摘要：人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時常變動而隨波逐流，終至侮辱生命。我們須得對人生的價值有認(rèn)識，對人格能維持其一貫性；以鞠躬盡瘁，死而后已的精神，加緊的去把自己的生命，換成有永久價值的事業(yè)。
我們?nèi)祟惖纳芏?，宇宙間萬物的生命更多。生之現(xiàn)象，非常普遍。但是我們?yōu)槭裁瓷谑郎?？這個問題，數(shù)千年來經(jīng)過多少哲學(xué)家科學(xué)家的研討和追求。如果做了人而對于人生的意義不明了，渾渾噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因為對于本身的生命還不明白，我們的行為，就沒有標(biāo)準(zhǔn)；我們的態(tài)度，也無從確定。有許多人覺得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毀滅掉。他覺得活在世上，乃是嘗著無窮盡的痛苦；在生命的背后，似乎有一種黑暗的魔力，時刻逼著他向苦難的路上推動，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想設(shè)法解除這生命的痛苦。
佛教所謂“涅槃”，也就是謀解除生命痛苦的一個方法。不過是否真能解除，乃是另一問題。又有些人認(rèn)生命是快樂的，以為世界上一切事物，宇宙間一切創(chuàng)作，都是供我們享受的，遂成為一種絕對的享樂主義。其他對于生命所抱的態(tài)度很多，要皆各有其見解。我們?nèi)羰遣恢郎嬲囊饬x，就會彷徨歧路，感覺生命的空虛，于是一切行動，茫無所措。所以我們對于這個問題，至少應(yīng)該有一種初步的，也就是基本的反省。
第一，在無量數(shù)生命中，人的生命何以有特別意義？
如果就“生命”二字來講，他的意義非常廣泛。談到宇宙的生命，其含義更深。這個純粹的哲學(xué)問題，此處暫且不講。生命既然很多，人類的生命，不過為宇宙無窮生命之一部分。莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，”朝菌蟪蛄，何嘗沒有生命？大之如“天山龍”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。但是在這無量數(shù)的生命中，為什么人的生命，才有特殊的意義？為什么人的生命，才有特殊的價值？為什么只有人才對他的生命發(fā)生意義和價值的問題？
第二，生命是變動的，物我之間，究有什么關(guān)系？
生命是變動的。我們身上的細(xì)胞，每天有多少新的生出來，多少陳舊的逐漸死去。這種新陳代謝的變動，可說無一刻停止。我們采取動植礦物的滋養(yǎng)成分為食料，以增加我們的新細(xì)胞，維持我們的生長；但一旦人死了，身體的有機(jī)組織，又漸腐敗分離，為其他動植礦物所吸收。生命之循環(huán)，變化無已。我們?nèi)舴治鋈祟惖纳?，與其他動植物的生命，可以發(fā)生許多哲學(xué)上的推論。如近代柏格森、杜里舒等哲學(xué)系統(tǒng)，都是由此而來的。即梁啟超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)的一段話，也是由于觀察生命不斷變動的現(xiàn)象而來的，不過他得到的是不正確的推論罷了?？梢娢覀兛偸窍氲皆谏粩嗟淖儎赢?dāng)中，物我之間究有什么關(guān)系這個問題。
第三，生命隨著時間容易過去。
生命隨著真實(shí)的時空不斷地過去。人生上壽，不過百年，轉(zhuǎn)瞬消逝，于是便有“生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨”之感。在悠悠無窮的時間中，人的一生不過一剎那。印度人認(rèn)宇宙曾經(jīng)多少劫；每劫若干億萬年。人的生命，在這無數(shù)劫中，還不是一剎那嗎？若僅就生命現(xiàn)在的一剎那看來，時光實(shí)在過于短促；生命的價值，如果僅以一剎那之長短來估定，那末人生實(shí)在沒有多大意義。堯舜苦心經(jīng)營創(chuàng)制，不過是一剎那的過去；桀紂醉生夢死，作惡殃民，也不過是一剎那的過去。若是把他們的生命價值認(rèn)為相等，豈非笑話！故以生命之久暫來估定他的意義與價值，當(dāng)然是不妥。一個人只要有高尚的思想，偉大的人格，雖不生為百歲老人，亦有何傷？否則上壽百歲與三十四十歲而死者，從無窮盡的時間過程看來，都不過是一剎那。欲從這時間久暫上來求得生命的意義，真是微乎其微。故生命的意義，當(dāng)然別有所在。這就是我們對于生命初步的反省。我們從此得到了三個認(rèn)識，就是：生命是無數(shù)的，生命是變動的，生命是容易過去的。
人生的意義在能認(rèn)識和創(chuàng)造生命的價值，宇宙間的生命，既是如此的多，何以只是人類的生命，才有特別的意義？想解答這個問題，是屬于價值哲學(xué)的研究。人的生命之所以有意義，乃是因為人能認(rèn)識和創(chuàng)造人生的價值。因為人類能夠反省，所以他能對于宇宙整個的系統(tǒng)，求得認(rèn)識；更能從宇宙的整個系統(tǒng)之中，認(rèn)識其本身價值之所在。人類的生命，雖然限制在一定的空時系統(tǒng)之中，但是他能夠擴(kuò)大經(jīng)驗的范圍，不受環(huán)境的束縛；能夠離開現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而創(chuàng)造理想的意境。其他動物則不能如此。例如蛙在井中，則以井為其唯一的天地；離開了井，他便一無認(rèn)識。人類則不然，其意境所托，可以另辟天地。只有人才能把世上的事事物物，分析觀察，整理成一個系統(tǒng)，探討彼此間的關(guān)系，以求得存在于這個系統(tǒng)內(nèi)的原理，并且能綜合各種原理，以推尋生命的究竟。
說到人類能創(chuàng)造價值一層，對于生命的意義，尤關(guān)重要。一方面他固須接受前人對于人生已定了的價值表，一方面更須自己重新定出價值表來，不斷地根據(jù)這種新的啟示，鼓勵自己和領(lǐng)導(dǎo)大家從事于創(chuàng)造事業(yè)和完成使命。如此，不但個人的生命，不致等閑消失，并且把整個人類生命的意義提高。古圣先哲，終生的努力，就在于此。這是旁的生命所不能做，而為人類生命所能獨(dú)到的。所以說宇宙間的生命雖是無量數(shù)，惟有人類的生命才有特殊的意義。
人格的統(tǒng)一性與一貫性生命不斷地變，但必須求得當(dāng)中不變的真理。我們?nèi)祟愲m每天吸收動植礦物的滋養(yǎng)成分，以促進(jìn)身體上新陳代謝的變化，但是生命當(dāng)中所包含的真理，決不因生理上的變化而稍移易。這種生命的一貫性和統(tǒng)一性，就是人格。人因為有人格，所以不致因為今日食豬肉，就發(fā)豬脾氣；明天食牛肉，就發(fā)牛脾氣。只是以一切的物質(zhì)，為我們生命的燃料罷了！至于“今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)”的見解，正是因為缺乏了整個的人格觀念，所以陷入于可笑的矛盾。
世界上人與人相處，彼此之間全賴有人格的認(rèn)識。大家所共認(rèn)為是善人的，應(yīng)該今日如此，明日也必定如此；今年如此，明年也必定如此。若是人類無此維系，便無人類的社會可言。所謂人格，就是一貫的自我。他應(yīng)當(dāng)是根據(jù)我們對于宇宙系統(tǒng)的研究與反省所得到的精確認(rèn)識，而向著完滿的意境前進(jìn)，向著真善美的世界發(fā)展的。他須努力使生命格外美滿和諧，使個人的生命與整個宇宙的生命相協(xié)調(diào)。他更須佐以淵博的知識，培以豐富純正的感情，從事于促成生命系統(tǒng)的完善。這種好的人格才真是一貫的；因為是一貫的，所以是經(jīng)得起困苦艱難，決不會隨著變幻的外界現(xiàn)象而轉(zhuǎn)移的。有了這種人格，然后在整個宇宙的生命系統(tǒng)當(dāng)中，人的生命才可立定一個適當(dāng)?shù)牡匚弧?br>
倘若今日如此，明日如彼；茍且偷安，隨波逐流，便認(rèn)為是自我的滿足；那不但是無修養(yǎng)，而且是無人格。人與其他生物的分際，就在人格上。人雖吸收了若干外來的食物成分，變其血輪，變其細(xì)胞，變其生理上的一切，但他的人格，理想上的人格，永久不變，這就是人格的統(tǒng)一性與一貫性?？梢娚m不斷地變，尚有不變者在。這也是人類生命的特殊性。
要保持生力，從力行中以生命來換取偉大的事業(yè)生命隨著時間容易過去?！肚f子》上所說的朝菌蟪蛄，固然生命很短；楚南冥靈，以五百歲為春，五百歲為秋，上古大椿，以八千歲為春，八千歲為秋，這種生命可以說是很長了，然而在整個時間系統(tǒng)之中，又何嘗不是一剎那的過去？故生命的長短，不足以決定生命之價值。
生命之價值，要看生命存在的意義如何，乃能決定。吾人之生，決定要有一種作為。生命雖易過去，但有一點(diǎn)不滅，那就是以生命所換來永不磨滅的事業(yè)。古今來已死過了的生命不知有多少，若以四萬萬人每人能活到六十歲來計算，那么，每六十年要死去四萬萬，一百二十年就死去八萬萬，照此推算下去，有史以來，過去了的生命，不知若干萬萬。但是古今來立德立功立言的人，名垂青史，雖在千百年以后，也還是為人所景仰崇拜；那些追隨流俗，一事無成的人，他的姓名，及身就不為人所知，到了后代，更如飄忽的云煙，一些痕跡也不曾留著。
所以唯有事業(yè)，才是人生的成績，人類的遺產(chǎn)。孔子雖死，他的倫理教訓(xùn)，仍然存在；秦始皇雖死，他為中國立下的大一統(tǒng)規(guī)模，依然存在；拿破侖已死，他的法典，仍然存在。生命雖暫，而以生命換來的事業(yè)，是不會磨滅的；其事業(yè)的精神，也永遠(yuǎn)會由后人繼承了去發(fā)揚(yáng)光大。諸葛亮在隆中，自比管樂；管樂生在數(shù)百年前，其遺留的事業(yè)精神，諸葛亮繼承著去發(fā)揚(yáng)光大。左宗棠平新疆，以“新亮”自居，也就是隱然以諸葛亮自承。所以生命之易消逝，不足為憂；所憂者當(dāng)在這有限的生命，能否換來無限光榮的事業(yè)。若是茍且偷生，閑居待死，就是活到九十或百歲，仍與人類社會無關(guān)。生命千萬不可浪費(fèi)，浪費(fèi)生命是最可惜的事。蕭伯納曾嘆人生活到可以創(chuàng)造事業(yè)的年齡，即行死去，覺得太不經(jīng)濟(jì)。他想如果人能和基督教創(chuàng)世記所載的眉壽是拉一樣，活到九百六十九歲，則文明的進(jìn)步豈不更有可觀。但這是文學(xué)家的理想，是做不到的事。
然而西洋人利用生命的時間，比中國人卻經(jīng)濟(jì)多了。西洋人從四十歲到七十歲為從事貢獻(xiàn)于政治、文藝、哲學(xué)、科學(xué)以及工商社會事業(yè)的有效時期，而中國人四十歲以后即呈衰老，到六十歲就打算就木。兩相比較，中國人生命的短促和浪費(fèi)，真可驚人！我們既然不能希望活到九百六十九歲的高齡，那我們就得把這七八十年的一段生命，好好利用。我們要有長命的企圖，我們同時要有短命的打算。長命的企圖是我們不要把生命消耗在無意義的方面。短命的打算是我們要活一天做兩天的事，活一年做兩年的事。不問何時死去，事業(yè)先已成就。我們生在世上一天，就得充分的保持和發(fā)揮自己的生力一天。無生力的生命，是不會成就事業(yè)的，無永久價值的事業(yè)的生命，是無聲無臭度過的。
所以人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時常變動而隨波逐流，終至侮辱生命。我們須得對人生的價值有認(rèn)識，對人格能維持其一貫性；以鞠躬盡瘁，死而后已的精神，加緊的去把自己的生命，換成有永久價值的事業(yè)。這樣，才不是偷生，才不是枉生！
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摘要：人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時常變動而隨波逐流，終至侮辱生命。我們須得對人生的價值有認(rèn)識，對人格能維持其一貫性；以鞠躬盡瘁，死而后已的精神，加緊的去把自己的生命，換成有永久價值的事業(yè)。
我們?nèi)祟惖纳芏?，宇宙間萬物的生命更多。生之現(xiàn)象，非常普遍。但是我們?yōu)槭裁瓷谑郎?？這個問題，數(shù)千年來經(jīng)過多少哲學(xué)家科學(xué)家的研討和追求。如果做了人而對于人生的意義不明了，渾渾噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因為對于本身的生命還不明白，我們的行為，就沒有標(biāo)準(zhǔn)；我們的態(tài)度，也無從確定。有許多人覺得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毀滅掉。他覺得活在世上，乃是嘗著無窮盡的痛苦；在生命的背后，似乎有一種黑暗的魔力，時刻逼著他向苦難的路上推動，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想設(shè)法解除這生命的痛苦。
佛教所謂“涅槃”，也就是謀解除生命痛苦的一個方法。不過是否真能解除，乃是另一問題。又有些人認(rèn)生命是快樂的，以為世界上一切事物，宇宙間一切創(chuàng)作，都是供我們享受的，遂成為一種絕對的享樂主義。其他對于生命所抱的態(tài)度很多，要皆各有其見解。我們?nèi)羰遣恢郎嬲囊饬x，就會彷徨歧路，感覺生命的空虛，于是一切行動，茫無所措。所以我們對于這個問題，至少應(yīng)該有一種初步的，也就是基本的反省。
第一，在無量數(shù)生命中，人的生命何以有特別意義？
如果就“生命”二字來講，他的意義非常廣泛。談到宇宙的生命，其含義更深。這個純粹的哲學(xué)問題，此處暫且不講。生命既然很多，人類的生命，不過為宇宙無窮生命之一部分。莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，”朝菌蟪蛄，何嘗沒有生命？大之如“天山龍”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。但是在這無量數(shù)的生命中，為什么人的生命，才有特殊的意義？為什么人的生命，才有特殊的價值？為什么只有人才對他的生命發(fā)生意義和價值的問題？
第二，生命是變動的，物我之間，究有什么關(guān)系？
生命是變動的。我們身上的細(xì)胞，每天有多少新的生出來，多少陳舊的逐漸死去。這種新陳代謝的變動，可說無一刻停止。我們采取動植礦物的滋養(yǎng)成分為食料，以增加我們的新細(xì)胞，維持我們的生長；但一旦人死了，身體的有機(jī)組織，又漸腐敗分離，為其他動植礦物所吸收。生命之循環(huán)，變化無已。我們?nèi)舴治鋈祟惖纳?，與其他動植物的生命，可以發(fā)生許多哲學(xué)上的推論。如近代柏格森、杜里舒等哲學(xué)系統(tǒng)，都是由此而來的。即梁啟超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)的一段話，也是由于觀察生命不斷變動的現(xiàn)象而來的，不過他得到的是不正確的推論罷了。可見我們總是想到在生命不斷的變動當(dāng)中，物我之間究有什么關(guān)系這個問題。
第三，生命隨著時間容易過去。
生命隨著真實(shí)的時空不斷地過去。人生上壽，不過百年，轉(zhuǎn)瞬消逝，于是便有“生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨”之感。在悠悠無窮的時間中，人的一生不過一剎那。印度人認(rèn)宇宙曾經(jīng)多少劫；每劫若干億萬年。人的生命，在這無數(shù)劫中，還不是一剎那嗎？若僅就生命現(xiàn)在的一剎那看來，時光實(shí)在過于短促；生命的價值，如果僅以一剎那之長短來估定，那末人生實(shí)在沒有多大意義。堯舜苦心經(jīng)營創(chuàng)制，不過是一剎那的過去；桀紂醉生夢死，作惡殃民，也不過是一剎那的過去。若是把他們的生命價值認(rèn)為相等，豈非笑話！故以生命之久暫來估定他的意義與價值，當(dāng)然是不妥。一個人只要有高尚的思想，偉大的人格，雖不生為百歲老人，亦有何傷？否則上壽百歲與三十四十歲而死者，從無窮盡的時間過程看來，都不過是一剎那。欲從這時間久暫上來求得生命的意義，真是微乎其微。故生命的意義，當(dāng)然別有所在。這就是我們對于生命初步的反省。我們從此得到了三個認(rèn)識，就是：生命是無數(shù)的，生命是變動的，生命是容易過去的。
人生的意義在能認(rèn)識和創(chuàng)造生命的價值，宇宙間的生命，既是如此的多，何以只是人類的生命，才有特別的意義？想解答這個問題，是屬于價值哲學(xué)的研究。人的生命之所以有意義，乃是因為人能認(rèn)識和創(chuàng)造人生的價值。因為人類能夠反省，所以他能對于宇宙整個的系統(tǒng)，求得認(rèn)識；更能從宇宙的整個系統(tǒng)之中，認(rèn)識其本身價值之所在。人類的生命，雖然限制在一定的空時系統(tǒng)之中，但是他能夠擴(kuò)大經(jīng)驗的范圍，不受環(huán)境的束縛；能夠離開現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而創(chuàng)造理想的意境。其他動物則不能如此。例如蛙在井中，則以井為其唯一的天地；離開了井，他便一無認(rèn)識。人類則不然，其意境所托，可以另辟天地。只有人才能把世上的事事物物，分析觀察，整理成一個系統(tǒng)，探討彼此間的關(guān)系，以求得存在于這個系統(tǒng)內(nèi)的原理，并且能綜合各種原理，以推尋生命的究竟。
說到人類能創(chuàng)造價值一層，對于生命的意義，尤關(guān)重要。一方面他固須接受前人對于人生已定了的價值表，一方面更須自己重新定出價值表來，不斷地根據(jù)這種新的啟示，鼓勵自己和領(lǐng)導(dǎo)大家從事于創(chuàng)造事業(yè)和完成使命。如此，不但個人的生命，不致等閑消失，并且把整個人類生命的意義提高。古圣先哲，終生的努力，就在于此。這是旁的生命所不能做，而為人類生命所能獨(dú)到的。所以說宇宙間的生命雖是無量數(shù)，惟有人類的生命才有特殊的意義。
人格的統(tǒng)一性與一貫性生命不斷地變，但必須求得當(dāng)中不變的真理。我們?nèi)祟愲m每天吸收動植礦物的滋養(yǎng)成分，以促進(jìn)身體上新陳代謝的變化，但是生命當(dāng)中所包含的真理，決不因生理上的變化而稍移易。這種生命的一貫性和統(tǒng)一性，就是人格。人因為有人格，所以不致因為今日食豬肉，就發(fā)豬脾氣；明天食牛肉，就發(fā)牛脾氣。只是以一切的物質(zhì)，為我們生命的燃料罷了！至于“今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)”的見解，正是因為缺乏了整個的人格觀念，所以陷入于可笑的矛盾。
世界上人與人相處，彼此之間全賴有人格的認(rèn)識。大家所共認(rèn)為是善人的，應(yīng)該今日如此，明日也必定如此；今年如此，明年也必定如此。若是人類無此維系，便無人類的社會可言。所謂人格，就是一貫的自我。他應(yīng)當(dāng)是根據(jù)我們對于宇宙系統(tǒng)的研究與反省所得到的精確認(rèn)識，而向著完滿的意境前進(jìn)，向著真善美的世界發(fā)展的。他須努力使生命格外美滿和諧，使個人的生命與整個宇宙的生命相協(xié)調(diào)。他更須佐以淵博的知識，培以豐富純正的感情，從事于促成生命系統(tǒng)的完善。這種好的人格才真是一貫的；因為是一貫的，所以是經(jīng)得起困苦艱難，決不會隨著變幻的外界現(xiàn)象而轉(zhuǎn)移的。有了這種人格，然后在整個宇宙的生命系統(tǒng)當(dāng)中，人的生命才可立定一個適當(dāng)?shù)牡匚弧?br>
倘若今日如此，明日如彼；茍且偷安，隨波逐流，便認(rèn)為是自我的滿足；那不但是無修養(yǎng)，而且是無人格。人與其他生物的分際，就在人格上。人雖吸收了若干外來的食物成分，變其血輪，變其細(xì)胞，變其生理上的一切，但他的人格，理想上的人格，永久不變，這就是人格的統(tǒng)一性與一貫性?？梢娚m不斷地變，尚有不變者在。這也是人類生命的特殊性。
要保持生力，從力行中以生命來換取偉大的事業(yè)生命隨著時間容易過去?！肚f子》上所說的朝菌蟪蛄，固然生命很短；楚南冥靈，以五百歲為春，五百歲為秋，上古大椿，以八千歲為春，八千歲為秋，這種生命可以說是很長了，然而在整個時間系統(tǒng)之中，又何嘗不是一剎那的過去？故生命的長短，不足以決定生命之價值。
生命之價值，要看生命存在的意義如何，乃能決定。吾人之生，決定要有一種作為。生命雖易過去，但有一點(diǎn)不滅，那就是以生命所換來永不磨滅的事業(yè)。古今來已死過了的生命不知有多少，若以四萬萬人每人能活到六十歲來計算，那么，每六十年要死去四萬萬，一百二十年就死去八萬萬，照此推算下去，有史以來，過去了的生命，不知若干萬萬。但是古今來立德立功立言的人，名垂青史，雖在千百年以后，也還是為人所景仰崇拜；那些追隨流俗，一事無成的人，他的姓名，及身就不為人所知，到了后代，更如飄忽的云煙，一些痕跡也不曾留著。
所以唯有事業(yè)，才是人生的成績，人類的遺產(chǎn)。孔子雖死，他的倫理教訓(xùn)，仍然存在；秦始皇雖死，他為中國立下的大一統(tǒng)規(guī)模，依然存在；拿破侖已死，他的法典，仍然存在。生命雖暫，而以生命換來的事業(yè)，是不會磨滅的；其事業(yè)的精神，也永遠(yuǎn)會由后人繼承了去發(fā)揚(yáng)光大。諸葛亮在隆中，自比管樂；管樂生在數(shù)百年前，其遺留的事業(yè)精神，諸葛亮繼承著去發(fā)揚(yáng)光大。左宗棠平新疆，以“新亮”自居，也就是隱然以諸葛亮自承。所以生命之易消逝，不足為憂；所憂者當(dāng)在這有限的生命，能否換來無限光榮的事業(yè)。若是茍且偷生，閑居待死，就是活到九十或百歲，仍與人類社會無關(guān)。生命千萬不可浪費(fèi)，浪費(fèi)生命是最可惜的事。蕭伯納曾嘆人生活到可以創(chuàng)造事業(yè)的年齡，即行死去，覺得太不經(jīng)濟(jì)。他想如果人能和基督教創(chuàng)世記所載的眉壽是拉一樣，活到九百六十九歲，則文明的進(jìn)步豈不更有可觀。但這是文學(xué)家的理想，是做不到的事。
然而西洋人利用生命的時間，比中國人卻經(jīng)濟(jì)多了。西洋人從四十歲到七十歲為從事貢獻(xiàn)于政治、文藝、哲學(xué)、科學(xué)以及工商社會事業(yè)的有效時期，而中國人四十歲以后即呈衰老，到六十歲就打算就木。兩相比較，中國人生命的短促和浪費(fèi)，真可驚人！我們既然不能希望活到九百六十九歲的高齡，那我們就得把這七八十年的一段生命，好好利用。我們要有長命的企圖，我們同時要有短命的打算。長命的企圖是我們不要把生命消耗在無意義的方面。短命的打算是我們要活一天做兩天的事，活一年做兩年的事。不問何時死去，事業(yè)先已成就。我們生在世上一天，就得充分的保持和發(fā)揮自己的生力一天。無生力的生命，是不會成就事業(yè)的，無永久價值的事業(yè)的生命，是無聲無臭度過的。
所以人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時常變動而隨波逐流，終至侮辱生命。我們須得對人生的價值有認(rèn)識，對人格能維持其一貫性；以鞠躬盡瘁，死而后已的精神，加緊的去把自己的生命，換成有永久價值的事業(yè)。這樣，才不是偷生，才不是枉生！
▋鏈接：作者簡介
羅家倫（1897—1969）字志希，浙江紹興人。1917年考入北京大學(xué)，后赴歐美留學(xué)。1932—1941年擔(dān)任中央大學(xué)校長。后任國民黨中央黨史編纂委員會副主任委員、駐印度大使、考試院副院長、“國史館”館長、“總統(tǒng)府”國策顧問等。
