?杜先棟 陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)會(huì)
陸九淵，南宋著名思想家，生于1139年，這時(shí)南宋已經(jīng)建立了12年，宋金戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。陸九淵與朱熹同時(shí)，比朱熹小9歲，二人合稱“朱陸”。朱熹后來(lái)成為宋代理學(xué)的集大成者，其思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。陸九淵則在宋代諸子中獨(dú)樹一幟，創(chuàng)立心學(xué)學(xué)派，與程朱理學(xué)分庭抗禮，其學(xué)說(shuō)傳到明代，由一代大儒王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展，形成“陸王心學(xué)”。“陸王心學(xué)”為近代所推崇，成為明代至今推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要思潮。
宋代是一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。從魏晉南北朝到隋唐，佛教傳入中國(guó)，以其龐大的思想體系和強(qiáng)大的宣傳力度，逐漸變成社會(huì)主流思想?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”。梁武帝舍身佛寺，女皇帝武則天也極力推崇佛教。許多書法，雕塑也都是佛教內(nèi)容。雖然佛教是勸人向善的，有其積極意義，但佛學(xué)畢竟不是中華正統(tǒng)，而且佛學(xué)講四大皆空，消極避世，勸人出家做和尚尼姑，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，加重社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而且造成主流思想界出現(xiàn)很大的混亂，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)到五代十國(guó)，百年戰(zhàn)亂，與思想界的混亂有很大的關(guān)系。宋太祖建國(guó)之后，撥亂反正，大力推崇儒學(xué)，經(jīng)過(guò)百年的努力，儒學(xué)終于出現(xiàn)復(fù)興，北宋五子（周敦頤，程頤，程顥，張載，邵雍）等人吸收佛家和道家的思想精華，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了重新解讀，并且著書立說(shuō)，形成歷史上第二次百家爭(zhēng)鳴的盛況。儒學(xué)復(fù)興使得宋代文化空前發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)隨之繁盛，但理學(xué)思想家中的朱熹一派逐漸走向“存天理，滅人欲”的保守潮流，使得思想界逐漸走向僵化，脫離實(shí)際，培養(yǎng)出來(lái)一批滿腹道德文章卻毫無(wú)治國(guó)理政之能的書呆子，最后造成了南宋的滅亡。而在這股保守大潮流中逆流而上的人物當(dāng)屬陸九淵。在大多數(shù)學(xué)者極力推崇復(fù)古，注解四書五經(jīng)之時(shí)，陸九淵說(shuō)出了一句振聾發(fā)聵的名言：“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。意思就是說(shuō)，我不必去注解四書五經(jīng)，四書五經(jīng)不過(guò)是對(duì)我心靈的解釋，早晚有一天，我說(shuō)的話也會(huì)和四書五經(jīng)一樣變成經(jīng)典！陸九淵甚至認(rèn)為自從孟子去世后，一千三百多年來(lái)，只有他自己掌握了孔孟思想的精髓，是道統(tǒng)唯一傳人！那么，他為什么會(huì)這么說(shuō)呢？陸九淵出生在一個(gè)書香門第，陸氏家族始祖在唐朝末年遷居到金溪后，生存繁衍，形成一個(gè)很大的家族，一百余人同灶做飯，財(cái)產(chǎn)公有，由家長(zhǎng)分配勞動(dòng)，教育、耕種、醫(yī)療乃至接待賓客，都有明確分工。有嚴(yán)格家規(guī)，對(duì)不敬、不孝、不禮、懶惰、盜竊之事予以嚴(yán)懲。在優(yōu)良的家風(fēng)熏陶下，陸九淵的五個(gè)哥哥都刻苦讀書，取得了自己的成就。大哥陸九思繼承家業(yè)，寫了一本叫做《家問(wèn)》的書總結(jié)了族長(zhǎng)家長(zhǎng)治家的經(jīng)驗(yàn)。二哥陸九敘開(kāi)了一個(gè)藥店生意興隆。三哥陸九皋，做了私塾先生。四哥陸九韶和五哥陸九齡都成為大學(xué)問(wèn)家，陸九淵與四哥五哥合稱“江西三陸”。陸九淵出生得太晚，五哥陸九齡長(zhǎng)他七歲，大哥陸九思長(zhǎng)他二十四歲。出生時(shí)母親生病連奶水也沒(méi)有，正好大哥九思的孩子出生，只能由大哥九思的妻子也就是大嫂來(lái)哺育。出生在書香之家，陸九淵從小耳濡目染。三歲時(shí)就問(wèn)父親：“天地有沒(méi)有盡頭？”父親被問(wèn)得啞口無(wú)言。九淵還不滿足：“天之上是什么，地之下是什么？”父親只能說(shuō)：“為父也不知道??！”陸九淵八歲的時(shí)候，家里宴請(qǐng)賓客，客人請(qǐng)九淵背誦《論語(yǔ)》中的有子三章，九淵背完后，將有子的話進(jìn)行了解讀。說(shuō)到“其為人也孝悌而好作亂者，未之有也”一句，九淵不以為然，說(shuō)有子的話支離破碎，不符合孔子的原意，一時(shí)語(yǔ)驚四座。九淵解釋道：“孝順父母的人也可能犯上作亂，怎能一概而論呢？譬如漢高祖劉邦，王莽都是大孝子，也都有謀反之事。我朝太祖也是大孝子，我們?cè)趺纯梢暂p信有子的話呢？”陸九淵讀書沒(méi)有固定的老師，基本靠自學(xué)。金溪附近有個(gè)疏山寺，住持允懷和尚與九淵的父親交情不錯(cuò)。陸九淵十一歲時(shí)，父親送他和哥哥九齡一起在寺廟自學(xué)，和尚還教九淵參禪打坐領(lǐng)悟佛經(jīng)。五哥陸九齡的朋友許忻還將自己一屋子的書送給疏山寺讓九齡九淵兄弟學(xué)習(xí)，包含皇家歷代文獻(xiàn)，諸子百家等，九淵開(kāi)始如饑似渴地閱讀。在讀到“四方上下稱宇，往來(lái)古今稱宙”時(shí)，九淵忽然醒悟，驚嘆道：“原來(lái)人與天地萬(wàn)物都處于這個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的宇宙之中??！”于是提筆寫道：“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！蔽甯缇琵g知道后，問(wèn)這句話的涵義，九淵回答：“宇宙造化人的時(shí)候就是多給了人一顆心，正是這顆心將人與禽獸區(qū)分開(kāi)來(lái)。宇宙與人心都在無(wú)窮無(wú)盡之中。人如果將自己的心與宇宙隔開(kāi)，就會(huì)引起人心遭受蒙蔽。因此，人應(yīng)該做到把宇宙內(nèi)的事情當(dāng)作自己分內(nèi)的事情！”十三歲時(shí)，陸九淵向五哥九齡解釋《易經(jīng)》，把大他七歲的哥哥說(shuō)得心服口服。陸九淵有個(gè)表哥叫張禹錫，陸九淵向他學(xué)習(xí)武功，張禹錫向他推薦了一本奇書叫做《心學(xué)》，里面有句話叫：“心者萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地并生，為神明之主宰?！边€有一句話寫道：“其大無(wú)外，則宇宙在其間；其小無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末。此所謂我之本心。”后來(lái)九淵根據(jù)這段話提煉升華，寫下一句千古名言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！?/span>我就是天地間的大人，胸懷寬廣，膽識(shí)無(wú)雙，世上的一切妖魔鬼怪，我都可以把它們一一吞掉！孟子死后，萬(wàn)古不傳圣賢之音，這圣道就由我來(lái)傳承吧！由于看到科舉的巨大弊端，陸九淵直到33歲才考取功名，由于文章得到考官呂祖謙（呂祖謙與朱熹，張栻合稱東南三賢，也是大學(xué)問(wèn)家）的大加贊賞，陸九淵雖沒(méi)做大官，卻也在學(xué)術(shù)界聲名鵲起，由此開(kāi)宗立派，也就是后人所說(shuō)的“心學(xué)派”。四十五歲時(shí)陸九淵得到宋孝宗召見(jiàn)，陸九淵向皇帝提出五條建議：一是要君臣信任不猜忌；二是要皇帝追求治世之道，立志開(kāi)創(chuàng)太平盛世；三是知人善任，要選拔人才，四是做事要雷厲風(fēng)行，追求立竿見(jiàn)影不要拖拖拉拉；五是不要過(guò)問(wèn)瑣碎小事，要以大事為重。后來(lái)陸九淵又提出醫(yī)國(guó)“四君子湯”：任賢，使能，賞功，罰罪。雖然沒(méi)有得到皇帝采納，但卻在朝野造成了一定影響。五十二歲時(shí)陸九淵終于得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，任荊門軍。上任后一是修城墻，動(dòng)員全家參與，身先士卒，老百姓踴躍參加，上下一心，不到四個(gè)月就完工，花費(fèi)不到預(yù)算的六分之一。城墻修好之后，金國(guó)不敢再南下侵?jǐn)_；二是改善法治，簡(jiǎn)化訴訟程序，有訴訟的直接向他呈報(bào)，隨時(shí)接見(jiàn)；三是整頓軍紀(jì)，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)懲逃兵，重賞有功之人，使得荊門軍隊(duì)的面貌煥然一新；四是改善稅收，取消“三門引”等針對(duì)商人的稅卡，打擊貪官，使得商人紛紛回到荊門經(jīng)商，荊門的商業(yè)繁榮起來(lái)，稅收大大增加；五是整頓官府簿書，進(jìn)一步打擊貪官貪污之事。兩年之內(nèi)將荊門的軍政治理的井井有條。今天去荊門旅游仍能看到很多他的足跡，為人民服務(wù)的陸九淵永遠(yuǎn)活在荊門百姓的心中。陸九淵雖然沒(méi)有做過(guò)大官，政績(jī)也談不上有多顯赫，但在學(xué)問(wèn)上卻是名副其實(shí)的一代宗師。他不僅到處講學(xué)，建辦書院，而且創(chuàng)造了諸多獨(dú)特的教學(xué)方法，培養(yǎng)了大批出色的弟子。這無(wú)論是對(duì)他自己思想的傳播，還是對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)，或者對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承和發(fā)展都產(chǎn)生了積極作用。終其一生，不管在山村還是城市，為官還是不為官，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)講學(xué)?！吨杏埂氛f(shuō)“道不可須臾離也”，陸九淵正是如此。在他33歲考取進(jìn)士的那一年，在首都杭州（臨安）住了40多天就收了不少學(xué)生，其中最有名的袁燮、舒璘、沈煥等就是這時(shí)拜的師。由于陸九淵學(xué)問(wèn)太大，拜師請(qǐng)教的人太多，以至于連睡覺(jué)的時(shí)間都騰不出來(lái)了，白天上課，晚上熬夜上課，連續(xù)40天，熬出了黑眼圈。后來(lái)接到朋友楊簡(jiǎn)的邀請(qǐng)，終于得空在富陽(yáng)休息。在富陽(yáng)，陸九淵正巧碰到兩個(gè)人為買賣扇子之事?tīng)?zhēng)執(zhí)了起來(lái)。買扇子的人說(shuō)扇子質(zhì)量有問(wèn)題，要求退貨退錢。賣扇子的人說(shuō)扇子沒(méi)有問(wèn)題，拒不退錢。二人吵得不可開(kāi)交，都把對(duì)方告上了公堂，富陽(yáng)的父母官正是楊簡(jiǎn)。楊簡(jiǎn)先是接待了陸九淵，并就在杭州時(shí)聽(tīng)陸九淵講課的疑問(wèn)拋了出來(lái)：“你講做學(xué)問(wèn)最重要的是本心。那么可以告訴我什么是本心么？”陸九淵回答：“孟子所講的惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心就是我說(shuō)的本心?！睏詈?jiǎn)說(shuō)：“你講的這個(gè)我小時(shí)候就聽(tīng)過(guò)了，可是我不明白這和本心有什么關(guān)系呢？”見(jiàn)他沒(méi)開(kāi)竅，陸九淵只能笑而不語(yǔ)。這時(shí)前面有人擊鼓鳴冤，正是那個(gè)買扇子的人和賣扇子的人。楊簡(jiǎn)只能去審這個(gè)案子，審?fù)旰笥謫?wèn)陸九淵什么是本心。陸九淵說(shuō)：“你剛才不是處理了一個(gè)扇子的案子嗎？在審案子的過(guò)程中，對(duì)的人你要知道對(duì)在什么地方（對(duì)的原因），錯(cuò)的人你要知道錯(cuò)在什么地方（錯(cuò)的原因），這就是你楊簡(jiǎn)的本心?！睏詈?jiǎn)聽(tīng)完此話，恍然大悟，跪下磕頭拜陸九淵為師，陸九淵欣然接受。這一年楊簡(jiǎn)31歲，只比陸九淵小2歲，但堅(jiān)持拜入門下，可見(jiàn)他謙虛之精神。后來(lái)?xiàng)詈?jiǎn)成為陸九淵的弟子中成就最大的一個(gè)，成為心學(xué)的衣缽傳人，第二代心學(xué)大師——慈湖先生。事后楊簡(jiǎn)向世人解釋說(shuō)：“師父的意思是讓我透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。一個(gè)人做一件事情，首先會(huì)有一個(gè)念頭發(fā)動(dòng)。一個(gè)人判斷一件事情的對(duì)錯(cuò)，首先自己心中得有善念才會(huì)判正確的人正確，判錯(cuò)誤的人錯(cuò)誤，心中的那個(gè)尺度就是與生俱來(lái)的本心。心歸于本，無(wú)所不通?！?/span>陸九淵一生講學(xué)經(jīng)過(guò)“行都講學(xué)——富陽(yáng)講學(xué)——金溪槐堂講學(xué)——國(guó)子正講學(xué)——白鹿洞講學(xué)——象山講學(xué)——荊門講學(xué)”七個(gè)片段。陸九淵在國(guó)子正5年中，來(lái)自全國(guó)各地的賓客擠滿了他的家，為他們提供食宿，人多的時(shí)候甚至要向賓館借宿，至于飲食則由陸夫人調(diào)理，九淵從不過(guò)問(wèn)。黃宗羲在《宋元學(xué)案》一書中寫道：“弟子屬籍者數(shù)千人，何其盛哉！”在金溪槐堂講學(xué)期間，陸九淵提出了“自立，自重，自得，自成，自道”的教學(xué)理念。所謂自立自重，就是要以自己為主，不做墻頭草，不可隨便學(xué)他人言語(yǔ)，隨人腳跟，拾人牙慧。所謂自得自成自道，就是為學(xué)不能光倚靠老師朋友和典籍，要有自己的思考，不做他人的奴隸，要有開(kāi)放發(fā)展的精神，不要固守已有的舊觀念。要有成就自己學(xué)問(wèn)的膽識(shí)，努力創(chuàng)新。陸九淵有一句名言是：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。”陸九淵小時(shí)候讀書就懷疑圣人的話，認(rèn)為《論語(yǔ)》中有不少摸不著頭腦的話；他懷疑經(jīng)書，認(rèn)為孔子刪定《春秋》便有許多錯(cuò)誤。他要求學(xué)生不要成為經(jīng)書的奴隸，而要使經(jīng)書為我，所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。他告訴學(xué)生經(jīng)書不可不信，但也不可全信，因?yàn)榻?jīng)書是千百年來(lái)經(jīng)由很多人之手傳下來(lái)的，所以肯定有錯(cuò)訛的地方。因此，他教導(dǎo)學(xué)生，對(duì)待學(xué)生不可盲目相信，也不可隨意采用，而要有自己的獨(dú)立思考和判斷，反對(duì)唯圣是崇，唯經(jīng)是旨。大力提倡懷疑精神。朱熹邀請(qǐng)陸九淵在白鹿洞書院做了一次演講。陸九淵講的題目是“君子喻于義，小人喻于利”。陸九淵說(shuō)，孔子所講“君子喻于義，小人喻于利”就是用來(lái)判別君子與小人的。就是說(shuō)，判斷一個(gè)人，要看他的志向，如果他的志向是踐行道義，那么他學(xué)習(xí)的目的也是領(lǐng)悟道義，堅(jiān)守道義；如果他的志向是利欲，是功名利祿，那么他學(xué)習(xí)的目的就是為了謀取私利。因此，我們不能不對(duì)求學(xué)的人的志向加以分辨。以道義為志向的人，寫文章都是平日的思考，心中所想都是光明透徹，與圣人思想不相違背。這種人做官之后自然能盡職盡力，心系國(guó)家人民。而以功名利祿為志向的人雖然讀的是圣賢的書，志向卻與圣賢書中的道理背道而馳，天天想著榮華富貴，做官之后自然總想著官位升遷，俸祿增長(zhǎng)，又怎么會(huì)將國(guó)家人民放在心上呢？陸九淵的演講，言辭簡(jiǎn)潔透徹，直指心肝，當(dāng)時(shí)聽(tīng)著無(wú)不為之動(dòng)容，有的熱淚盈眶，有的汗流浹背，有的坦蕩蕩，有的長(zhǎng)戚戚……孟子所講的人不需要考慮便明白的就是良知，不需要學(xué)習(xí)便會(huì)做的就是良能。良知良能都是先天賜給人的，是本來(lái)內(nèi)在于人自身的，不是從身外搜尋來(lái)的，這就是本心。本心就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就是仁義禮智“四端”。本心是人判斷是非善惡的根據(jù)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。有了本心，人才能超越動(dòng)物，才能擁有道德，才能形成社會(huì)。孟子講“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”，就是說(shuō)，人做學(xué)問(wèn)只有一個(gè)目的，就是找回丟失的那顆心。至于那些學(xué)者所講的“理”，陸九淵認(rèn)為，宇宙的理就是大公無(wú)私（天無(wú)私覆地?zé)o私載），而人的本心就是大公無(wú)私的，也就是說(shuō)，本心就是理。讀那么多書，研究那么多經(jīng)史子集，最后發(fā)現(xiàn)所有的道理都在心中，一顆真心就能包含一切真理，一顆真心就能照見(jiàn)一切真理。關(guān)于這個(gè)道理，陸九淵有一句名言：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。可為什么那么多人不按照本心來(lái)做事呢？陸九淵說(shuō)，那是因?yàn)楸拘谋晃镉o障蔽了。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币簿褪钦f(shuō)，修養(yǎng)內(nèi)心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了，一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心即使有迷失的部分也是很少的，一個(gè)人欲望很多，其內(nèi)心即使有保存的部分，也是很少的。在陸九淵看來(lái)，要想發(fā)明本心就要立大體。孟子講，耳目之官是小體（也就是視覺(jué)，嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)），心之官是大體（也就是仁義禮智的念頭）。由于耳目之官是直接與外物接觸的，所以常常被外物所蒙蔽戲耍，人走向邪道都是從“耳目之官”開(kāi)始的；而心之官是天生的大愛(ài)之心，具有把控耳目之官的能力，可以使耳目之官不跟著欲望走，講耳目之官，引向正道。因此陸九淵提倡立大體，因?yàn)榇篌w一旦立起來(lái)就不用擔(dān)心小體的安全了。所以發(fā)明本心之后欲望就會(huì)變小不堪一擊。佛教強(qiáng)力抑制人的欲望是矯枉過(guò)正的，沒(méi)有花大功夫灌溉大善的本心，很容易適得其反。陸九淵說(shuō)，發(fā)明本心就像種莊稼，要認(rèn)真護(hù)養(yǎng)，要勤于灌溉，勤于施肥，勤于鋤草，才會(huì)有收獲。陸九淵認(rèn)為人心好比優(yōu)良的種子，本來(lái)是好的，但要使它順利發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果，如果不能定時(shí)澆灌，施肥以護(hù)養(yǎng)，是不可能結(jié)出心靈的果實(shí)的。陸九淵還提倡自我反省。他說(shuō)，一個(gè)人要保持臉龐潔凈，就要經(jīng)常照鏡子，經(jīng)常清洗，去除污垢。人心本來(lái)是晶瑩剔透，潔白無(wú)暇，圓融無(wú)礙的，但也需要時(shí)刻反身向內(nèi)，照察喚醒，看看是否被塵埃之物所污染，所掩蔽，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就立即解決，如此才能保護(hù)好本心。陸九淵認(rèn)為，物欲的障蔽就像一層又一層的洋蔥皮，戒除物欲就是剝落這些皮，直到剝落到最后一層，本心就自然顯露出來(lái)。對(duì)于去除物欲，陸九淵提到一個(gè)重要方法就是靜坐法，也就是打坐，閉目養(yǎng)神，讓念頭逐漸稀釋，達(dá)到心如止水。陸九淵曾經(jīng)教一個(gè)學(xué)生叫詹阜民的靜坐。有一次詹阜民練習(xí)靜坐，持續(xù)發(fā)力，不分晝夜，竟然坐了半個(gè)多月，隨后走下樓去，頓時(shí)覺(jué)得內(nèi)心恢復(fù)到童年時(shí)晶瑩澄澈之境界，感到非常詫異，于是帶著這種神奇的體驗(yàn)去見(jiàn)老師陸九淵。陸九淵一見(jiàn)就知道他修煉有成了，說(shuō)到：“你心中的理已經(jīng)顯現(xiàn)了?！闭哺访翊蟪砸惑@問(wèn)：“先生你是怎么知道的？”陸九淵說(shuō)：“是你的眼睛告訴我的”。并繼續(xù)問(wèn)詹阜民：“道是不是就在身邊？”詹阜民回答說(shuō)：“的確如此。”陸九淵還提到有的賢達(dá)智慧之人，本心會(huì)被“意見(jiàn)”給障蔽，因?yàn)檫@些人往往博學(xué)多才，或者社會(huì)地位高，總之表面的私欲不會(huì)使他們迷失，而書中的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)會(huì)使他迷失，就像挑著多副擔(dān)子的人一樣。這種人將儒家簡(jiǎn)簡(jiǎn)易行的道理復(fù)雜化，比如“弟子入則孝，出則悌”講的就是要孝敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，根本不需要在四書五經(jīng)中搜來(lái)搜去。而有些學(xué)者卻在經(jīng)書中翻來(lái)覆去的搜索尋找，弄得自己筋疲力盡，擔(dān)子越來(lái)越重。實(shí)際上儒家所講的道理非常簡(jiǎn)單，可以向單個(gè)的字學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)“勤”就要吃苦耐勞，學(xué)習(xí)“孝”就要照顧好父母，學(xué)習(xí)“忠”就要盡職盡責(zé)。十幾個(gè)字就可以把儒家思想講完。這里就要用到一種方法叫減擔(dān)，就是堅(jiān)持半年或一年不看書，去做一些具體的事情，去接地氣。詩(shī)的意思大概是說(shuō)：讀書不要求多求快，重要的是培養(yǎng)善的心性，立下行善的大志，如果幾句話看不懂就跳過(guò)去，關(guān)鍵是要在實(shí)踐中做到。陸九淵認(rèn)為修心的最重要的方法是立志，孟子說(shuō)的一句話被他反復(fù)引用：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！币馑季褪钦f(shuō)先立大體，立大志，確立成為圣賢的人生目標(biāo)，然后為之奮斗，身上那些耳目之官的小體就不會(huì)被引入歧途。陸九淵說(shuō)“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，就是說(shuō)人心的包容力是無(wú)窮的，宇宙的時(shí)間與空間也是無(wú)窮的。我心能博愛(ài)宇宙萬(wàn)物，所以宇宙萬(wàn)物就在我心之中。所以“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。（這句話讓我想到了雷鋒的一句話：“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”）陸九淵說(shuō)：“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人。”他的志向是成為宇宙中的圣人，他成功了。他的學(xué)說(shuō)被后世傳承而從未斷絕，從楊簡(jiǎn)到陳白沙再到王陽(yáng)明，最后再到毛主席的老師楊昌濟(jì)以及近代的熊十力等人，至今依然通行于中華文化圈。 1、百家滿天下，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。 2、讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。 3、萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。 6、自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)。 8、宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。 11、人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明。后隨起來(lái)，又剝落，又清明。須是剝落得凈盡方是。 12、明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。 14、若乃后世之詩(shī)，則亦有當(dāng)代之英，氣稟識(shí)趣，不同凡流。 15、人之知識(shí)若登梯然，進(jìn)一級(jí)則所見(jiàn)愈廣。 17、人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。 18、自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)。 19、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。 21、來(lái)年尚有新條在，惱亂春風(fēng)卒未休。 22、墟墓興衰宗廟飲，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?/span> 25、精神不運(yùn)則愈，血脈不運(yùn)則病。 26、為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。
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