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道教是中國土生土長的宗教，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)在一般都認(rèn)為道教形成于東漢時代張道陵首創(chuàng)五斗米道。湖南道教的起源和道教的形成幾乎是同步進(jìn)行的。據(jù)明代《衡岳志》記載：“東漢末年，天師張道陵，嘗白天目山游南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融君祠。”但張道陵并未在此開派布教，亦無傳人，當(dāng)屬云游性質(zhì)。稍后，來湖南衡山的還有張正禮、冶明期，遇神話中道家仙人西城君王虹景，服其神丹，“凡三十余年，不知所終。”漢代方士黃敬，字伯嚴(yán)，常德武陵人。仕州為部從事，后棄世學(xué)道于霍山80余年。“復(fù)人中岳，專行服氣斷谷為吞吐之事。道成王紫陽數(shù)征之，求要言，不予。”這是舊志上漢代道教在湖南活動的記載。
    兩晉南北朝時期，道教逐漸形成完備的狀態(tài)。認(rèn)為宇宙萬物都是由“道”所化生而支配的，而清靜則是道的根本。其方術(shù)包括卜筮、占星、醫(yī)術(shù)、祈禱、符咒、驅(qū)鬼、祭祀等活動，強(qiáng)調(diào)積德可以成仙。晉太興年間，晉女官祭酒魏華存至南岳潛心修道 16年，宣講上清經(jīng)錄，在湖南傳播上清派種子，應(yīng)為湖南最早的開壇播教者。
    魏晉之間的黃老道杜巽才(稱鐵腳道人)游南岳，拜祝融。晉武帝時封“太微先生”的王谷神和“太素先生”的皮元曜，同居南岳，在云龍峰棲真觀金母殿煉內(nèi)外丹數(shù)年，胎息還元，數(shù)年  成道。此后陸續(xù)在南岳修煉的著名道士還有陳興明、施存、尹道全、陳惠度、徐靈期、張曇要、張如珍、王靈輿、鄧郁之9人，其修道處先稱九真觀，后名“九仙觀”。他們在此注《道德經(jīng)》，傳播《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《右上寶文》及《五岳真形圖》，使道家玄學(xué)與神仙之說，深入人心。
    隋大業(yè)八年(612)，煬帝命道士蔡法濤、李法正至衡岳觀焚修，興行教法，將衡州府庫田疇什物賜觀使用。隋煬帝還敕建上封寺。
    唐代皇帝李淵、李世民以道教崇奉的老子姓李，自認(rèn)為是老子后裔，大力提倡道教。特別是唐高宗李治即位時(605)，尊太上老君為“太上玄元皇帝”，敕令各州建道觀。在這時期，南岳先后建有大廟、黃庭觀，郴州市先后建有蘇仙觀、橘井觀、成仙觀、露仙觀，寧遠(yuǎn)縣建有魯女觀，常德市建有太和觀，瀏陽市建有升沖觀，茶陵縣建有洞真觀，岳陽市建有大云山祖師殿、真君殿等。道教在湖南有很大發(fā)展，而且名道輩出。
    唐代高道司馬承禎，開元間白海上乘桴至湖南南岳，結(jié)庵九真觀北，被封為正一先生。其弟子薛季昌，繼承師道，弘道南岳，封為天師，玄宗盛禮待之，呼為道兄。唐代的張惠明，修真于南岳北帝院，為太宗敕封為“妙濟(jì)大師”。劉元靖登南岳峻峰，鑿石穴以居，唐敬宗賜號“廣成先生”，唐玄宗親撰《賜薛天師往南岳詩序》，唐德宗親撰《贈元和先生制》。唐桂陽郡范伯慈，倘佯名巒之間，煉形采藥，誥封元一真人。唐蘇仙嶺景星觀道士廖法正，多藝善游，被詔入朝，賜號元妙真人。
    由唐至宋，道教各宗派逐漸合流，主要歸為“正一派”。道教在宋朝成為第二大宗教。宋真宗即位(998)后，命人編輯《道藏》，大建宮觀，并在太學(xué)中設(shè)置道經(jīng)博士。湖南道教亦盛極一時。南岳山中高道陳興明、施存、徐靈期、尹道全、陳慧度、張曇要、申素芝、單維岳等人，宋徽宗、宋真宗先后為他們賜了封號。金大定七年(1167)，王重陽創(chuàng)立全真派，道教正式分為正一、全真兩大教派。全真派的道士必須出家。正一派的道士不出家，可以結(jié)婚，俗稱“火居道士”、“師公”。“火居道士”在民間祈禱齋醮，迎神送鬼，成了較普遍的習(xí)俗，這種道士散布湖南各地農(nóng)村。   
    明代初期皇帝中多有篤信道教，上好下甚，道教曾風(fēng)靡一時，湖南亦不例外。明代正一道在湘潭等地鄉(xiāng)村發(fā)展廣泛，僅湘潭就有道壇70多處。但從整個明代看，道教已趨于衰落。各地新建的道觀比唐、宋時期數(shù)量少。明代在湖南新建的道觀有：長沙北門內(nèi)的真武宮、永順的祖師殿、東安的清溪觀、麻陽的玉華觀、晃州(今新晃)的紫極宮等。此時期內(nèi)，注重清修的全真道武當(dāng)派傳人湖南。明憲宗成化十四年(1478)，長沙岳麓山仿武當(dāng)山格式建置云麓宮，隆慶年間(1567—1572)，武當(dāng)山派道人金守分主持云麓宮，并續(xù)建祖師殿、三清殿，比以前更具規(guī)模。湖南一時以崇奉真武大帝為主神的還有南岳南天門、岳陽市大云山、常德市河袱山、芷江縣明山等宮觀，武當(dāng)全真道在湖南迅速發(fā)展。進(jìn)入清代以后，又有南岳大廟、玄都觀、祖師殿、祝融殿、黃庭觀、紫竹林道院、九仙觀、長沙市陶公廟、河圖觀、天竺山道院、斗姥殿、東岳宮、瀏陽市青陽山道院、升沖古觀、祖師殿、慈利縣五雷山金殿和張家界朝天觀、桃源縣桃川宮、九龍觀、桃江縣三仙觀、岳陽市大云山祖師巖、呂仙亭道觀、茶陵縣云陽仙、醴陵市仙岳山等都成為省內(nèi)有名的全真道場。清同治二年(1863)，武當(dāng)山再遣道土向教輝來長沙，仍按昔日規(guī)模重修云麓宮。同年，武當(dāng)山道土易本立于長沙縣水塘鄉(xiāng)建立河圖觀，后來變成為坤道道場。之后，又有岳陽大云山、慈利五雷山、津市中武當(dāng)、常德河袱山、桃源九龍山、南岳南天門、張家界朝天觀、芷江明山、瀏陽祖師巖等先后建立祖師殿，皆供奉全真武當(dāng)祖師真武大帝，全真武當(dāng)派傳播更為廣泛。
    清沿明制，但道教較前朝日漸衰落。清朝統(tǒng)治者偏重佛教，宣布黃教為國教，道教為漢人的宗教，尤其是乾隆四年(1739)，禁止正一真人傳度，道光年間將張?zhí)鞄熡啥方抵廖迤?，道教從此一蹶不振。清末至民國時期，因外侮內(nèi)亂，道教宮觀道教地位江河日下，毀多興少，民國時期全省所存一般宮觀僅有30多處，全真道道徒亦不過200余人，不少舊時道觀已屋漏墻傾，道徒寥寥，道教名勝隨之湮滅無聞。
    全國解放后，人民政府實行宗教信仰自由政策，過去為戰(zhàn)火所毀的較有名的道場得以逐漸恢復(fù)，道教徒的社會地位得到提高，但由于各項政治運動的沖擊，宗教政策得不到全面落實，特別是在那場史無前例的“文化大革命”中，湖南道教和其他宗教一樣，都遭受了一場劫難。以南岳為例，千年古觀的九仙觀，被拆除后，其遺址埋在水庫的深水下面。南岳大廟東邊的八觀，只剩些殘磚破瓦，掩藏在蔸草野棘之中。晉代魏夫人的仙壇黃庭觀，變成了民間五保戶的住所。其他的道觀如玄都觀、祖師殿、紫竹林，都易了主人。這時湖南各地的道教宮觀，已成為歷史上的陳跡。
    中共十一屆三中全會以后，黨和政府實行全面撥亂反正，貫徹落實宗教信仰自由政策。在政府宗教工作部門的支持下，原被占用的宮觀逐漸退還道教，并由政府撥款補(bǔ)助和信教群眾集資對重點道觀進(jìn)行了大量的維修，被迫離觀的道教徒重返道觀，宗教活動全面恢復(fù)。其中最突出的是南岳道教，在王信安道長的帶領(lǐng)下，落實道教房產(chǎn)產(chǎn)權(quán)，制定管理辦法，多方籌集資金，為修復(fù)重建道觀奠定了基礎(chǔ)。王道長仙逝后，其教徒黃至安等在政府的支持下，繼承遺志，短短5年時間，完成了南岳大廟東邊5個道觀的重建工程，南天門祖師殿的修復(fù)工程，黃庭觀、紫竹林的維修工程，建筑面積達(dá)7900多平方米。這些重建或修復(fù)的古建筑，粉墻丹柱，畫棟雕梁，神像金碧輝煌，園林花木繁茂，再現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的南岳道教盛況。1996年黃至安道長被中道協(xié)授予全真?zhèn)鹘湟埓髱煟?span lang="EN-US">1998年還被選舉為中國道教協(xié)會副會長。
    １985年11月，“湖南省道教協(xié)會”正式成立，隨后，有湘潭、懷化、溆浦、靖州、沅江、安仁、新化等市、縣相繼建立了地方的以正一道為主的道教組織。在道教徒比較集中且有條件的地方已實行生產(chǎn)自養(yǎng)。
    為了發(fā)揚道教精神，弘揚道教文化，湖南道教界在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利50周年、香港回歸祖國及全真道宗教節(jié)日之際，舉行祈禱和平法會，影響很大，受到各界好評。道眾們還省下有限的錢和物，無私奉獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)人民，支持地方辦學(xué)和其它福利事業(yè)，表現(xiàn)了道教的濟(jì)世助人精神。除從事道觀建設(shè)外，還投入不少資金進(jìn)行道教事業(yè)基本建設(shè)，組織了“道教文化研究中心”，編寫了道教史志，整理有《湖南道教音樂譜曲》，錄制了中國第一部由坤道單獨誦唱的《南岳衡山道教音樂》，還編印了《南岳名觀》、《南岳仙道紀(jì)》和道家經(jīng)書十余種，促進(jìn)了道教文化學(xué)術(shù)交流。為提高道教徒素質(zhì)，湖南省道教協(xié)會舉辦各種讀書班、學(xué)習(xí)班，組織有關(guān)人員參加各種研討班外，還從各地陸續(xù)輸送了三、四十名年青教徒進(jìn)入北京中國道教學(xué)院學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批愛國愛教，有道教文化素養(yǎng)，有管理能力的專門人才。到80年代末，隨著改革開放形勢的發(fā)展，對外友好交往逐漸增多，湖南省道教協(xié)會積極開展同港、澳、臺同胞和海外僑胞中道教徒的聯(lián)誼工作，為道教文化交流和傳播發(fā)揮了積極作用。
    湖南道教不僅由來久矣，而且歷代高道輩出。僅清《南岳．志》記載，從東漢至明清時代，在南岳隱居和授業(yè)的名羽高道就
 有109人，或結(jié)廬修煉，或參訪云游，或談玄講道，或立說著書。據(jù)李元度《南岳志》載，漢末惠車子，嘗與嚴(yán)君子友善，游湖南；居南岳赤帝峰，后死于峰上。漢代的茅盈，先詣南岳拜師學(xué)道，而后去茅山修習(xí)。宋陳田夫《南岳總勝集》載，晉代四川青城山道士王谷神，渡荊渚，泛瀟湘，居云龍峰下棲真觀金母殿修道，習(xí)胎息還元之術(shù)。逝后，晉武帝司馬炎封王谷神為太微先生。北魏鐵腳道人杜巽才，曾登祝融峰觀日出，驚嘆“云海蕩吾胸矣”。后撰成《霞外雜咀》一卷，內(nèi)容為養(yǎng)生之術(shù)及闡說黃老清靜無為之理，收入《四庫全書．道家類》中。
    魏晉南北朝時期，在南岳修煉的9名著名道士是：晉代道士陳興明，穎川(今河南許昌市)人，于南岳天柱峰遇二真人指點，被授以明鏡玄真之道和濟(jì)世利民之方，居南岳元陽宮苦修 18年，后登正果，宋重和元年(1118)賜號致虛守靜真人。南岳道家九真之一施存，山東人，號胡源先生，又號婉盆子，拜黃盧子為師，得《三皇內(nèi)經(jīng)》?！度蕛?nèi)經(jīng)》屬三皇經(jīng)系，為上清派所奉經(jīng)文。故施存為上清派前期的重要人物。施存居南岳，于石廩峰西石隙中建閣，亙空10余丈，又名洞陽宮、會真宮。宋重和元年(1118)賜沖和見素真人。南岳道家九真之一，晉代道士尹道全，天水(今甘肅天水市)人，自晉世祖初年(265)人山，在南岳苦志修行40余年。宋重和元年(1118)賜號通真觀妙真人。南岳道家九真之一徐靈期，南朝宋時吳縣(今江蘇宜興縣)人，屬道教靈寶派(亦稱葛真君天臺派)。劉宋大明年間(457— 464)，來南岳修行15年，著《衡山記》，首次提出衡山72峰，回雁為首，岳麓為足，周回800余里。宋重和元年(1118)賜號明真洞微真人。南岳道家九真之一陳慧度(亦作惠度)，潁川 (今河南許昌市)人，屬上清派。永明初(483)至南岳，住石廩峰南玉清觀，修道煉丹，潛心誦讀《黃庭經(jīng)》，以丹拯治民間疾病。宋重和元年(1118)賜號沖虛元妙真人。南岳道家九真之一張曇要(?一494)，隱居南岳招仙觀修道，張所修兼葛洪、陶弘景諸家之長，內(nèi)外兼修，精思不懈，前后歷13年而道大成。南岳招仙觀即為張曇要所創(chuàng)建。宋重和元年(1118)賜號葆光襲明真人。南岳道家九真之一張如珍，女道士，南陽(今河南省南陽市)人，一作新野(今河南省新野縣)人。在南岳修明鏡銅鑒之道9年而成。宋重和元年(1118)賜號全真達(dá)道真人。南岳道家九真之一王靈輿，梁時人，家居九江(今江西九江市)，一作晉陵(今江蘇常州市)。先結(jié)廬于廬山五老峰下，后遷居南岳之中宮，修行12年。宋重和元年(1118)賜號通微集虛真人。南岳道家九真之一鄧郁之，字玄寂，南陽新野(今河南新野縣)人。后居南岳紫蓋峰。梁天監(jiān)初(502—518)，武帝賜與金幣許他于岳麓山選擇幽勝之地，建上中下三觀，為修煉之所。丹煉成后，復(fù)回紫蓋峰之陽居之。梁天監(jiān)十八年(519)12月30日，鄧郁之端坐而逝于中宮前自然石壇上。宋重和元年(1118)賜號超真集妙真人。    -
    魏晉南北朝時期在湖南的高道還有許遜、鄧郁、了點子、范伯慈、陶淡、雙襲祖、饒道亨、黃仁覽、魯妙典等。
    東晉道士許遜(239—374)，凈明道尊奉的祖師。字敬之，南昌人。拜大洞君猛為師，傳三清法要。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及江南地區(qū)，湖南岳州平江亦有許遜傳教遺跡。民間多有許斗蛟斬蛇，為民除害的神奇故事。宋代，許遜極得皇室尊崇，誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”。南宋時，“真君垂跡，遍于江左湖南北之境，因而為觀府，為壇靖者，不可勝計。”．    鄧郁，字彥達(dá)，原籍荊州建平(今四川省巫山)人，隱居南岳山洞靈臺，建兩小敞屋居之，足不下山。辟谷30余年，惟飲澗溪水，服云母屑，日誦《大洞．經(jīng)》，梁武帝對他極為敬信。了
 點子為道家早期經(jīng)錄派人物，遼東(今遼寧省遼陽市)人，與吳猛、陸修靜(二人為上清派名道)、郭璞、謝靈運、僧慧遠(yuǎn)之輩友善，均一時高僧名道名宿，從江西西山訪南岳，謁青玉、白壁兩壇。
    晉代道士范伯慈，湖南桂陽人。家本世俗，忽得狂病，經(jīng)年不愈，聞沈道土治病多驗，乃棄家求療。五十自病愈，后人天目山，餌胡麻，精思17年，又服丹砂，得道為玄一真人。東晉道士陶淡，字處靜，晉太尉陶侃之孫。少喜導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷。好讀《易》，善卜筮。在長沙臨湘山中隱居，州舉秀才，后赴羅縣埤山中，不知所終。
    雙襲祖，字仲遠(yuǎn)，梁代江蘇人，上清派第6代道士。始居南岳白馬洞潛心修道，刻意持誦《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。遇道人授以服食霧氣及吐納之法。后入九嶷山白馬崖，于該處建黃庭觀。一日，沐浴閉室而坐，凡7日不出，弟子驚異，開門視之，已逝。蕭梁大同年間(536—546)，茶陵饒道亨棄官居家設(shè)壇修道，死后其宅被門徒辟為洞真觀，即現(xiàn)在的全省重點道觀茶陵云陽仙。
    晉代道土黃仁覽，字紫庭。今湖南境內(nèi)舂陵人。師許君學(xué)仙道，許君以女妻之。嘗為青州從事，晝居宮舍，夜則還家修道，傳說道成仙逝，封“沖道真人”。據(jù)明代萬歷《九疑山志》載：西晉初九嶷女冠魯妙典，修道于寧遠(yuǎn)縣麓床山上，成仙飛升，后人筑觀奉祀，名魯女觀。唐代詩人元結(jié)《登九嶷第二峰》一詩中對此作了記述。
    唐朝是道教的鼎盛時期，道教成為唐朝國教，見于史籍的唐代湖南高道近30人。其中肖靈護(hù)、張惠明、何尊師、軒轅彌明、司馬承楨、黃洞元、李泌、薛季昌、王仙嶠、田虛應(yīng)、鄧紫陽、薛幽棲、李思慕、董奉仙、張?zhí)摗⑼糇尤A、徐靈府、劉元靖、許臘．、李沖昭等均名重于一時。
    葛洪天臺派傳人肖靈護(hù)，字天佑，廬陵人(今江西吉安市)，壯年煉胎息之道，常背負(fù)道書百余卷遍訪名山。唐貞觀二年(628)游岳麓，于石廩洞陽宮得道人授火鼎黃白之術(shù)，遂精丹道，后居南岳招仙觀煉丹，創(chuàng)建尋真閣。唐代道士張惠明，越郡(今河北邯鄲)人。貞觀末年(649)修真于南岳之北帝院，修三五混合之法，來南岳之前，曾被唐太宗李世民詔人內(nèi)殿致醮，封為“妙濟(jì)大師”，敕住南岳。
    唐代衡山道士軒轅彌明，屬道家上清經(jīng)錄派人物，善符錄驅(qū)禳之術(shù)，隱居南岳圣壽觀修道多年，韓愈作《軒轅彌明石鼎聯(lián)句序》，專門記述軒轅彌明和進(jìn)士劉師服、詩人侯喜聯(lián)詠右鼎的故事，宋端平二年(1235)，南岳建軒轅彌明廟于白龜泉。
    唐代道士黃洞元(696—791)，湖南衡山南岳人。早游華陽，與道士李含光為師友。后人常德武陵，住桃源觀。晚年隱于廬山凡十載，復(fù)來茅山，承繼韋景昭之學(xué)。
    唐代道人李泌，字長源，本居鬼谷。開元十六年(728)以奇童召對于朝，受宰相張九齡寵愛，呼為小友。及長博學(xué)，善治《易》。常游嵩、華、終南間，羨慕神仙不死術(shù)。天寶(742— 756)中，唐玄宗召講老子。唐肅宗即位，應(yīng)邀陳述天下成敗之事，帝悅，以其為將帥廣平王行年司馬。在朝遭崔圓、李輔國嫉妒，避禍隱居南岳衡山，詔給三品祿，賜隱土服。
    唐代上清派第13代弟子薛季昌，河?xùn)|(今山西永濟(jì)縣)人。在南岳拜司馬承禎為師，被授以《三洞秘錄》，勤學(xué)苦練，道行日高。唐玄宗召人內(nèi)庭，…問以道法，備受恩寵。薛季昌請求回南岳修寺，玄宗臨行賜詩，并封為天師。 唐代南岳九真觀道土王仙嶠，在京師遇高力士后得見玄宗，玄宗見其清秀超逸，厚賜金帛和經(jīng)書六七百卷，令回南岳修繕觀宇，后受詔封為天師。唐攸縣籍道士田虛應(yīng)，性格樸實憨厚，遷南岳，賣柴侍母50余年，習(xí)上清大洞道法，屬上清派第14代弟子。
    上清派道土薛幽棲，唐天寶(742—756)初游南岳，筑虛凌宮，隱匿姓名修道，在五峰之下的石臺上注《靈寶度人經(jīng)》。遍覽《三洞》、《真誥》，精誠修煉成道。隱跡于朱陵后洞(今衡陽市石鼓公園內(nèi))的董奉仙，修九華丹法，不收酬資，常用藥物為人治病。杜甫《憶昔行詩》有句：“更訪衡陽董煉師，南游早鼓瀟湘棹。”董煉師即指董奉仙。
    唐上清派13代著名道士張?zhí)?，唐玄宗開元(731—741)中來南岳居上清官修道，與何應(yīng)虛、鄧中虛、田虛應(yīng)并稱為“四虛”，皆著名道士。唐代宗曾召他人京，張固辭不去。代宗賜以紫服。唐謚號雷霆大師汪子華，曾與顏真卿同師事白云先生司馬承禎，再師上清茅山派人物赤誠先生，后因避安史之亂，棄家至南岳，結(jié)庵祝融峰下，修道9年不下山。唐上清派第15代道土徐靈府，拜南岳田虛應(yīng)為師，注《通玄真經(jīng)》。唐武宗曾詔入京，靈府固辭。著有《玄鑒》五篇及《天臺山記》、《三洞要略》等。
    《太平寰宇記》載：唐永徽二年(651)，天臺山著名道土張元同居茶陵云陽山修道，“采藥練丹餉人”，顯慶三年(658)死于云陽山。唐上清派第15代著名道士劉元靖，在南岳會仙閣修道15年，常辟谷練氣，亦為人書符治病。先后為唐敬宗兩次召見宮中問長生之術(shù)，封銀青光祿大夫，充崇玄館學(xué)土，并為創(chuàng)崇
館，鑄印置吏。
    晚唐道土李沖昭，遍訪南岳名山古跡，每得一事，即收錄成條，存于竹箱中，唐昭宗天復(fù)二年(902)輯成《南岳小錄》，是繼劉宋時道士徐靈期《衡山記》后，有關(guān)南岳衡山的一本史志專著。該書已收入《四庫全書》中。
    五代時期的名道有南唐著名道士譚峭、閭丘方遠(yuǎn)、聶師道等。
    譚峭，福建泉州人，屬上清派茅山宗弟子。喜讀《列仙內(nèi)傳》。后居南岳洞天觀煉丹。丹成，人青城山。譚峭著有《化書》，是道經(jīng)中重要著作之一。該書分道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六卷共110章。德、仁、食、儉與儒家思想相通，道化、術(shù)化則主要論述生死神化之道。譚峭書以“化”名，蓋為闡述道家變化無常的思想。
    閭丘方遠(yuǎn)(?一902)，唐末五代著名道士。字大方，舒州宿松(今屬安徽)人。昭宗李曄降詔褒異，并頒命服，賜號妙有大師玄同先生，由是顯聞吳楚，遠(yuǎn)近從學(xué)弟子200多人。閭丘方遠(yuǎn)是弘揚道教南岳天臺派的重要人物，將卷帙浩繁之《太平經(jīng)》(170卷)精選節(jié)錄為簡明讀本，名曰《太平經(jīng)抄》，共30篇，
備盡樞要。
    夏師道為五代道士，字通微，新安歙州(今安徽歙縣)人。年15傳法篆修真之要。后出游南岳，禮玉清及光天碧玉二壇，又游止于玉笥山清虛觀，遇異人謝通修，授以《素書》。吳太祖楊行密聞其名，召至廣陵，建紫極宮居之，褒為逍遙太師、問政先生。居30年，有弟子500余人。
    宋代湖南著名的道士有藍(lán)方、率子廉、陳田夫、胡元雅、蔣暉、白玉蟾、李洞陽、何仙姑、陳崇政、何岳、劉用光、何大士、張元英、王樂仙等。
    藍(lán)方字元道，毫州(今安徽毫縣)人，陳摶開創(chuàng)的道家老華山派道士，舉止溫厚，人呼長笑先生。宋仁宗曾召其進(jìn)京，建館于芳林園居住。藍(lán)要求回南岳，仁宗賜號“南岳養(yǎng)素先生”，住持南岳招仙觀。
    南岳著名道士率子廉，住南岳紫虛閣修持30年，憨厚樸實，被道眾稱為“率牛”，常醉臥山林，任風(fēng)雨沖洗。宋代著名文學(xué)家蘇軾作《率子廉傳》。
    南宋高宗時道士陳田夫，字耕叟，號蒼野子，居南岳紫蓋峰下九真洞老圃庵30余年，往來72峰間尋幽探勝，博考諸事，寫成《南岳總勝集》3卷，為現(xiàn)存比較完備記述南岳的專著。清代著名學(xué)者阮元稱該書“征引博而敘述簡，深得體要”。
    胡元雅是宋初道士，主持茶陵縣洞真觀時，將觀擴(kuò)建改造，更名為青霞觀。胡沖舉后，于南宋景定年間(1260—1264)，被封為顯佑真人。
    宋嘉定戊寅年(1218)，南宋道士蔣暉居祁陽洪峰鄉(xiāng)鳥符山，筑紫仙觀修練其身。紹定乙丑(1229)，南宋道士白玉蟾書鳥符縝蛟，名道李洞陽書一筆草書“萬里西風(fēng)一劍寒”詩，各刻一石置于紫仙觀后。祁陽縣曾保存有《無上宮主訪蔣暉詩》碑，無上宮主即華州呂道土，據(jù)《古泉山館金石文編》載，此訪蔣暉詩；已收入《全宋詩》，題作《題全州道士蔣暉壁》。
    白玉蟾自號翟叟，工詩，云游湖南時居祁陽棲真觀修煉，浯溪碑林刻有七言長詩，載于《浯溪志》和《祁陽縣志》。李洞陽創(chuàng)建雷壇觀于祁陽縣城北郊，觀內(nèi)石刻亦多，其中有白玉蟾所作《雷壇觀記》。
    據(jù)宋魏泰《東軒筆錄》和《宋朝事實類苑》卷四三、卷七十記載，何仙姑為永洲(即零陵)何氏之女，相傳幼年遇異人與桃食之，遂不知饑餓，又能預(yù)知人之禍福，鄉(xiāng)人以為神，建樓以居，稱之為何仙姑，后該鄉(xiāng)易名為何仙觀鄉(xiāng)。關(guān)于她的神奇故事，民間流傳甚廣，為“八仙”之一，湘人深信不疑。
    宋代道士陳崇政，湖南沅陵人。修道于湖南大酉觀，相傳有奇異法術(shù)，能呼風(fēng)喚雨。煉內(nèi)丹，服氣養(yǎng)生，常“辟谷不食以年計”，唯偶爾吃些瓜果，體健神清，八十歲尚“行步如流”。宋徽宗政和四年(1114)，前往南游衡山云游， 自測知羽化之期，遂以書信告其徒，言將于正月二十一日“委蛻而歸”。其徒隨崇政而行，果然如期沖舉。
    宋代道土何岳，湖南省南五都厚園山人，與其兄何嵩皆出家為道，尋真修煉。相傳兄弟二人曾于蓮花石遇呂祖?zhèn)鞯溃谑堑檬?span lang="EN-US">“步虛之術(shù)”。宋孝宗乾道年間，征召入朝，皇帝嘉其道行，特贈何嵩為高士真人，何岳為松屋真人。其修行事跡，于驅(qū)蟻》?、卻蛭塘、七星樓等地尤著。萬華山曾存有何氏兄弟二人畫像。 

   南宋道士劉用光，字道輝，江西貴溪人。往游南岳衡山，路遇一自稱張輔元的道土同行，劉用光沿途為其背負(fù)行李，炊煮飲食，躬身侍奉。道士被劉用光的虔誠和恭謹(jǐn)所感動，授以《天心五雷法》。遂潛心南岳修習(xí)，得其秘要，求雨，每祈必應(yīng)，名著江湖，年近四十得度為道士。宋寧宗趙擴(kuò)召赴京師，賜冠衣，前后三制授左宮街都道錄、太乙宮都監(jiān)，賜號“沖靜先生”，并御書“行業(yè)清高，精誠感格”八字以贈之。并出內(nèi)帑錢帛，令其擴(kuò)建上清宮。宋理宗趙昀亦曾召見，劉用光薦以《道德經(jīng)》治天下，在京城參與校訂黃篆科儀。
    宋代道土何大士，湖南道州蕭川鄉(xiāng)人，名志源。加冠成年后，慕仙真之學(xué)，前往九嶷山求師問道。行至中途，發(fā)現(xiàn)所踏石上有類似觀音之畫像，何大士由此便頓悟得道。其修行持戒，極堅毅嚴(yán)格，法術(shù)奇妙，救人疾病，勸人行善，道業(yè)圓滿。宋理宗淳佑七年(1247)七月二十七日，何大土趺坐而化。朝廷聞其道行，特敕封“西山慈應(yīng)天師”。時人建祠以祀。    
    南宋道土張元英，長沙人，理宗景定(1260—1264)間，遇異人授以道法，令為道士。據(jù)《廣信府志》載，張元英奇法消災(zāi)甚多。曾禱雨于鄉(xiāng)，刻期不應(yīng)，元英改用雷法擊水南樟樹，霹靂一聲雨即降。一日主黃篆醮，忽一人自縛門柱說：“適自倪陽飲酒，啖牛肉，沖觸醮壇，神令縛我，乞師救之。”元英以水噗縛者，立醒。
    宋代道士王樂仙，長沙人，初為舉子，赴禮部考試未中舉，即裂儒冠，從太一宮王道錄行胎養(yǎng)之術(shù)一年有余，勤至不怠。后王道錄推薦相州天慶觀(河南湯陰)道士李某為其師。李道師告勉不可行假金銀法騙世人。王樂仙西游黨山，遇蔡真人授以內(nèi)丹真訣。云游四海，后不知所往。
    湖南元代著名的道教人物有張道貴、黃明佑、戴永堅、王真人、楊道圓、李育萬等。
    元代道士張道貴，長沙人，名云巖，號雷翁。元世祖至元間 (1264—1294)，人武當(dāng)山，師從全真道士汪貞常。后又與葉云萊、劉洞陽同往拜謁清微派第十代宗師黃舜申，因得清微道法。及歸，居五龍宮，“潛行利濟(jì)”。張道貴開門授徒，嗣法者凡200余人。其道徒張守清，得其奧妙玄旨，武宗時奉詔入朝，建金篆齋，又施法祈雨，得賜號“體玄妙應(yīng)太和真人”，為元代武當(dāng)?shù)朗恐凶顬闃s貴者。張道貴師徒皆屬全真派，而后融合全真、清微二派，終以傳行清微雷法而聞名于世，堪稱“武當(dāng)清微派”。張道貴后仙逝于自然庵。
    元代道士黃明佑，字太霞，長沙人，早年堅持學(xué)道，游歷諸名岳。中年人武當(dāng)，拜太和真人張守清為師，嗣清微法派。既而證道南巖回風(fēng)混含之妙，久煉功成。后游三山，不知所終。
    元延枯四年(1317)茶陵縣青霞宮奉旨改為青霞萬壽宮，至順二年(1331)該宮毀于火。道士戴永堅于惠宗至元二年 (1336)主持修復(fù)擴(kuò)建，擴(kuò)建后的青霞萬壽宮為當(dāng)時全國新建成的，5處宮觀之一。時任國子監(jiān)祭酒的著名學(xué)者虞集為之作《青霞萬壽宮記》。戴永堅因此深受張與材的青睞，曾4次隨張朝覲京師，先后被授予通德宏妙法師和沖道崇元宏妙法師封號。
    王真人，原籍德安，修煉于零陵之陽和山。元初，賜觀額為萬壽宮，封懿德真人。后征人朝，遂不返。楊道圓為邵陽紫極宮女道士。善醫(yī)術(shù)。七十余歲時，自畫遺像，留詩于紫極宮，尸解而去，僅存只履，葬于開元觀左。其留壁詩收入《沅湘耆舊集前編》。
    元代道士李育萬，生于1310年，字空風(fēng)，長沙人。從周野仙學(xué)道，精于養(yǎng)氣煉形。傳說道成尸解。道光五年(1825)，敕封為“廣濟(jì)真人”。    
    明清之際，湖南亦有不少高道和道家學(xué)術(shù)研究者，為中國道教事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。明代與湖南關(guān)系密切的著名道士有章朝元、許演空、喻道純、張三豐、無心道人、李皓白、毛隆各、向希升、張真凝、周學(xué)霆、謝太易、譚守誠、易本立、劉理授、羅福至等。
    明代道士章朝元，湖南辰溪人。成化(1465—1487、)間出生，幼而聰慧，及弱冠，：因耕地獲一鐵劍，上有朝元二字。相傳從此若有天神附體，百里之外，凡有祈禱，朝元挾劍以飛，頃刻便至，至輒皆驗。
    明末道士許演空，別名洪陽，字三無子，徐州沛縣人。早年人武當(dāng)山蠟燭洞修真，后聞南岳之盛，遂約同道高守忠、李和松謁衡山，訪九仙觀古跡。結(jié)茅廬于其側(cè)，備嘗清苦，人未識其有道也。高、李相繼羽化后，南明桂王朱由榔聞其苦行高節(jié)，傳許至郡城相見。因注《道德經(jīng)》聞世，遂有識者，士紳亦往往致問焉。年老后飄然長往，不知所終。著有《道德經(jīng)注》、《陰符經(jīng)注》行世。 
    明代道士喻道純，長沙人，聞邵以正在京師領(lǐng)道教事，遂詣邵而受其法。正統(tǒng)九年(1444．)，參與校讎大藏經(jīng)典。成化十年(1474)賜誥體玄守道安恬養(yǎng)素沖虛湛默演法翊化普濟(jì)真人，仍領(lǐng)道教事。
    張三豐，名全一，號元元子，元末明初道士，道教稱他為三豐真人，邋遢道人，三豐派創(chuàng)始人。張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)草廬修煉，遍游．四岳之后，在南岳九仙觀煉丹；留下《游南岳詩》一首。詩云：“今日完成五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪，直到南衡始罷休。萬里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行轍，又看湘波九面流。”張三豐還曾來到花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)仙人洞修道，并于洞口書有“仙人洞”三字，保留至今。
    明代無心道人姓劉，均州人。獨居南岳南天門下草廬中。日夜趺坐于小木榻上，吐納運氣，冬不生火，夏不用扇，戶不鎖門，糧無隔夜，有時數(shù)月無鹽豉，僅朝夕飲水。
    李皓白，字常庚，明末清初時為九仙觀道士，原籍山東青州。李皓白因曾參謀于何騰蛟、左良玉軍中，與南明十三鎮(zhèn)總兵均有交往，隱居南岳九仙觀。得南明軍諸將帥不少饋贈，又得明桂王在南岳部分田地，置地筑觀，使九仙觀一時大為興旺。清初，衡永兵備道彭而述與李交往頗多，彭而述作有《道人李皓白傳》、《送李皓白歸衡山序》，對李備加贊揚。李皓白著有《瑣碎錄》、《九仙傳》，現(xiàn)均已不存。
    明代道士毛隆名，湖南平江人。相傳學(xué)道后能致雷雨。永樂 (1403—1424)中，潭王召見不赴，以為妖人，械送京師。張?zhí)鞄煼皆趦墸灰姸Y之，請于朝命，祈雨靈驗，封“元漠真人”。
    明代道人向希升，字明儒。湖南溆浦人。幼通儒書，補(bǔ)弟子員。中年好道，結(jié)庵山巔。后浪游名勝，往來無定。天旱不雨，人求之代禱，無不應(yīng)。同治三年(1864)封“普佑真人”。
    明代道人張真凝，號湖上翁。永樂(1403—1424)間，為溆浦景星觀道士。人龍虎山受秘術(shù)，歲旱祈雨有驗，上賜牙笏。
    清代道士周學(xué)霆，字荊盛，號小顛，別號夢覺道人。湖南邵陽人。游湖湘間遇異人傳以導(dǎo)引術(shù)。直至七十高齡，仍穿單衣，“揮扇大雪中無寒色”，或“盛暑衣重裘坐烈日中無熱意”；“與飲，盡十斗不亂，或經(jīng)旬不食亦不饑”。專心醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生之術(shù)，游遍湖湘各地，扶危濟(jì)困，治愈疑難怪病不可勝數(shù)。著有《三指禪》、《醫(yī)學(xué)百論》、《醫(yī)案存》、《外科便覽》、《夢覺道人詩》等書。
    清代道士謝太易，自號凝素子。江蘇武進(jìn)人。性愛潔，生不茹葷。得《白注道德經(jīng)》，精心研習(xí)。聞姚耕煙名，竭誠持謁。后至廬山，遇異人，解釋其注，縱談玄奧。游至常德武陵，姚耕煙授以宗旨大戒，諸法秘篆咸傳之?？滴跫壮?span lang="EN-US">(1664)，謁王常月于宗陽宮，又受授。著有《白注道德經(jīng)疏》、 《參同契注疏》、《金仙正論》、《慧命篇》、《金丹火候》、 《梅鄔清賞集》、  《植梅諳》、《日用編》等。
    清代道士譚守誠，號心月，湖廣武陵(今湖南常德)人，性篤實，不茍言笑。于黃鶴樓讀書，有出塵之志。與道士黃守陽為友。北上抵京，聞王常月教于白云觀，乃師之，駐觀數(shù)年之久，后與黃信陽去浙江傳道。
    清代道士易本立，字竹心。生卒年不詳，原為武當(dāng)龍門派第十五代道士，清同治(1864)在湖南長沙縣創(chuàng)建河圖觀，并傳有弟子陳合中(字松骨)。
    清代道土劉理授，俗名宗海，字敬義，號受元子。湖北漢川人。一生云游四方，遍訪高道，武當(dāng)、天臺、金庭、南海、九華、五臺、廬山、華岳、衡山、嵩岳諸圣地，均留有其足跡。在衡山得松陽子許公的金丹大道，后選居靜室，篤志修持。平生衣著樸素，飲食粗簡。除精通內(nèi)功外，對書法、劍術(shù)、醫(yī)理、易彖亦多有建樹。
    對于道家學(xué)說的研究，明清時期，湖南一些世俗文人有一批著述傳世。見諸于記載的有：明代湘潭李騰芳《說莊》三卷、寧鄉(xiāng)陶顯位《金丹說》、零陵蔣鏊《證道歌》、武岡龍膺《丹略》一卷、寧鄉(xiāng)王階《南華外篇》、祁陽鄧球《老子注》、道州周良湘《道德經(jīng)微》、桂陽州盧以祖《蒙莊解》四卷、桂陽州李思聰《洞淵集》九卷、益陽曹宗先《道源集》四卷、邵陽簡而廉《太和篇》等。清代前、中期的有善化郭金門《參同契補(bǔ)注》、茶陵羅昕望《老子定解》、寧遠(yuǎn)楊世勛《道德經(jīng)注》、《參同契解》、《性命圭旨》，會同唐仲濟(jì)《南華經(jīng)注補(bǔ)》、晚清時期湘潭王閭運、《莊子內(nèi)篇注》二卷等。
    其中成就最大者為清代道教理論家羅福至。羅為湘鄉(xiāng)人，年幼時多病，及長因苦心攻讀，遂成癆瘵，方悟性命之至要，開始研究養(yǎng)生之道。遍覽《性命圭旨》、《周易參同契》、《呂祖全書》、《悟真篇》等，博采眾家之長，細(xì)心鉆研，勤于修煉三十余年，將心得編成《延齡纂要》，強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合。
    民國時期知名道士有龍教鎮(zhèn)、李緣真、劉光斗、馬道人和信奉道教的武術(shù)家杜心五等。   
    龍教鎮(zhèn)，俗名炳南，生于清光緒三十二年。全真派道士。自幼在瀏陽祖師巖從師學(xué)道，民國二十四年至長沙斗姥閣參讀道教經(jīng)文，并從師學(xué)太極拳術(shù)，自后五十余年堅持不懈。民國二十八年長沙文夕大火后，避難來南岳九仙觀主持，時率道眾五十余人。民國三十三年七月，應(yīng)南岳道眾之請，協(xié)助主持修玄都觀，處理安置流亡道眾。晚年任省、縣人民政治協(xié)商委員會委員，參政議政，協(xié)助政府落實宗教政策，召回離觀道眾，清理廟產(chǎn)，策劃修繕玄都、黃庭等宮觀。
    李緣真，南岳九仙觀住持，在民國期間，自籌資金，聘請教師，熱心辦學(xué)，曾創(chuàng)辦宏道小學(xué)，使附近道俗弟子均受初等教育。
    三元宮住持劉光斗，在抗日戰(zhàn)爭初期，任南岳佛道救難協(xié)會副會長，從事過抗日救亡活動。
    長沙斗姥閣馬道人，名三保，是民國時期的知名道士，何鍵任湖南省長時，曾組織武術(shù)擂臺賽。何知馬道人功夫深厚，請馬不要參加打擂。其間，擂臺安排以俄國大力士勝場為終結(jié)，馬道人不允，遂上臺，將其擊敗。此事曾在長沙民眾中廣為流傳。
    杜心五自幼練武，是自然門鼻祖徐矮師的獨傳高足，十八歲在重慶金龍鏢局當(dāng)鏢師，后東渡日本，蹈海求學(xué)，曾加入同盟會，擔(dān)任孫中山的保鏢。隨孫中山奔走南洋、北美，宣傳革命主張，籌集革命資金。民國三十一年回慈利縣，在五雷山西飯甑山的饒河寨修“斗米觀”，  日與白云青松為鄰，晚同清風(fēng)明月為友，探索養(yǎng)生之道，研究救死扶傷之術(shù)，自制千錘膏用以施治救。解放后任湖南人民軍政委員會顧問、省政協(xié)委員。
    (作者為湖南省志地方志編纂委員會省志處副處長、副編審。)