完美的非理性
董志勇
社會科學(xué)有那么多分支，從來沒有哪一個學(xué)科像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣令人向往和崇拜。經(jīng)濟(jì)學(xué)是諾貝爾獎中設(shè)立的唯一一門社會科學(xué)學(xué)科，它摘取的是社會科學(xué)皇冠上最耀眼的明珠；也從來沒有哪一門社會科學(xué)像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣包羅萬象，精致嚴(yán)謹(jǐn)。只因為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是與人最密切相關(guān)的物質(zhì)生活，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)久不衰的真諦。
經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域本該是最為開放的領(lǐng)域，但現(xiàn)在看起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是最為保守的領(lǐng)域。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位一旦被確立就很難動搖，任何異己聲音的出現(xiàn)都會被視為大逆不道。經(jīng)濟(jì)學(xué)一副高高在上的姿態(tài)，不愿與其他學(xué)科合作。用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者米切爾·斯賓思的話說：“我覺得奇怪的是，為什么心理學(xué)家和哲學(xué)家徹底撒手不管，任由經(jīng)濟(jì)學(xué)家安安靜靜地去做這種徒勞無功的事。部分原因是幾種傳統(tǒng)的社會科學(xué)和分支相互隔絕。”但恐怕經(jīng)濟(jì)學(xué)自己應(yīng)該負(fù)大部分責(zé)任吧。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是基于亞當(dāng)·斯密詩一般的描述：人類的行為都是理性和自利的因此，個人福利最大化就會導(dǎo)致社會整體福利水平的最大化。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是使全社會資源分配達(dá)到效用最大化，也能使社會達(dá)到盡可能公平。所以，在這樣的假設(shè)條件下，整個社會井井有條而非混亂不堪。
然而，生活中的很多行為，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來終究像天方夜譚：
為什么在購買彩票的時候，我們極少看見有人購買通過電腦或其他工具隨機(jī)組成的號碼；相反，人們對毫無科學(xué)性可言的彩票數(shù)字走勢和規(guī)律研究卻興趣盎然，并以此作為自己下注的依據(jù)。
為什么同樣是節(jié)省50元錢，有的消費者連10分鐘的隊都懶得排，但是，他（她）有的時候卻“義無反顧”地跑1 000米的“冤枉路”。
為什么平時家里用的家具，有些已經(jīng)被我們使用十幾年了仍然不舍得更換；但是，一旦當(dāng)我們買了新房子，就往往近乎瘋狂地將家具全部換掉，即使有些還很新。
為什么在舊房子里，可以用白熾燈照明，連日光燈都不舍得換。搬進(jìn)了新房子，卻裝上了幾千元，甚至上萬元的燈具。
……
生活中，如此“非理性”的“反常”決策比比皆是。如果這些結(jié)果可以使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“理性人”能夠不自覺地達(dá)到社會福利最大化，那么結(jié)果本身就是對“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”幽默的嘲諷。是我們的頭腦出了問題，還是由于一時或者偶然的決策失誤？其實，好好觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，這些“失常”并不是誤差，也不是短期的行為，而是我們長期的系統(tǒng)偏離。
正是在這種反主流的大潮中，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運而生。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門運用社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)的理論和方法研究個人或群體經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律的科學(xué)。它對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的假設(shè)進(jìn)行修改和挑戰(zhàn)，提出了一整套在不確定條件下如何決策的方法。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)半個世紀(jì)以來，一直將其理論建立在一種高高在上的假設(shè)基礎(chǔ)上，即人的行為準(zhǔn)則是理性的、不摻雜情感和追求個人利益最大化，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“沒有道德”的科學(xué)。現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須承認(rèn)，人也有生性活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的和觀念導(dǎo)引的成分。
解釋人的行為，本來也是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒不變的主題。無論是什么樣的研究領(lǐng)域，什么樣的研究方向，也無論一開始多么的不起眼，甚至被輕蔑嘲笑，一旦被授予諾貝爾獎，它就會被主流所認(rèn)可。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)—這朵正在綻放，但并未完全綻放的奇葩，正以它獨特的魅力，快速地被越來越多的人熟知和認(rèn)可。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從未停止過排斥行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它更像場游戲。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)高屋建瓴的批評固然有道理，不過卻忘記了傾聽行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心里話。
經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會科學(xué)，社會科學(xué)的一大特點就是相互之間緊密聯(lián)系，你幾乎找不到可以完全隔絕的兩門社會科學(xué)學(xué)科。社會是由人連接的，社會比人更加復(fù)雜多變。因此，社會科學(xué)就無法像自然科學(xué)那樣精確，這是社會科學(xué)的天性，不精確并不是恥辱。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)的方方面面，它的博大本該是它驕傲的真正原因。哈耶克曾說過：“僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人，不會是一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”哈耶克本人最初就不是搞經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。
社會科學(xué)應(yīng)以人為本，在這點上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)充分體現(xiàn)了它的“人文關(guān)懷”，因為它還原了人性，在研究經(jīng)濟(jì)問題中充分考慮到了影響人們決策選擇的內(nèi)外因素，包括人的情緒、社會角色等，尤其值得一提的是，人的普遍價值觀、被認(rèn)同感，以及實現(xiàn)價值的需要，并在實驗設(shè)計、政策建議上充分考慮到這些因素。這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)原本具有的“讓人幸福”的博愛精神。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義在于它還原了形形色色的人，以及形形色色的人的行為，這樣“博愛”的理論幾乎可以被應(yīng)用到所有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，得出有益的結(jié)論以便提出更有針對性，更有層次的建議。理論的目的不在于構(gòu)建顛撲不破的真理，而在于“自圓其說”，展現(xiàn)出真理的特質(zhì)。“理論是灰色的，生命之樹常青”。
本書的作者丹·艾瑞里，是美國杜克大學(xué)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，著名的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。本書英文版本一經(jīng)出版，即引發(fā)學(xué)界、政界和讀者的熱烈回響。作為心理學(xué)和商學(xué)的“雙料”博士，艾瑞里的文章曾發(fā)表在許多重要的學(xué)術(shù)期刊以及大眾媒體上。不過最讓中國讀者熟悉的，就是他所著的暢銷書《怪誕行為學(xué)》。在本書中，作者依然繼承他那幽默、詼諧的語言風(fēng)格，用社會當(dāng)實驗室，用真人當(dāng)“小白鼠”，探索非理性決策的消極影響和積極意義。本書從一個嶄新的視角，啟發(fā)我們以全新視角看待生活、工作和家庭，教授我們駕馭非理性的方法。告訴我們“非理性未必是壞事，非理性也可以作出完美決策”！
大師自有大師的底蘊(yùn)和風(fēng)采。丹·艾瑞里在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這個領(lǐng)域的成就足以讓他成為這個時代最偉大的學(xué)者之一。本書在國外已經(jīng)得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿克洛夫等人的極力推薦。我自己在讀這本書的英文原版的時候，曾經(jīng)也想過如果有人把它翻譯成中文，讓國內(nèi)廣大讀者大飽眼福，該是何等幸事。自從看到中信出版社的譯稿，我的這一愿望終于得以實現(xiàn)。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)總是讓我們“心驚肉跳”。這不僅是因為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯所推導(dǎo)出的結(jié)論會令人質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，而且它的基本理論與我們過去接觸的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架有著根本分歧。所以這些所謂的“非理性”，也許正是我們的“理性”。“反常”其實是一種“正常”。這也許正是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨有的魅力。
