嵩山道士潘師正和他的理論思想
一、生平事跡
潘師正（585—684），唐趙國贊皇青山里人[1]，字子真。道教上清派或茅山宗第十一代宗師。出身仕宦之家。自幼熟讀六經(jīng)，并得母口授《道德經(jīng)》。年十三喪母，廬于墓側，以至孝名于世。后入道，曾隨師傅王遠知（528—635）至茅山。后遷居嵩山雙泉頂，再轉逍遙谷。隱居山中50余年，享壽整整100歲。
關于他做道士的經(jīng)歷，在周圣歷二年二月八日（699年1月14日）刻碑立于今嵩山老君洞[2]南，由當時的雍州司功王適撰文、他的弟子中巖道士司馬承禎（647—735）抄寫的《唐默仙中岳體元先生太中大夫潘尊師碣文并序》[3]有相當詳細的記述。大體上分為三個階段、四個場景：
1、從師。文曰：
大業(yè)云季，回手謝俗。啟金丹之術，祈玉清之臺；卻粒而練肌，鬻菁以虛藏。時升玄真人王君居在茅山，乃負笈潛往，結草幽居，受秘錄于金壇，奉玄文于石室。
“云季”可能是“末季”之訛。“大業(yè)末季” 大約相當于隋煬帝大業(yè)十二年到十四年（616—618）之間，潘師正這時入道，年齡不小于30歲。據(jù)《舊唐書·隱逸傳》，王遠知“大業(yè)七年（611），隋煬帝召見于涿州臨朔宮，親執(zhí)弟子禮，問以仙道事。煬帝歸朝，扈駕洛都，奉敕于中岳修齋儀，復詔移居洛陽玉清玄壇。唐太宗為秦王時，親授三洞法策于官邸。太宗即位，以疾固辭還山，時人稱為‘王法主’。敕于茅山造太平觀居之。”“乃召洛州資給人船，并施法服。敕潤州于舊山造太平觀，賜田，度道士二十七人為侍者。”唐太宗即位于高祖武德九年（626），如果王遠知當年就去了茅山，那么潘師正拜他為師時至少有40歲，并且名列于27名道士之中。王遠知在茅山教徒弟統(tǒng)共只有10年時間。潘師正是他最得意的弟子，所受的耳提面命不會少于5年。
2、回嵩山修煉。文曰：
王君指以所居，告歸中岳。于是漱陰嶼之雙泉，庇陽崖于二室。寢冥孤窗，垂將十年?；蛑翚v群巖以選勝，得逍遙谷者。于是因林而結茅構，冥寢五紀。
潘師正在45歲或許快50歲時到了嵩山。先在雙泉頂住了差不多10年，再轉逍遙谷，在那里住了差不多50年。
3、與唐高宗李治父子的交往。時間長達9年。姑分年摘錄王文如下：
上元三年（676）天皇大帝幸洛都，稀嵩阜，謁三元之洞，征六甲之圖。尊師以道有所申，貴有所屈，竟不膺命，對以無為。
第一年，李治到了洛陽，請92歲的潘師正來見面，被婉拒。
后年（678）巡豫許京，屬想太室，愿言霄極，佇降云軺。師仍爰幾，謝以幽疾。
第三年，李治到了許昌，請94歲的潘師正來見面，仍被婉拒。
至調露元祀（679），月惟孟冬，天子乃清碧瑤之壇，訪皇人之道，會師于嵩陽觀焉。時天冊金輪圣神皇帝潛光寶緯，霓裝羽從，齋心致謁。
第四年的十月，李治父子一同到嵩山嵩陽觀接見95歲的潘師正并送他回去。他們見到潘師正住的地方是：
鴻崖艴以抗室，赤松森而環(huán)階。藥銹絕煙，無若火化；林扉擁霧，有同巢居。
會見的過程和后續(xù)的動作是：
天皇乃幸結茅，御蟠木，訪天人之際，究性命之元，欣然順風，嘆以頹景，爰制有司，就師立觀，即于逍遙爰谷，建隆唐焉。神皇雅尚仙圖，每灑心咨道。嘗致書曰：九宮神秘，顧已通其大綱；太一紫房，猶未解其深旨。尊師微言沖答，秘世莫聞。
李治下令為潘師正建一座隆唐觀，太子李顯則寫信向潘師正討教，得到了回信。
明年（680）仲春，上又以乘輿步輦，致師于洛城配宮。天子側席齋宮，虛衿宣室。尋而瑞節(jié)言旋，攀石粱之幽阻；神眷動思，賦瑤池之浩歌。乃降制命，以嵩陽觀為奉天宮。苑接隆唐，地鄰爰谷；左辟仙游之路，右啟潯真之門。大帝于是排閶闔，御嶙峋，并中侍，肅外臣，若忘天下，窅然逾旬。
過了三個多月，第五年的春天，李治終于把96歲的潘師正接到了洛陽。潘師正不肯久住，李治為他送行，還寫了一篇賦。接著便下令把嵩山嵩陽觀改建為奉天宮。完工后李治親自在那里住了十多天。
后年（681）復降師于金闕亭。神皇親饌金鼎而獻玉廚，允執(zhí)天師之禮。又以功德事咨祈景福，乃于太子甲第建弘道之壇、老君壽宮立玄元之觀。二名稟于師口，雙榜題于帝筆。
第六年，李治又把97歲的潘師正接到了洛陽的金闕亭。李顯給他送飯，行弟子禮。為了邀福，李治下令建道壇、道觀各一座，由潘師正命名，他親自題寫。
其后乘輿屢陟山宮，必嗽口墅之間。尊師深視絕景，不降河宗之居。
這以后李治幾次去嵩山，潘師正沒有再到洛陽。
永淳元年正月乙未（682年2月13日），崇翰風霽，乙夜云滅。忽而有聞，若萬籟聚。徐而聽之，則五音和，非太常之樂聲，即玄都之仙韻。中使具以狀聞，帝曰，潘尊師其升乎？即日駕幸奉天，上謁虛室。帝子扈蹕，王姬陪輦。
第七年的正月初一，李治得到了一條異常的信息，以為98歲的潘師正升天了，馬上帶著皇子和后妃們去了嵩山奉天宮。當然是虛驚一場。
潯而高宗厭世，乘彼白云；我?guī)煂帢O，獨守玄牝。
第八年（高宗弘道元年，683年），李治逝世，兩個好朋友只剩下潘師正一個。
4、升仙。王文曰：
后年（684）季夏一日，謂弟子曰：吾獲保茲嶺，于今五十余年，靈異在谷，仙鶴滿野，俾吾不接萬乘之尊，亦庶幾乎輕舉矣。是朔之夕，辰象麗天。翌日師曰：吾其蛻矣。乃闔門入靜，端坐焚香。月至于望，日臨于甲，命香水，投青符，浴蘭房，披絮褐，曰反吾靜矣，亭午將化，留此十旬，歸吾石室。乃遺形爰景，濟神幽炎。
第九年的五月，潘師正對弟子們說，我在此修行50多年了。要不是皇帝眷顧，我就已經(jīng)升天了。六月初一夜里的星象很好，第二天潘師正說，我該化解了。他把自己關起來，一直端坐到月圓的那一天[4]，他對弟子們說，到中午我就走了，你們把我的身體在這兒放100天，然后搬到我的石室里去。
圣神皇帝聞而興感，乃降寶命，式謚松扃，曰：去年幽晚，軒皇之駕不追；今歲秋宙，廣成之居又寂。以此哀悼，情何可任？贈太中大夫，追謚曰體玄先生，昭國禮也。
剛剛即位的中宗皇帝李顯賜給了潘師正“體玄先生”的榮譽稱號。
王適的文章記錄了潘師正常說的一句名言：
大丈夫業(yè)于道，不能投身霄嶺，滅景云林，而疲疴此山，以矮世主，吾之過乎！
并且說他曾想“東求蓬萊，孤舟入海”，只是感激皇帝的恩眷，放棄了這個念頭。還說他“有弟子十人，并仙階之秀”，其中最杰出的是“潁川韓法昭”。這大概是受了司馬承禎過于謙虛的影響。舉世公認的是，司馬承禎才是潘師正最杰出的弟子。
其他關于潘師正生平的文字都不及王文準確，但也都有可取之處。如司馬承禎的“仙宗十友”之一陳子昂撰《體玄先生潘尊師碑頌》[5]說：“高宗每降鸞輦，親詣精廬，尊師身不下堂，接手而已。”宋朝張君房著《云笈七簽》，在該句前述潘師正日常“但嚼松葉飲水而已”，在該句后補充“及問所須，答言松樹清泉，山中不乏。帝與武后共尊敬之，留連信宿而返”；談到隆唐觀時，增加“嶺上別起精思院以處之”；談到奉天宮時，增加“令于逍遙谷口特開一門，號曰仙游門，復于苑北面置尋真門，太常奏仙樂以祈仙、望仙、翹仙為曲，皆謂先生名焉。前后賦詩五百首”；還說潘師正“弟子十八人，有韋法昭、司馬子微、郭崇真”。[6]元朝趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》[7]，進一步拉近了潘師正與道教的關系。主要有：
1、母親崇道。趙文曰：
母魯氏，善言名理。師正始生，有光。鄰母善骨法，謂此兒不仙即貴。及能言，授六經(jīng)皆通。且曰：此書外，有過此者乎？母曰：惟道德五千文爾。遂誦之。及母病將危，謂師正曰：死者人之大期，期至而往，吾何恨哉。然汝尚幼，不免為吾念。師正泣血捧母手曰：若天奪慈顏，某亦不能生。母曰：汝若毀滅，非盡終始之孝也。師正殞絕良久，曰：忍死強生，當絕粒從道，庶憑真教以為津梁。母摩其頂勉之。
2、劉愛道引領入道：
隋煬帝大業(yè)中，有道士劉愛道，見而器之，曰：三清之驥，非爾誰乘之。時茅山王遠知為煬帝所重，每詔入禁中，躬薦松水以祈福慶。愛道謂師正曰：吾非不欲爾相從，然成就功道，非遠知不可。遠知既見，忻然謂愛道曰：今日復有潘仙，吾教之幸也。由是隸道士籍，授三洞隱訣真文。
3、南下途中遇仙：
遠知請還茅山，師正侍行。渡揚子江，飲穢水，痢下如凝脂。遂夢見一人衣冠皓鮮，乘空而下，授白藥一粒，飲之。及寤而愈。
4、與劉愛道同居嵩山：
與劉愛道合居雙泉頂間二十余年，復廬于逍遙谷。食飲惟青松澗水而已，洗心忘形，與草木俱。所修經(jīng)法，有太清之道三，中真之道六，下真之道八。
5、改變了太常新樂的命名者：
時太常獻新樂，帝更名祈仙、望仙、翹仙曲。
6、突出潘師正修道生活的艱苦性：
調露初，高宗狩嵩岳，以車輿迎師正入嵩陽觀問道，復送至逍遙谷。見薜荔繩床將朽敗，余無火粒之具，惟有兩大瓢，問何所用。對曰：臣有青□飯，昔西城王君以南燭為之，服食得道。既還都，命使江東造青□飯以賜之。每手詔撫問，皆具弟子姓名咨白。而法服香燭金帛，繼奉不絕。其感遇之盛如此。謂弟子曰：吾實無用，天恩濫加。為道士，衣皆上之所賜，復處以崇構，興動土工，屠害草木，驚撓禽獸，吾罪人也，必招冥譴。汝等少年學道，當求深山窮谷絕跡之處，則無累矣。
7、坐實天界請潘師正回去：
永淳元年正月一日，谷之東巖忽有簫管空歌之音，弟子來白。先生曰：吾無所聞，汝勿為名以眩俗也。忽謂弟子韓文禮曰：為吾造石室于北巖之下，夏末當遷居。
這里交代了王適文章中所謂“石室”的來歷。后文敘述石室的建構一波三折，無非要烘托潘師正屆時化解的氣氛。該文記錄了潘師正對自己一生的總結：
吾居此五十余年，降真者三，語要者七，各能精一，當自知之。
二、理論思想
據(jù)今人陳國符考證，《正統(tǒng)道藏》收《道門經(jīng)法相承次序》三卷，內有唐天皇于中岳逍遙谷與潘師正之問答，即唐高宗李治第一次在洛陽接見潘師正時同他的對話錄。潘師正回答李治的問題主要有6個：
1、關于“三一內丹存守法”。這是意守三丹田法。潘師正認為萬千之體，存乎一心，以一念統(tǒng)攝心志，守護三丹田，向內用心，時間長了，可煉成內丹如意之體，得其神通卻可卻一切鬼魅魍魎。這就是茅山宗，傳統(tǒng)的內丹修煉法。
2、關于修道證果。潘師正告訴李治，人們在修道時不論頓漸，有個層次，他分為“登十轉位，得五道果”。“十轉位”是：無憂轉、凈心轉、釋滯轉、道儒轉、達觧轉、善見轉、權物轉、了機轉、無明轉、具足轉。“五道果”是：地仙果、飛仙果、自在果、無漏果、無為果。如果修煉十轉行滿，五果功成，就可證三清大道，出九清之外，惡根就永斷了，從而達到得到成仙的最高境界。
3、關于茅山宗的神仙譜系。潘師正引用《靈寶經(jīng)》和《三界圖錄》概括了道教的三清三界之說。三清是：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是說，無始天尊“不假因緣化生諸天，天明三景，”為萬物始祖，稱為“天根”。元始以下，各列有序，成為道教的神仙世界。
4、關于“天尊八身”說。潘師正說天尊的八身有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身八種，每“身”都有一個故事和一首偈詩，相當生動有趣。
5、關于“道性”說。“道性”概念是南北朝以來道士們受佛教“佛性說”的影響所做出的理論創(chuàng)造。所謂道性，指眾生稟賦于道或與道同一的不變之性，人之所以能夠修道而得道，它既是根本依據(jù)，又蘊含著可能性。潘師正說：“一切有形，皆含道性。”由此出發(fā)，他十分重視道教戒律，指出道教“所言戒者，法有二種，一者有得戒，二者無得戒。有得戒者，即《太玄真經(jīng)》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。無得戒者，即謂上機之人，靈識惠解，業(yè)行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，跡蹈真源。不求常樂而眾善自臻，不厭人間而諸惡自息。本自無持，今即不犯。無犯，是名無得。既其無得，亦復無失無得，故謂為真。上機之人，其戒如此。”此所謂“有得戒”，指的是有文字可尋持的戒目；“無得戒”則是即沒有文字可把持，純靠道性悟解的戒目。此種劃分，與佛教的頓悟和漸修之別有相通之處。具體說來，聰穎的信徒（上機之人）不必拘泥于文字戒條，通過點悟，即可得道成真；一般信徒按道門階次、經(jīng)法淺深，經(jīng)師傅循序漸進地予以開導疏通，也可位登上乘。
6、關于學道要修善功。潘師正主張學道的同時要積德行善。三千功滿，就自然遷名仙格了。
[1] 據(jù)唐朝王適《唐默仙中岳體元先生太中大夫潘尊師碣文并序》（陳垣：《道家金石略》第83—84頁）。贊皇，今河北省贊皇縣。
[2] 即文內的逍遙谷。
[3] 刻于名為“潘尊師碣”的石碑，“高八尺六寸，廣三尺六寸，三十四行，行七十三字，隸書，在登封嵩山老君洞。”（《道家金石略》第83—84頁）
[4] 有人把它斷定為六月十四。
[5] 《道家金石略》第91—92頁）。
[6] 《中岳體玄潘先生》。
[7] 卷之二十五。
