理解社會（系列76）
3
變化之鏈條
3-3社會變化鏈條1
我們終究需要理解社會變化之鏈條——其實(shí)這才是構(gòu)成我們理解社會之根本。社會變化之鏈條——其實(shí)有二種力量在其中起作用，這二種力量就是自然演變之力量，社會演變之力量。自然演變之力量如何起作用，人類通過他們的自然認(rèn)知而建立理解，社會演變之力量如何起作用，人類通過他們的社會認(rèn)知而建立理解。但難點(diǎn)其實(shí)在于對社會演變之力量之理解。首先我們需要理解，人類之所以在社會中展開他們的行為，其實(shí)一定是懷有相應(yīng)的目標(biāo)的——但這種相應(yīng)的目標(biāo)，與人們所追求的終極目標(biāo)——二者其實(shí)是相契合的。即人們是為了追求他們終極的生命目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)而介入社會合作之中，并展開其主動的行為的。但人類在自然的環(huán)境中，是通過與自然的環(huán)境的互動而追求其生存資源的，但繁衍目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要與同類的異性成員的互動，這種互動，就是人類的性行為——但性行為其實(shí)是通過某種競爭的形式才能有效進(jìn)行——即男性之間需要通過某種競爭的方式來獲得性交機(jī)會——這是自然的狀態(tài)下的一般情形。當(dāng)然，當(dāng)人類進(jìn)入了社會合作狀態(tài)之后，性資源其實(shí)依然需要通過特定的競爭方式才能有效獲得，但是這種獲得的形式與自然狀態(tài)下的性資源的獲得有了巨大的差別，不再是如自然狀態(tài)下的那種直接的暴力爭奪，而是一種更高形式的文化與資源爭奪——我們滯后再表。即人類在自然的狀態(tài)下是需要主動展開其行為的，這些行為是以欲望的形式而被生命內(nèi)在地驅(qū)動的，但在人類的社會合作體里，以欲望的形式而驅(qū)動人類的行為展開，更多的是生活行為——并且即使在生活行為之中，人類其實(shí)還受制于社會倫理的約束——并不純粹依賴其內(nèi)在的欲望而展開其行為。而在生活行為之外，人類行為展開的激勵機(jī)制，已經(jīng)變化為有效的利益驅(qū)動的機(jī)制——利益驅(qū)動導(dǎo)致人類主動的行為展開，是理解人類社會運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理的基礎(chǔ)方向……
要理解人類的利益機(jī)制，與人類力量的有序展開是密不可分的。因?yàn)槿祟愐磺械睦鎰?chuàng)造，本身都含有相應(yīng)的物質(zhì)形式的改變——這種改變，固然有自然的力量在起作用，但人們可能主要考察在這個過程中人類力量起作用的一般方式——如我們看到一幢房子被有效地建立起來了，這幢房屋里有很多自然的存在物，如磚頭、石塊、樹木……但我們會發(fā)現(xiàn)，這些自然的存在物可能最初并不出現(xiàn)在房屋所在的位置，是人類將它們從原來的位置挪到現(xiàn)在所處的房屋的位置的，同樣，那些樹木，在自然的狀態(tài)下，所處的形狀與它們在房屋中的形狀是不同的，是人類改變了樹木的形狀，并讓它們出現(xiàn)在房屋中特定的位置上。那些磚頭，它們在自然的環(huán)境中是以粘土的形式存在的，人類改變了它們的存在形式，而制作成了磚頭的形狀，并將其砌在房屋的墻上……這些都是人類力量的有效行使才得到的結(jié)果。沒有人類力量的行使，這個世界是不會出現(xiàn)房屋這樣的事物的——但人類為什么會建筑房屋呢？這是因?yàn)槿祟悶榱藢?shí)現(xiàn)他們的生活目標(biāo)中的舒適和安全的居住環(huán)境——為了建造一個舒適的居住環(huán)境，人類需要尋找一個合適的地方，然后將這個地方的基礎(chǔ)挖到接近堅(jiān)硬的巖石地層。他們需要將地層整理得十分平整，還需要從山上砍下樹枝，將枝節(jié)削去，然后將泥土泡在水里成泥，再將泥制成特定的形狀，等它們干了后再集中運(yùn)到一定的地方，他們還需要到河床里將很多的石頭運(yùn)回建房之地……總之，你會發(fā)現(xiàn)，人們會圍繞著建造房屋，展開很多復(fù)雜的行為，當(dāng)人們在這些復(fù)雜的行為展開的過程中，他們的內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)形成了房屋的整個觀念，即他們是預(yù)先有整個房屋完成后的形狀，以及如何讓自然里完全不存在的這個房屋的形狀，怎樣通過他們復(fù)雜的建筑行為而憑空產(chǎn)生的——這個過程是非常復(fù)雜的，是人類高級的創(chuàng)造行為，是這個星球上幾乎所有的生命都不可能產(chǎn)生的行為——但人類卻奇跡般的出現(xiàn)了這樣的復(fù)雜的行為方式，這是基于人類認(rèn)知的不斷拓展和深入——對他們自身居住條件的需求，以及這些居住條件所需要的物質(zhì)形式，以及物質(zhì)相互搭配的方式與這種搭配的強(qiáng)度要求——人類其實(shí)在建筑房屋之前都有全面的理解與把握，然后他們通過漫長的時間來從容地準(zhǔn)備與施工，并最終成就他們心目中的房屋形狀，成為他們理想中的居所——這是人類巨大的創(chuàng)造能力所導(dǎo)致的——而這種人類建造房屋的整個過程，其實(shí)是人類社會中的一個完整的微觀變化的鏈條……
其實(shí)人類社會的一切事物的產(chǎn)生——本質(zhì)上都是人類通過使用自己的力量來改變事物的自然存在狀態(tài)，而讓其朝向人類所期待的某種狀態(tài)進(jìn)行變化，并通過這種變化的有效實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)成人類所追求的實(shí)踐目標(biāo)——這個實(shí)踐目標(biāo)，可能是無數(shù)個小目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)才得以最終實(shí)現(xiàn)——如人類建造一幢房屋，他們可能需要改變幾千根樹木原來的存在狀態(tài)，將樹從山上砍倒，然后削悼枝節(jié)，再將其扛回家，然后在坪里曬干。他們還需要將很多的石頭，從它們在河床里本來安靜躺著的地方挑回到建房之地，他們還需要將原來自然存在的粘土制成特定形狀的磚頭，并且全部都集中到他們建房之地。然后他們需要將地基整理好，再將所有這些材料有條不紊地砌到房屋之上，最后蓋上瓦片，才成為他們理想中的房屋——如果這視作一個整體的變化，其中就有無數(shù)的局部變化的存在——你每將一塊石頭挑回家都可以算一個局部的變化——這樣，就會需要人們付出大量的時間和精力來從容規(guī)劃和長期勞動，才終于得以將一幢房屋建好——而這整個過程，其實(shí)都需要人們付出十分辛勤的勞動，而這種付出，都是人類的惰性所排斥，或者不愿意的——如果人類不是為了追求舒適的住處，他們怎么會花費(fèi)如此漫長的精力來從此這樣的艱辛勞動呢？其唯一的激勵就是人類追求居住的舒適——這構(gòu)成人類深刻的利益激勵……
其實(shí)人類任何一種生活目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，都構(gòu)成人們的利益激勵，為了這種利益的激勵，人們愿意去付出辛勤的勞動，從而保證這種利益激勵得到有效實(shí)現(xiàn)——但這種利益的激勵，其實(shí)同時還需要一個深刻的背景，那就是認(rèn)知的背景——假設(shè)人類沒有對建筑的認(rèn)知，他們的大腦中沒有一幢房屋完整建筑成功后的圖景，以及達(dá)成這一圖景的過程中他們所需要進(jìn)行的相應(yīng)的行為步驟，人們是不會產(chǎn)生建造房屋的行為激勵的，而動物世界里我們看不到任何房屋的存在，除了人類建造了房屋之外——即人類的行為進(jìn)入復(fù)雜化的原因，是基于他們認(rèn)知的深刻性的，沒有認(rèn)知的深刻性，人類不可能產(chǎn)生他們在文明狀態(tài)下的那種復(fù)雜行為——而這種復(fù)雜的行為——其實(shí)是一個個行為集合起來的——人類對于一個個單獨(dú)的行為，可能無法理解，如一個人單獨(dú)上山砍樹——他們就不會明白，這個人砍樹是做什么呢？他們需要等到他將砍樹行為與其它行為集合起來，構(gòu)成他行為的連續(xù)的鏈條，然后才能理解他的某一個單獨(dú)行為的目標(biāo)和意義——如看到他后來建了一幢房子，這幢房子就用上了當(dāng)初砍的那棵樹，于是明白他那天上山砍樹的目的了。如果后來人們看到他將那顆樹用來做了他家的某件家具，那么那天砍樹的行為與后來他做家具的行為就連接起來，成為一個完整的行為鏈條——這構(gòu)成人類社會行為鏈條的某種連續(xù)性，這種連續(xù)性，就自然地構(gòu)成我們對社會行為變化的連續(xù)鏈條的有序理解——沒有這種對人類社會行為變化鏈條的連續(xù)性的理解，其實(shí)我們很難真正理解人類孤立的某一個行為——如一個人在一塊土里將一根根草清除悼——在人類的生活常識里，這種除草行為是人類種植行為的連續(xù)鏈條中的一環(huán)，他們清除土中的雜草，是為了防止這些雜草與他們所種植的植物爭奪土地里的養(yǎng)份，保證土地里所種植的植物健康成長——這是人類普遍存在的種植行為連續(xù)鏈條的一個有機(jī)組成部分……
人類的實(shí)踐，本質(zhì)上是人類行為的展開——人類行為的展開，是人類力量的行使。我們需要讓人類力量的行使具備某種有序性，但如何使人類力量的行使具備有序性呢？我們就需要理解人類行為的意義。人類行為的意義，不是從行為的某種單獨(dú)的性質(zhì)上得到恰當(dāng)?shù)睦斫獾?，這種從單獨(dú)行為上的意義的理解，很多只是一種單純的物理意義的理解，而不是社會意義的理解，人類行為的社會意義的理解，需要從該行為在一個連續(xù)的社會變化鏈條中來建立起其意義——只有這樣的意義理解，才構(gòu)成一個社會意義的理解，而通過這個社會意義的理解，我們就獲得了對不同行為在社會合作體系中的意義存在，從而建立起對人類行為的完整的意義理解，并進(jìn)一步在這樣的意義理解基礎(chǔ)上，賦予人類行為的更豐富的社會利益、文化、規(guī)則、倫理、價值之內(nèi)涵，從而通過這些綜合的社會觀念，來對人類力量的行使建立起一種深刻的社會合理性理解——這是理解人類社會行為的一個基礎(chǔ)的方向——而這個基礎(chǔ)的方向之所以得到理解，就需要一個有效的將單獨(dú)的行為引導(dǎo)到一個完整的社會變化鏈條中來抽象出其相應(yīng)的社會意義，這是社會認(rèn)知的一個基礎(chǔ)的地層……
