文/姚輝 中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授。轉(zhuǎn)自中律網(wǎng)。
林語(yǔ)堂在《吾土與吾民》中認(rèn)為，統(tǒng)治中國(guó)的三女神是'面子、命運(yùn)和恩典'。而三女神中，面子又比命運(yùn)、恩典更有勢(shì)。在他眼中，中國(guó)社會(huì)之所以不能有民主、法治、乃至安全的交通，都是由于'面子'的作祟。
先生此處所指的'面子'，大概貶義更多些。其實(shí)，講面子是所有人的天性，并不是什么壞事，只看用得是不是地方。該講面子的時(shí)候，就該勇敢地捍衛(wèi)面子。誰(shuí)要無(wú)故壞了他人的面子，就得承擔(dān)法律責(zé)任。在法律上，面子有個(gè)正式的提法：名譽(yù)。捍衛(wèi)面子不受侵害的權(quán)利，叫'名譽(yù)權(quán)'。
面子是一個(gè)完全外化的概念，所謂講面子，主要是做給別人看。所以在法律上，名譽(yù)被定義為是一種客觀的社會(huì)評(píng)價(jià)。民法上嚴(yán)格區(qū)分名譽(yù)和名譽(yù)感。后者是人的一種內(nèi)心情感，與面子無(wú)關(guān)。比如有人自我感覺(jué)良好，別人介紹時(shí)沒(méi)用天皇巨星這類(lèi)的詞兒，他便覺(jué)得特委曲，以為對(duì)他的名譽(yù)有傷害。其實(shí)，這全是他的個(gè)人感覺(jué)，大家對(duì)他自有公論，沒(méi)覺(jué)得傷他面子，這樣，當(dāng)然也就與名譽(yù)侵權(quán)無(wú)關(guān)。所以，民法上保不保護(hù)一個(gè)人的面子，有個(gè)最簡(jiǎn)捷的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是看侮辱或誹謗之類(lèi)損害他人名譽(yù)的言行是否為第三人所知。兩人關(guān)起門(mén)吵，一個(gè)把另一個(gè)罵了，不管多兇多惡毒，外人不知，面子沒(méi)傷，不構(gòu)成名譽(yù)侵權(quán)。
中國(guó)社會(huì)里，最早的名譽(yù)觀念是和德行聯(lián)系在一起的。在文化的早期發(fā)展中，氏族、部落等的群體生活中主要依靠習(xí)俗和傳統(tǒng)維系社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)逐步產(chǎn)生出關(guān)于個(gè)人行為乃至個(gè)性的褒貶觀念，這樣，就產(chǎn)生了具體的德行觀念，即關(guān)于品格、品德、品行的觀念，如勇敢、公正、明智等。我們現(xiàn)在所理解的德行的'德'，反而是后起的。有意思的是，外來(lái)的民法文明，在其關(guān)于名譽(yù)權(quán)的制度設(shè)計(jì)上，其理念倒正好與中國(guó)文化相楔合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，個(gè)人的價(jià)值并不象西方那樣是內(nèi)在于每個(gè)人的靈魂，而是外在的、從外部獲得的。'面子是一社會(huì)性的東西，個(gè)人的尊嚴(yán)是從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣?huì)贊許中獲得的。'法律上的名譽(yù)概念，強(qiáng)調(diào)的恰恰是對(duì)特定人的人格價(jià)值的社會(huì)評(píng)價(jià)，所謂人格價(jià)值，主要是指人的品行、思想、作風(fēng)能力、才能等素質(zhì)和品格。而法律上對(duì)是否構(gòu)成名譽(yù)侵權(quán)的判斷，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是看受害人的社會(huì)評(píng)價(jià)是否降低。
人格作為人的文化心態(tài)和社會(huì)行為的集合，是個(gè)人自身特質(zhì)和與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的多重復(fù)合的的產(chǎn)物。人格尊嚴(yán)則是從道德倫理方面，對(duì)人的品德、良知等人格因素的法律規(guī)制。它要求把人真正當(dāng)成'人'，承認(rèn)人作為一個(gè)'人'所應(yīng)有的最起碼的社會(huì)地位并且保證每個(gè)人受到社會(huì)和他人最起碼的尊重。'由人自覺(jué)其人格之存在，而自覺(jué)其身體之活動(dòng)乃其人格之表現(xiàn)，又由自覺(jué)其人格通于已實(shí)現(xiàn)未實(shí)現(xiàn)之善，而通過(guò)形式上的人我一體之精神實(shí)在，于是人有真正之自尊。人有自尊，于是似重新在實(shí)際上視人我為二。然而以形上之人我一體，兼通于我與他人之人格，于是人一方自尊、一方尊人，而于同時(shí)尊人與自尊上，體現(xiàn)人我之一體。'馬斯洛專(zhuān)門(mén)研究過(guò)：除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望。這種需要可分為兩類(lèi)：第一，對(duì)于實(shí)力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢(shì)、勝任、面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立和和自由等的欲望。第二，對(duì)于名譽(yù)或威信的欲望。馬斯洛把這種心理需要?dú)w納為自尊需要，認(rèn)為這種需要的滿足導(dǎo)致一種自信的感情，使人覺(jué)得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有能力、有位置、有用處和必不可少。然而這些需要一旦受到挫折，就會(huì)產(chǎn)生自卑、弱小以及無(wú)能的感覺(jué)。
社會(huì)發(fā)展首先是作為構(gòu)成社會(huì)的人的發(fā)展。民法人格權(quán)制度對(duì)民事主體法律人格及事實(shí)格的平等賦予，一方面奠定了'人之為人'的基礎(chǔ)條件，另一方面又必然因此而推演出'人之為人'體面的生活的實(shí)現(xiàn)方式。而其中關(guān)于人格權(quán)的規(guī)定，更是把民事主體人格的獨(dú)立、平等、自由和尊嚴(yán)體現(xiàn)到極致。私法主體就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是主宰自己的意思，選擇自己的行為，謀求自己的利益，承擔(dān)自己的責(zé)任。'成為一個(gè)人，并尊敬他人為人'，是私法的最高命令。
在人際交往的實(shí)際里，面子不僅僅是個(gè)虛榮，有時(shí)也是實(shí)實(shí)在在的資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，無(wú)論是部分秩序還是作為競(jìng)爭(zhēng)秩序基礎(chǔ)的主體秩序，其發(fā)展和完善都需要一定的社會(huì)人格前提。一個(gè)人真要豁出面子都不顧的話，失去的可能就不僅僅是名譽(yù)權(quán)。
據(jù)一位專(zhuān)門(mén)研究晉商文化的學(xué)者介紹，在當(dāng)年曾是中國(guó)最大的商人集團(tuán)之一的晉商中，有過(guò)這樣一種規(guī)矩：錢(qián)莊放出去的錢(qián)如果到時(shí)候收不回來(lái)，比如借貸者的生意蝕了本，確實(shí)是傾家蕩產(chǎn)也無(wú)法償還了，只要到錢(qián)莊中向錢(qián)莊的主人跪一下，或是送上一把斧頭，事情就算是了結(jié)了。哪怕這涉及到幾十萬(wàn)兩銀子。用一把斧頭了結(jié)一項(xiàng)幾十萬(wàn)兩銀子的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，在我們今天是很難想象和理解的。可以想見(jiàn)的理由是，送一把斧頭或跪一下，一定意味著極嚴(yán)重的懲罰，意味著一個(gè)個(gè)人或家庭甚至家族的名譽(yù)徹底毀滅。不但自己這一代，甚至連子孫后代，都很難將這種名譽(yù)恢復(fù)起來(lái)。在這種情況下，一個(gè)人將名譽(yù)或信譽(yù)毀了，其嚴(yán)重性決不次于生命的失去?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的情態(tài)下，這種基于名譽(yù)或信譽(yù)的約束，提供了一種最有效的'擔(dān)保'。其實(shí)，這種人格利益和財(cái)產(chǎn)利益的內(nèi)在聯(lián)系，中國(guó)人很早就明白，所以才提倡格物致知、修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)省而致賢圣之境?？上У氖枪湃嗽缇驼f(shuō)清了的道理，現(xiàn)代人偏偏總整不明白。前一段'傳銷(xiāo)'盛行，騙錢(qián)的主要手段之一就是拉下面子，沖親戚朋友開(kāi)刀。如今，傳銷(xiāo)是早已被明令禁止了，可這場(chǎng)災(zāi)害所毀滅的中國(guó)人際關(guān)系中的信用資源，怕是過(guò)多少年都難以挽回。
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