，不得則傾，丹成身中，非白非青，誦持萬遍，妙理自明”這十四句還是繼續(xù)上面的意思。“七竅”有的認(rèn)為是眼、耳、鼻、口為七竅，有的認(rèn)為眼、耳、鼻、口只是四竅，還應(yīng)加上臍、尿道口、肛門這三竅，才是七竅。修煉得道，竅竅相通，竅竅發(fā)光，象《悟真篇》所說的那樣：“近來透體金光矣，奔放人，下肢飛”，這是張紫陽自己修煉的體會(huì)。據(jù)說，大多數(shù)修煉的都有這種竅竅相通的體會(huì)。日月是指陰陽，即后天的陰陽，而“圣日圣月”是指先天的陰陽。“金庭”是指神色，指上頭也可以，指下頭也可以。一得的“得”是指得丹，指掌握了修煉的正確過程。“永得是說修煉不間斷，堅(jiān)持下去。這樣身體可輕，充滿著太和之氣，即仙氣，這股仙氣散發(fā)到人的骨節(jié)、骨架中，使你感覺清涼。這是對(duì)修煉得道的一種形容、贊美。因此，如果得丹，即得道的話，是非常有效果，有靈驗(yàn)。不得丹的話，就將前勸盡棄，非常危險(xiǎn)。下面“白”是指白兔，“青”是指青龍，也是陰陽、男女的意思。“丹在身中”，陰陽混合，無味、無顏色、無形狀，看不見，摸不著。對(duì)于其中的道理，念上萬遍，反復(fù)思想，慢慢地就會(huì)通的。正象《參同契》上所說：“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹，神明或告人兮，魂靈忽自悟，采端素其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。”這就是說，天道是公平的，只要誠(chéng)心誠(chéng)意修道，它總是會(huì)給你的，“功成”的一天總是會(huì)來臨的。
我自己在修養(yǎng)上沒有什么功夫，只是由于自己當(dāng)醫(yī)生，飲食起居較有規(guī)律，吃不過飽，盡量多吃素食，多吃水果，多吃維生素。常年吃，常年堅(jiān)持至今，我所認(rèn)識(shí)的與我差不多高令的許多人，很多都是堅(jiān)持這些內(nèi)容的。現(xiàn)在黨和人民政府對(duì)衛(wèi)生工作十分重視，長(zhǎng)壽的人也越來越多。我希望同道注意修道養(yǎng)生，大家長(zhǎng)壽。
