俚人，生存在粵西、桂東、桂南及越南北部等地的一個(gè)民族。古稱百越夷蠻，其先民是先秦時(shí)的西甌、駱越人及漢代的烏滸、南越人。
俚洞時(shí)常遭受官兵討伐。當(dāng)年，清代漢化俚人(俚，僚人)與廣府漢人的矛盾，非常突出，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。
據(jù)《隋書》載:"俚人率直，尚信(守信義)，勇敢自立，重賄輕死(為了生存，不怕犧牲)，巢居崖處(住在深山僻壤)，盡力農(nóng)事(勤耕作)。"《廣東通史》亦載:"俚人隨山洞而櫝(以山洞為家)，各有部落，各為雄長(zhǎng)，好相攻討(互相搶奪)，也有勢(shì)力較大的部落聯(lián)盟，由酋長(zhǎng)統(tǒng)治，少與漢人往來。"
6世紀(jì)的俚人"巢居崖處，盡力農(nóng)事"，善于鑄造銅鼓，解放后僅在高州(今廣東省西南部)一帶就發(fā)現(xiàn)鑄造精美、花紋繁縟的粵式銅鼓40多面。說明當(dāng)時(shí)貧富之間差距已經(jīng)很大。金錢關(guān)系籠罩一切，甚至達(dá)到"父子別業(yè)，父貧，乃有質(zhì)身于子"的狀況出現(xiàn)。習(xí)俗呼其首領(lǐng)為"倒老"，又作"都老"。
史書記載俚人"質(zhì)直尚信"，"刻木以為符契，言誓則至死不改"。還保持原始質(zhì)樸的性格。
從粵西各地考古發(fā)現(xiàn)看，俚族起源很早，應(yīng)追溯至先秦。在漢末以前，高涼俚、僚與長(zhǎng)江以南各蠻、越族一樣，尚處原始社會(huì)晚期氏族部落階段。其部落多分散于深山溪峒之中，與交通干線上的漢人接觸不多。此時(shí)高涼西南的北部灣沿岸已有合浦、徐聞等著名海港，經(jīng)考古勘察，發(fā)現(xiàn)兩地均為早期海上絲綢之路的始發(fā)港口。其中，合浦腹地寬廣，地位更為重要，是合浦郡治所在地。由此向北，經(jīng)南、北流江以及潯江可達(dá)廣信(今梧州)，再經(jīng)五嶺關(guān)口北上，即為到時(shí)南北交通要道。而高涼地處以上通道的東南方，有云開大山，云霧上等山脈相隔，與交州腹地聯(lián)系不便，所以當(dāng)時(shí)高涼俚僚未能顯聞?dòng)跁r(shí)，導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)秦漢史籍缺少相關(guān)記載。
冼太夫人(又稱冼夫人、嶺南圣母)，名英，公元522年出生,嶺南冼氏原是擁有十幾萬戶的俚人部族首領(lǐng)，跨據(jù)廣東粵西一帶山區(qū)，主要是高州一帶。冼夫人幼年時(shí)叫冼百合，自幼追隨父兄逞勇斗狠，經(jīng)歷過幾次部族之間的械斗，頗有男兒氣概，稍長(zhǎng)更得異人傳授武藝及韜略，不但能夠挽弓執(zhí)刀與敵人拼斗，而且深諸行軍布陣之法，因此。深得同族的器重和信賴，甚至海南儋耳諸部落民族也望風(fēng)歸附。
冼太夫人維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的思想很早就表現(xiàn)出來，在她二十多歲時(shí)，就力請(qǐng)梁朝于海南置崖州，使自漢元帝時(shí)起脫離大陸656年的海南島重新回歸中央政權(quán)的統(tǒng)治，并教化民眾，傳播先進(jìn)文化與技術(shù)，極大地改變了以往海南的部族割據(jù)、互相殘殺、茹毛飲血的原始落后局面，使海南社會(huì)得到了安定和經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。
梁大寶元年(公元550年)，高州刺史李遷仕暗通侯景謀反，冼太夫人洞察其奸變，并突出奇兵大敗李遷仕。于平叛中，她結(jié)識(shí)梁都督陳霸先，她認(rèn)為陳霸先是個(gè)能平息世亂的人，大為贊賞。公元551年，冼太夫人協(xié)助陳霸先擒殺李遷仕。梁朝論平叛功，冊(cè)封冼太夫人為"保護(hù)侯夫人"。公元557年，陳霸先稱帝，陳朝立。
陳永定二年(公元558年)，馮寶卒，嶺南大亂。冼太夫人憑著自己的威望，勸服、團(tuán)結(jié)百越，使社會(huì)安定了下來。太建二年(公元570年)廣州刺史歐陽紇反，將冼太夫人兒子馮仆騙去，欲誘迫他同反。冼太夫人不以兒子之安危為念而肯負(fù)國(guó)家，立即布兵拒境，并與陳朝遣討軍隊(duì)全力擊潰叛軍。陳朝嘉其功，冊(cè)封她為"石龍郡太夫人"。
公元589年，隋滅陳，嶺南數(shù)郡共舉冼太夫人為主，尊為"圣母"，并力勸獨(dú)立，以保境安民。隋大軍到了嶺南邊境，因畏懼冼太夫人，逡巡遙望，不敢進(jìn)犯，于是遣使者示以陳后主遺書和她所贈(zèng)陳后主信物"扶南犀杖"。冼太夫人在確知陳亡后，召集首領(lǐng)數(shù)千人"盡日慟哭"，然后才歸順了隋朝。朝廷感其顧全局、識(shí)大義，冊(cè)封她為"宋康郡夫人"。
隋開皇十年(公元590年)，番禺王仲宣反，"諸州跟叛"，形勢(shì)緊逼，冼太夫人又出兵平叛，而"所到之處，聞風(fēng)歸順"，平息叛亂后，將近七十歲的冼太夫人又騎著駿馬，張著錦傘，帶著騎兵，護(hù)衛(wèi)隋朝派員巡撫諸州，所到之處，各地首領(lǐng)都來拜謁和受爵，從此使嶺南地區(qū)完全得到了安定。隋文帝對(duì)冼太夫人大為驚異，表其功，冊(cè)封為"譙國(guó)夫人"，授予她六州兵馬權(quán)和很多賜物，并敕免因平叛中違反軍紀(jì)而被她下令逮捕下獄的孫子。每逢年節(jié)，冼太夫人都將分別藏放的梁、陳、隋三朝賜物陳列出來訓(xùn)示子孫，要他們象她一樣忠國(guó)愛民。在冼太夫人將近80歲高齡時(shí)，還請(qǐng)示朝廷查辦了番州(今廣州)總管趙訥，并親持詔旨巡歷了十幾個(gè)州，撫慰因趙訥貪財(cái)暴謔而亡叛的俚、僚各族人民。力保了嶺南的安定和國(guó)家的和平統(tǒng)一。仁壽初年，冼太夫人辭世，隋朝謚她為"誠(chéng)敬夫人"。
冼太夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三朝約80年，其軍事、政法活動(dòng)橫跨南越10余州。她生逢全國(guó)時(shí)局最混亂之時(shí)，作為南越首領(lǐng)，擁有自己龐大的武裝力量，并且深得民心，完全具備割據(jù)稱雄的條件，但她卻能完全地順應(yīng)人民的要求與愿望，始終致力于國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，她一生不遺余力地協(xié)助朝延剪除地方割據(jù)勢(shì)力。懲治貪官污吏，革除社會(huì)陋習(xí)，以促進(jìn)民族融合和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)程。她事國(guó)以忠，親民以德，行政以仁，治兵以義，因此恩播百越，威震南天，而深受人民愛戴，屢得皇朝褒揚(yáng)。而她的子孫們相繼為祖國(guó)的和平統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)盡心盡力，成為南朝梁、陳及隋與唐初穩(wěn)定珠江流域政治局面的主要支柱，為嶺南地區(qū)社會(huì)相對(duì)百年的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，是愛國(guó)主義典范。
俚人藝術(shù)
唱歌跳舞是俚人極為普遍的藝術(shù)活動(dòng)。每逢迎神，祭祀、收成以及傳統(tǒng)節(jié)日，他們就聚集在廟宇前或空曠地，擂擊銅鼓，吹奏樂器，載歌載舞。《廣東通志》卷九十三記載，竇州(信宜縣唐代為竇州)地方，每年秋天，各村垌頭人共同議定，稻谷收成后的第一個(gè)"戌"日為歌舞慶祝之期。屆時(shí)，男男女女，盛裝椎髻，光著腳板，聚于打谷場(chǎng)上，且歌且舞，夜以繼日，盡歡而散。俚人跳舞，舞蹈者一般是經(jīng)過化裝的，椎髻上插羽翎，手執(zhí)斧頭和葫蘆笙，雙臂舒張，昂首闊步，有比較規(guī)范而又夸張的舞蹈動(dòng)作。
剪發(fā)、文身、赤足與拔牙
《史記·趙世家》說:"夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。"剪發(fā)在古代被認(rèn)為是奇風(fēng)異俗的。有的地方俚人則行椎髻之俗，白居易《騾國(guó)樂》詩云:"玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身弱。"
文身是在身體上刺花紋圖案，并涂上顏色，使留下永久的標(biāo)志?！稘h書·地理志》稱:越人"文身斷發(fā)，以避蛟龍之害"《桂海虞衡志》說:"黎，海南四郡島上蠻也。蠻皆椎髻跣足，插銀銅錫儕，婦人加銅環(huán)，耳墜垂肩，女及殯，即黠頰為細(xì)花紋，謂之繡面。"
俚人俗尚赤足，《桂海虞衡志》說，(南蠻)人椎髻跣足，或者木屐，衣清花斑衣。赤足(冬天穿木屐)之谷在粵西一直延續(xù)到本世紀(jì)60年代。
拔牙之俗又稱"鑿齒"、"缺齒"?！短藉居钣洝份d:"(貴州)有俚人，皆為烏髻......女既嫁，便缺去前齒"，(宜州)悉是雕題鑿齒，畫面人身，"(欽州)又有僚子，巢居海曲，每歲一移，椎髻鑿齒。"
原始婚嫁風(fēng)俗
《后漢書·循吏列傳》載:"建武初，駱越之民無嫁取禮法，各因淫好，無適對(duì)區(qū)，不識(shí)父子之性，夫婦之道。"可見當(dāng)時(shí)還保留著原始群婚的習(xí)俗。
《桂海虞衡志》記:"南州法度疏略，婚姻多不正，村落強(qiáng)暴，竊人妻女以逃，轉(zhuǎn)移他所，安居自若，謂之卷伴，言卷以為伴侶也。"這是原始搶婚俗的殘存。
俚人還盛行"不落夫家"婚俗。元《文獻(xiàn)通考》記壯族婚俗:"婿來就親，女家于五里外結(jié)草屋百余間與居，謂之入僚。半年而后歸夫家。"不落夫家習(xí)俗至今在粵西仍有殘存，其形式為婚后新娘除節(jié)日外絕大部分時(shí)間都住在娘家，直到懷孕臨產(chǎn)時(shí)才定居夫家。
產(chǎn)翁
《太平廣記》云:"南方有僚婦，生子便起。"其夫臥床褥，飯食皆如乳婦......又云，越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日，便澡身于溪河，返，具糜以餉婿。擁應(yīng)抱雛，坐于寐榻，移為產(chǎn)翁。其顛倒有如此。"
住干欄
俚人先民開始時(shí)在樹上搭巢而居?！恫┪镏尽氛f:"南越巢居，北溯穴居，避寒署也。"后來發(fā)展成為離地構(gòu)筑的房子，即干欄?！侗笔贰ざ蝹鳌吩?"依樹積木，以居其上，名曰干欄。"今桂南偏僻地區(qū)的壯族居民仍為人居其上而畜處其下的干欄建筑形式。
喜食檳榔與鼻飲
俚人喜食檳榔。唐《嶺表錄異》說"嶺表之俗，多食檳榔，日至數(shù)十。"粵西漢人后來也承襲了此俗，道志《電白縣志》載:"俗尚檳榔連殼咀嚼，以扶留青葉和石灰掇之。"
俚人喜鼻飲。范成大在《桂海虞衡志》:"南邊人習(xí)鼻飲，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒漿。暑月以飲水，云水自鼻入咽，快不可言。"周去非《嶺外代答》:"邕州溪峒及欽州村落，俗多鼻飲。鼻飲之法，以瓢盛少水，置鹽及山姜汁數(shù)滴于水中，瓢則有竅，施小管如瓶嘴，插諸鼻中，導(dǎo)水升腦，循腦而下入喉。富者以銀為之，次以錫，次陶器，次瓢。飲時(shí)，必口噍魚?一片，然后水安流入鼻，不與氣相激。既飲必噫氣，以為涼腦快膈，莫若此也。"
今越南康族尚存此俗。
食人俗
《墨子·魯問》載:"楚國(guó)之南有啖人之國(guó)者，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則解而食之，謂之宜弟;美則以譴其君，君喜則賞其父。"《南州異物志》載:"交廣之界，民曰烏滸，東界在廣州之南，交州之北，恒出道間伺候二州行旅，有單回輩者，輒出擊之，利得人食之，不貪其財(cái)貨也......出得人歸家，合聚鄉(xiāng)里，懸死人中當(dāng)，四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，稍就割食之。"
雞卜，是俚人一種殺雞占卜以問吉兇的迷信風(fēng)俗。舉凡戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、生產(chǎn)、婚嫁、疾病、建筑等等，莫不搞雞卜以決吉兇，以定行業(yè)。俚人的這種雞卜風(fēng)俗，在粵西沿習(xí)很久，直到宋朝還有。宋朝國(guó)史院編修官秦少游被貶雷州時(shí)，曾寫過"呻吟殊未央，更把雞骨灼"的詩句來描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗。
俚人崇拜雷神。
其鑄造的銅鼓乃雷的象征，銅鼓上的文飾、蹲蛙、羽人都有祀雷有關(guān)。青蛙是俚人的圖騰。俚人認(rèn)為雷王是上天的主宰，而蛙神則是雷王的使者，能呼風(fēng)喚雨，格殺妖物，保衛(wèi)人間和平、安寧與五谷豐登。從雷州半島至高州信宜鄉(xiāng)間至今許多廟宇還設(shè)有雷神。
高州信宜是我國(guó)的銅鼓之鄉(xiāng)，是廣東省出土銅鼓最多的縣(市)。該地區(qū)出土銅鼓始于800多年前的宋代宋嘉泰元年(1201年)，此后陸續(xù)有銅鼓出土，至1995年12月止，廣東省各地博物館收藏的古代銅鼓共180多面，其中73面主要是粵西的高州及信宜出土。約占廣東省同期出土銅鼓總量的三分之一。其中有多面是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，國(guó)家博物館、省博物館均收藏有信宜出土的銅鼓。該市池垌鎮(zhèn)有一個(gè)村因出土銅鼓多面而被命名為銅鼓村。俚、僚人"鑄銅為鼓"，究竟作什么用呢?《隋書·地理志》上說得很清楚"欲相攻，則鳴此鼓，到者如云。"實(shí)際上，其作用遠(yuǎn)不只用于戰(zhàn)爭(zhēng)。主要的還有用以報(bào)警、祭祀、驅(qū)逐猛獸、鎮(zhèn)壓"邪魔"以至于娛樂等等。屈大均《廣東新語》在記載潮州畬歌時(shí)說:"農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌竟作，彌日不絕。"但據(jù)記載，俚、僚人鑄銅鼓，更主要的還在于顯示權(quán)勢(shì)，所謂"有鼓者，號(hào)為'都老'，群情推服"。
2007年文物部門沿在建的洛湛鐵路茂名段搶救性挖掘7處俚人遺址點(diǎn)，發(fā)掘范圍在高州中北部至信宜南部路段的7處南朝至唐代遺址和遺物點(diǎn)(分別分布在信宜境內(nèi)丁堡鎮(zhèn)荔枝崗，水口鎮(zhèn)馬嶺崗，高州境內(nèi)的潭頭鎮(zhèn)塘尾嶺，大井鎮(zhèn)屋背嶺，同進(jìn)新村牛角山、亞公山和光山)，發(fā)掘面積約1.15萬平方米。 這是廣東第一次對(duì)俚人遺存進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查，此次發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，令這個(gè)千年來不再見于記載的古代嶺南少數(shù)民族的生活圖景揭開了"冰山一角"，但這些痕跡將在2年后被洛湛鐵路覆蓋，吞滅，消失無蹤。
在亞公山遺址，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)外觀呈鼓形的陶器，因內(nèi)部中空、頂部中央有圓口，被初步判斷為甑(古代用于蒸食的器皿)，但造型卻與同期漢人出土的甑大為迥異。更為奇特的是，考古隊(duì)員在亞公山遺址發(fā)掘出了器耳置于口沿內(nèi)側(cè)的陶釜(見上圖)。這種內(nèi)耳釜是廣東首次發(fā)掘，器耳置于內(nèi)側(cè)，可防止篝火燒斷吊繩，充分顯示了發(fā)明者的聰明才智。
在荔枝崗遺址，專家在地表發(fā)掘出褐紅、青灰色的石容器，用鐵器鑿云母石而成，有鏟、匙羹等不同器形，造型古樸別致、手感細(xì)膩光滑。此外，專家們還在坑中發(fā)現(xiàn)了陶制環(huán)形提梁壺，渾圓拙樸，極具少數(shù)民族風(fēng)情，都是漢文化區(qū)內(nèi)未曾發(fā)現(xiàn)過的。
一個(gè)個(gè)面目怪異陶器的相繼出土，專家們對(duì)整個(gè)遺址的屬性、年代判斷卻遲遲無從著手。最終，考古隊(duì)員依靠在遺址中找到的一些瓷器碎片，破解了7處遺址身份謎團(tuán):由于這些瓷器碎片明顯來自漢文化區(qū)，通過與漢文化區(qū)瓷器的斷代年表比對(duì)，考古隊(duì)員得以獲知7處遺址的年代:由晉南朝至唐朝，而這一時(shí)間段恰恰又與俚族在粵西一帶活動(dòng)最鼎盛的時(shí)期相吻合。由此，專家們找到了7處遺址的真正主人--粵西土著俚人。
這個(gè)由瓷片獲取的斷代密碼意義非同小可:此次亞公山遺址出土的石范(用于澆鑄造箭頭的范)被界定為南朝，而一直以來高州當(dāng)?shù)氐氖穼W(xué)界卻對(duì)之前出土的相同的石范定于"新石器晚期"。這意味著，以往高州境內(nèi)零星采集的陶器的混亂的時(shí)間斷代，將因這次俚人文物的大量系統(tǒng)出土，被予以重新改寫。
俚人喪葬習(xí)俗不僅在史書中較少提及，多年來也罕有實(shí)物出土，此次發(fā)現(xiàn)讓俚人頗為奇異的喪葬風(fēng)俗大白于天下。
在馬嶺崗等遺址，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了7座船形豎穴土坑墓(見上圖)。對(duì)比同期漢人的磚室券頂墓，這些船形墓顯得原始但神秘:它們保留了"越人墓"狹長(zhǎng)的特點(diǎn)，長(zhǎng)寬比超過了4:1，3米半長(zhǎng)的墓形又比"越人墓"改進(jìn)不少，兩頭呈圓角，形似一葉扁舟;此外，與當(dāng)時(shí)漢人墓極大的不同是，墓坑底部中央挖有腰坑(商周文化因素)，內(nèi)放圜底缽、雙耳盆等隨葬品。
聯(lián)想到俚人"習(xí)于水性、擅長(zhǎng)伐木為舟"的特長(zhǎng)，考古專家將其命名為"船形墓"。對(duì)此，中山大學(xué)人類學(xué)系教授曾騏認(rèn)為，它們與廣西武鳴盆地出土的駱越人船形豎穴土坑墓極為神似，以此見證粵西民族駱越人與俚人間的演進(jìn)關(guān)系。
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