炎炎夏日，若能尋到一處清心解煩的清涼世界，自是人生一大快事。所幸的是，在東港區(qū)作協(xié)組織的“鄉(xiāng)村文化振興·尋找荷仙子”文學(xué)采風(fēng)活動中，讓我邂逅了一處足以讓人心曠神怡、流連忘返的世外桃源—位于江北水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)濤雒的荷仙子景區(qū)。
提起荷花，在中國可謂是家喻戶曉，蓮花、水芙蓉、芙蕖、凌波仙子等都是它的別稱。荷文化更是源遠(yuǎn)流長?！对娊?jīng)》中就已經(jīng)有了描繪荷花的詩句“山有扶蘇，隰有荷華”（《國風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》）、“彼澤之陂，有蒲有荷”（《國風(fēng)·陳風(fēng)·澤陂》），漢樂府中更是有了可以廣為傳唱的《江南采蓮曲》，“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，生活氣息濃郁，歌唱起來朗朗上口。此后，歷朝歷代有關(guān)荷花名篇的詩詞歌賦不勝枚舉，有人慕其高潔、有人贊其冷艷、有人托物傷懷……真可以說是一千個(gè)人眼里有一千種荷花了！
北宋大儒周敦頤在《愛蓮說》中贊譽(yù)荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，自此完成了荷花在歷史文化中的質(zhì)變，奠定了其君子之花的地位，為后世所推崇。道家認(rèn)為荷花清凈自然，如同渾濁世間固守本性、持身守正的修煉者，難能可貴，故將其視為修道之士的象征。而據(jù)《佛本行集經(jīng)·樹下誕生品》記載，釋迦牟尼佛“生已，無人扶持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮花”。這就是“步步生蓮”的典故，由此可見，佛祖出生之時(shí)，便與荷花有著不解之緣，而在以后的講經(jīng)說法時(shí)，又多盤坐于蓮花寶座之上。佛陀已是覺悟者，猶對荷花如此喜愛，想必是因?yàn)楹苫ū揪推鹾狭朔鸱招缘谋局肌?/span>
八月，正是賞荷的大好時(shí)節(jié)。步入景區(qū)，需經(jīng)過一條長長的木架長廊，長廊兩側(cè)多是藤類植物，有葡萄、葫蘆、牽牛花等，如同置身于一個(gè)美妙的花果世界，可觀可賞、可品可嘗。抬眼望去，白云悠悠，自廊道頂部飄然而過；回顧四周，清風(fēng)習(xí)習(xí)，讓身在濃蔭處的游人倍感愜意。
穿過古色古香的景區(qū)主體建筑荷香龍蝦館，向西一拐，便是五彩荷池了。說是五彩，其實(shí)何止五彩，只是借用五彩形容這里荷花品種之廣、花色之多罷了！穿行于曲折盤回的荷塘小徑上，最直觀的感覺就是目不暇接：紅的、白的、粉的、紫的、復(fù)色的花自不必說，那形態(tài)迥異的荷葉與蓮蓬就足以讓人嘆為觀止了。若適逢輕風(fēng)掠過荷塘，莖動葉搖，花擺蓬顫，人行其中，加之間或出現(xiàn)的水鳥與蜻蜓，簡直就是一幅動態(tài)的水墨畫卷了。
景區(qū)的布局也頗具匠心，較好地融入了美學(xué)元素，用垂柳、紫薇等樹木恰到好處的將荷塘分割開來，然后通過拱橋、石板小徑、木棧道將各部分連接，間以中國傳統(tǒng)園林中常見的亭、臺，使各部之間既有機(jī)統(tǒng)一，又自成一體。尤其值得一提的是，景區(qū)里的路都是不宜快行的，非常適合賞荷或是漫步思考，假如朱自清先生能穿越時(shí)空來到這方更大更美的荷塘，他筆下的《荷塘月色》是否還會增色幾分呢？！
清代文學(xué)家李漁當(dāng)屬荷花的知己，他在自己的傳世之作《閑情偶寄》中，盛贊荷花具“三可”之妙，點(diǎn)評得當(dāng)，可以說是盡得荷之神韻。一曰可目：出水之日，便為點(diǎn)綴綠波，莖葉日上日妍，有飄搖之態(tài)、裊娜之姿。菡萏成花，嬌姿欲滴?；ㄖ粗x，復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，與翠葉并擎。二曰可鼻：荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。三曰可口，蓮實(shí)與藕，皆并列餐盤，互芬齒頰。即使霜中敗葉，亦可摘而藏之，備終年裹物之用。故曰“無一時(shí)一刻，不宜耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用。有五谷之實(shí)，而不有其名；兼百花之長，而各去其短”。
是的，一點(diǎn)素心，百般妙用，萬種風(fēng)情，這就是荷花了！美麗素雅，淡泊寧靜，不攀援不比較，居污濁之所仍能潔身自好，處殘敗之境依然不墮其志；渾身是寶，可觀賞、可入藥、可做菜，上得廳堂，下得廚房，為世人所鐘愛；生命力頑強(qiáng)，中通外直，趨光向陽，香遠(yuǎn)益清……這樣的荷，怎能讓人不去學(xué)習(xí)與深思呢？
采風(fēng)活動接近尾聲的時(shí)候，一位美麗端莊、樸實(shí)無華的年輕女子翩然而至，經(jīng)同行人員介紹，方知她就是荷仙子景區(qū)的創(chuàng)始人、大學(xué)生村官田書記。她對景區(qū)情況做了一番簡短的介紹，寥寥數(shù)語，沒提創(chuàng)業(yè)的艱辛，卻對景區(qū)未來的發(fā)展前景飽含自信與憧憬。新時(shí)代的中國大地上，又有多少象田書記這樣的“荷仙子”，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的偉大遠(yuǎn)景，志存高遠(yuǎn)，無私奉獻(xiàn)，苦干實(shí)干，用自己的實(shí)際行動詮釋著“荷”的初心與追求呢?
初識荷仙子，便已深深為其打動。也許，此時(shí)的心靈深處，再訪荷仙子的種子也已萌生了吧！
