最近在韓國上映的電影《82年生的金智英》表現(xiàn)了女性的生存困境
西方女性主義理論體系像是對話性的多聲部敘事，林林總總的女性主義派別之間雖然存在理論分歧，其思想或目標卻存在重疊，就連發(fā)展脈絡(luò)與中心人物也有時空上的交集。
西方女性主義理論的勃興伴隨著20世紀60年代的女性主義運動而起，在長達半個多世紀的發(fā)展歷程中，女性主義的理論建設(shè)逐漸走向成熟。不論是外部的批評還是內(nèi)部的辯論都沒有阻止西方女性主義理論發(fā)展的步伐，反而令其在發(fā)展過程中博采眾長，逐步建立起一個多元并存、多學(xué)科滲透的思想體系。
自由女性主義的理論基礎(chǔ)是自由個人主義，認為個體具有理性且受自由意志支配，理性不分種族和性別。自由女性主義不主張推翻現(xiàn)存的經(jīng)濟社會秩序，而是強調(diào)通過對現(xiàn)有法律進行改革而實現(xiàn)女性平等的受教育機會和同工同酬的權(quán)利。自由女性主義為男女兩性相互認識、相互尊重并一同建設(shè)地球美好生活提供了理論平臺。然而，自由女性主義仍存在不少理論上的缺陷。首先，它只局限于白人中產(chǎn)階級經(jīng)驗，忽視種族和階級差異。其次，自由女性主義對于理性的一味強調(diào)與對身體的忽視和排斥，意味著這種建立在“頭腦—身體”二元對立基礎(chǔ)上的理論并沒有完全擺脫男性價值中心主義，因此勢必會引發(fā)其他流派女性主義理論的出現(xiàn)。
《82年生的金智英》表現(xiàn)了女性生存困境
Radical一詞在英語中包含兩層意思：一是“激進的”，二是“根本的”。激進女性主義的“激進性”和“根本性”體現(xiàn)在，它相對于自由女性主義而言更具“革命性”和“徹底性”。它認為女性受壓迫的根源是男權(quán)制，而不是法律體系。男權(quán)制是一切形式壓迫的根源。因此，女性主義要想實現(xiàn)平等，必須對男權(quán)社會進行根本變革和秩序重組。
激進女性主義內(nèi)部分為兩大陣營。一是“激進文化女性主義”，二是“激進自由女性主義”。前者將身體作為關(guān)注的焦點，認為男性通過統(tǒng)治女性身體來實現(xiàn)對女性的壓迫。要想從根本上改變女性的附屬地位就必須通過“生物革命”使女性從生育的功能中解放出來。激進文化女性主義認為，應(yīng)弘揚女性文化價值觀，女性所表現(xiàn)的關(guān)懷、合作、群體意識應(yīng)成為建設(shè)人與人之間、人與自然之間可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的有效途徑。
激進女性主義從男權(quán)制、生理差異等獨特角度對女性的受壓迫根源進行了重新闡釋，也提出了建設(shè)性的目標和對策，在爭取女性墮胎自由、反對色情制品實踐方面也功不可沒。但它視所有男性為敵人的極端主張和對性別決定因素的片面強調(diào)不僅招致了其他流派的猛烈批評，也引起陣營內(nèi)部的分歧。
“馬克思主義女性主義”是女性主義與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，堅持以歷史唯物主義、馬克思主義的婦女解放理論為基石，認為女性解放與社會主義的目標一致。勞動的性別分工或按性別的勞動分工（gender division of labor）是馬克思主義女性主義討論的焦點問題。朱麗葉·米歇爾（Juliet Mitchell）利用馬克思的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、交換價值與使用價值、使用價值與剩余價值的概念框架，揭示婦女的無償家務(wù)勞動是資本主義社會使婦女處于從屬地位的經(jīng)濟根源。她們認為資本主義社會通過意識形態(tài)，迫使女性從事只有使用價值沒有交換價值的家務(wù)勞動，因此女性主義者主張將家務(wù)勞動社會化，將其轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)造利潤的形式。
馬克思主義女性主義理論強調(diào)社會關(guān)系包括階級、性別、地域等各種形式的關(guān)系，而且認為各種社會關(guān)系相互聯(lián)系和制約。同時，馬克思主義女性主義又是馬克思主義精神在性別平等領(lǐng)域的繼承和發(fā)揚，成為探討女性地位、作用和貢獻的重要理論工具。
20世紀70年代，女性主義運動如火如荼之時，女性主義者卻感到前所未有的困惑。一方面，女性在很多領(lǐng)域取得了獨立、平等的地位，但另一方面，女性本身還是擺脫不了對男性的過分依賴。女性主義者甚至開始懷疑：難道男權(quán)真是生理決定的嗎？是否存在其他理論能夠解釋女性為什么不能毅然決然地走出舊日的陰影？弗洛伊德的“無意識”概念為女性主義學(xué)者提供了解開謎團的鑰匙，從而發(fā)現(xiàn)性心理的發(fā)展是對人的生物性進行社會闡釋的過程。
受雅克·拉康（Jacques Lacan）理論影響的露絲·伊瑞蓋瑞（Luce Irigaray）、朱麗亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）、海倫·西蘇（Helene Cixous）是代表法國精神分析女性主義的“三劍客”。針對語言對于個體身份的構(gòu)建作用，她們提倡建立“女性語言”（l’ecriture feminine）的文學(xué)理論。如果男性語言傾向于理性、清晰、邏輯性，那么女性語言則是非邏輯的、非線性的。事實上，無論是“女性書寫”或“女性語言”都是一種不能被界定、只能意會的“語言”，它所表達的更多是向男權(quán)挑戰(zhàn)的姿態(tài)和立場，是一種顛覆男權(quán)傳統(tǒng)的策略，而不是一種物理的存在。
精神分析女性主義理論提出的很多設(shè)想固然振奮人心，同時也為女性解放提供了全新視角，但它也存在不少問題，如其烏托邦色彩就遭到學(xué)界的批評。精神分析女性主義難以解決女性的實際問題，表現(xiàn)出政治上的無能。
《82年生的金智英》表達了女性主義的反思立場
產(chǎn)生于20世紀70年代的生態(tài)女性主義是性別研究與生態(tài)倫理學(xué)相結(jié)合的理論流派，既強調(diào)女性主義和生態(tài)批評在理論上的相互借鑒，也強調(diào)女性解放與生態(tài)保護之間在實踐上的魚水關(guān)系。這一概念由法國女性主義者弗朗索瓦·德·歐本納（Francoise d’Eaubonne）率先提出，后于20世紀80年代形成一種時代思潮，并迎來了20世紀90年代的蓬勃發(fā)展。生態(tài)女性主義強調(diào)女性與自然之間天然的親密聯(lián)系，認為女性的受壓迫和自然的掠奪背后是幾千年來占統(tǒng)治地位的男性中心主義和人類中心主義。通過對這種男權(quán)思想的批判，生態(tài)女性主義者志在打破這種根深蒂固的等級制二元關(guān)系模式，建立一個多元復(fù)雜的、人與自然和諧相處的美好世界。
當(dāng)?shù)诙ㄅ灾髁x高揚“全球姐妹聯(lián)盟”（Universal Sisterhood）的大旗，誓將普天下所有受壓迫的女性聚于麾下時，有色人種女性對此提出了質(zhì)疑和抗議。她們認為，這種盲目樂觀的“全球姐妹聯(lián)盟”口號掩蓋了西方女性主義理論中的種族主義、帝國主義和殖民主義。之前的各種女性主義理論，不管是自由女性主義還是激進女性主義，其實質(zhì)都是以白人、中產(chǎn)階級女性為參照點的理論，這有悖于女性主義本身的邏輯，因為，如果男人不能代表人類，白人女人也不能代表所有女人。強調(diào)女性受壓迫的普遍性，但不能以忽視不同種族和階級女性經(jīng)歷的特殊性為代價。
后殖民女性主義的理論貢獻主要有：一是促使后殖民理論關(guān)注性別問題，清楚認識殖民主義、帝國主義與男權(quán)制的共謀關(guān)系，將國家和民族解放與女性解放密切聯(lián)系起來。二是質(zhì)疑西方女性主義為第三世界女性的“言說”，突破其歐洲中心主義，重新認識和評價第三世界女性。從20世紀70年代發(fā)展至今，后殖民女性主義理論經(jīng)歷“批判”和“建構(gòu)”兩個階段，前期主要是批判西方白人女性主義和后殖民理論，后來走向建構(gòu)后殖民女性主義自己的分析方法。在認清第一世界和第三世界女性之間的差異基礎(chǔ)上，后殖民女性主義開始致力于推動兩者的對話和聯(lián)合，尋求全球化背景下女性主義的新策略。
跨國女性主義是在全球化背景下提出的一種新策略。蘇珊·弗里曼（Susan Stanford Frieman）指出，以往的女性主義理論過分強調(diào)女性內(nèi)部不同種族、不同階級、不同宗教之間的差異，從而掩蓋了不同群體求同存異的可能?！翱鐕灾髁x”并非“全球女性主義”（Global Feminism），因為后者有推崇西方女性主義為普適原則的嫌疑。關(guān)于跨國女性主義在全球化時代的任務(wù)，美國布朗大學(xué)王玲珍教授曾指出：“跨國女性主義需要一種具有批判性的、全球的、多層次的女性主義政治與實踐視角，并致力于在女性中建立一種跨國的政治聯(lián)盟。但要實現(xiàn)這些目標，必須不斷抨擊以四海皆準和不均衡關(guān)系為模式的女性主義活動，并且認識到，父權(quán)制的霸權(quán)不是靠一種模式建立起來的，而是在不同的文化和不同時期呈現(xiàn)不同的形態(tài)?！?/p>
面對當(dāng)代社會中全球化給女性主義提出的新問題，蘇珊·弗里曼提出女性主義進一步發(fā)展的新思路，即建立“游弋式的女性主義”（migratory feminism）。它是動態(tài)的跨界的女性主義，強調(diào)身份形成中的互動性、交往性、混雜性、混合性。“游弋式的女性主義”不在兩極之間作單選，而是在其間做動態(tài)的游弋，這或許有點烏托邦，但可以是一種努力的方向。
西方女性主義理論發(fā)展至今，經(jīng)歷了幾次重要的范式轉(zhuǎn)型。這些范式轉(zhuǎn)型見證了西方女性主義理論的成長，勾勒出其對權(quán)力、身份和社會變革的理解逐步走向成熟的軌跡。西方女性主義理論從關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)驗世界入手，從包括去殖民運動、種族平權(quán)運動、生態(tài)主義運動、同性戀運動在內(nèi)的各種運動中獲得啟示，并且在認識論和方法論上將馬克思主義、精神分析、后結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)理論、族裔理論、后殖民理論等的思想精華兼收并蓄。從發(fā)軔至今，西方女性主義理論與各種理論聯(lián)姻，與各種實踐結(jié)合，在多種學(xué)科間穿梭，這種“跨界”和“創(chuàng)新”的姿態(tài)彰顯出西方女性主義理論在知識革命和知識傳播中的先鋒作用，為中國女性主義理論建設(shè)提供了借鑒。
