堯舜禹禪讓的故事流傳千古，堯當(dāng)年禪位給舜的時(shí)候還傳給了他一個(gè)四字心法：允執(zhí)厥中。到了舜傳位給禹之時(shí)，變成了十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。大意是告誡禹：人心危險(xiǎn)難安，道心幽微難明，只有精心一意，誠(chéng)懇地秉執(zhí)其中正之道，才能治理好這個(gè)國(guó)家。
這十六字心法，既是治國(guó)理政的心法，也可作為個(gè)人修行的心法。佛陀說(shuō)，一切眾生，于長(zhǎng)夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定耽染沉溺，隨其流轉(zhuǎn)，不得自在。這就是“人心惟危”的佛家版本。道家也有它對(duì)人心的深刻洞察：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
《中庸》第二章：“仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”君子有道心，小人是沒(méi)有道心的，君子從“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的“中”，到“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”，一切都不走極端。儒家的中道思想，避免“過(guò)”與“不及”，佛家的則是避免常見(jiàn)和斷見(jiàn)。
致中和的本質(zhì)就是允執(zhí)厥中，只是這個(gè)心法此時(shí)是用在個(gè)人情緒管理上。人心向道心轉(zhuǎn)變過(guò)程中的首要原則就是惟精惟一：用功精深，用心專一，佛陀說(shuō)的六波羅蜜法中的精進(jìn)與之相似。
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