2011-06-21 08:16閱讀：

“超自然”現(xiàn)象之全息哲學(xué)科學(xué)闡釋 真圓法師
人們由于受偏頗的現(xiàn)代科學(xué)思想影響而將所謂“超自然現(xiàn)象”理解為超越自然科學(xué)的常規(guī)可知性范圍的現(xiàn)象，或者說超越了現(xiàn)代科學(xué)知識的極限而被認(rèn)為不可能產(chǎn)生或無法解釋的現(xiàn)象。
如果一切現(xiàn)象發(fā)生并存在于宇宙間，那么它就屬于自然現(xiàn)象而非“超自然現(xiàn)象”?，F(xiàn)代科學(xué)知識不能闡釋緣于現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知的片面性，即現(xiàn)代科學(xué)觀割裂了物質(zhì)、精神的矛盾統(tǒng)一體關(guān)系，精神的因素被完全放棄，故而導(dǎo)致所謂科學(xué)理論愈來愈不科學(xué)。
如果簡單定義科學(xué)，應(yīng)該是嘗試了解生命、了解宇宙真相的一切方式，而不應(yīng)該僅僅機(jī)械地定義“科學(xué)”為“經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上累積起來的知識”。
如果追求真理的哲學(xué)觀符合宇宙的全息統(tǒng)一觀，那么“科學(xué)”就應(yīng)該是“物質(zhì)——精神全息統(tǒng)一的哲學(xué)科學(xué)”，如此便無所謂“超自然現(xiàn)象”，都是可以解釋的宇宙自然現(xiàn)象。
物質(zhì)科學(xué)的研究必須遵守“可觀察、可操作、可測量、可重復(fù)等”原則，然精神的研究如果也用物質(zhì)研究的同樣手段進(jìn)行就徹頭徹尾地犯了哲學(xué)基本邏輯幼稚病。
當(dāng)人們不能合理解釋“超自然現(xiàn)象”的時候，自然而然便會產(chǎn)生宗教的好奇和幻想并嘗試從“神學(xué)”的角度來予以解釋，即人類的認(rèn)識從一個極端走向另一個極端，結(jié)果還是于事無補(bǔ)。
物質(zhì)與精神是一對矛盾統(tǒng)一體，互相影響互相依存乃至互相轉(zhuǎn)化，這是無論唯物主義者抑或唯心主義者都必須接受的基本哲學(xué)邏輯。這里產(chǎn)生了問題即物質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為精神？精神如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)？實(shí)質(zhì)是一個問題即物質(zhì)與精神如何轉(zhuǎn)化？換言之“有”如何轉(zhuǎn)化為“無”？“無”如何轉(zhuǎn)化為“有”？如果依照現(xiàn)代科學(xué)機(jī)械的邏輯或者唯物實(shí)證主義的觀點(diǎn)，“轉(zhuǎn)化”顯然是不可能的。如果不能轉(zhuǎn)化那么哲學(xué)的基本邏輯便受到了致命挑戰(zhàn)，否定了這個邏輯，人類今天的文明就完全被否定了。
物質(zhì)和精神應(yīng)該而且必須能相互轉(zhuǎn)化才符合哲學(xué)的基本邏輯，如此我們可以假設(shè)存在一個“轉(zhuǎn)化點(diǎn)”或者“'物質(zhì)、精神的臨界點(diǎn)”?！芭R界點(diǎn)”在物理化學(xué)中有“n相”特征，即臨界的n種物質(zhì)的特征都會表現(xiàn)出來，比如水和油的臨界狀態(tài)同時具備水和油的物理化學(xué)特性，那么物質(zhì)與精神的“臨界點(diǎn)”就應(yīng)該具備物質(zhì)與精神的雙重特征即物質(zhì)的可觀察性和精神的不可測量性。在此“臨界點(diǎn)”上，物質(zhì)、精神互化，正是在“臨界點(diǎn)”上表現(xiàn)出來的狀態(tài)便是“超自然”現(xiàn)象。人體的“經(jīng)絡(luò)”、瑜伽術(shù)的