文丨花欲燃吖
賈寶玉神游太虛幻境的情節(jié)，作者用奇巧的藝術(shù)構(gòu)思，通過(guò)警幻仙姑做向?qū)В屬Z寶玉一路隨行看過(guò)金陵十二釵正副冊(cè)，知曉眾人歸處，聽(tīng)仙曲，并歆享聲色男女之樂(lè)。據(jù)警幻仙姑自己所述，她是受“寧榮二公”的囑托，要用此種方式使寶玉通過(guò)飲饌聲色，改“邪”歸“正”，仙境情愛(ài)尚且如此，人間情事自是不必沉迷，從此革新改面成為封建統(tǒng)治階級(jí)的“繼業(yè)者”。
警幻仙姑在全書(shū)中出處不多，也僅是一個(gè)幻想，之所以被認(rèn)為是仙姑原因有二：一是警幻自我介紹，二是賈寶玉被環(huán)境迷惑，美景美人兮自然當(dāng)稱之為仙人。寶玉本就對(duì)女兒家偏愛(ài)，自然不吝溢美之詞。通過(guò)賈寶玉夢(mèng)中所游之見(jiàn)，太虛幻境鳥(niǎo)驚庭樹(shù)，影度回廊。再見(jiàn)那警幻仙姑靨笑春桃兮，云堆翠髻。
如此繁華美景當(dāng)如天堂一般，讀者身臨其境自然不疑心警幻仙姑身份。
但是在《紅樓夢(mèng)》中的第九十三回，甄寶玉家道中落，其家仆包勇向賈政介紹：
包勇道：“老爺若問(wèn)我們哥兒，倒是一段奇事。哥兒的脾氣也和我家老爺一個(gè)樣子，也是一味的誠(chéng)實(shí)。從小兒只管和那些姐妹們?cè)谝惶庮B，老爺太太也狠打過(guò)幾次，他只是不改。那一年太太進(jìn)京的時(shí)候兒，哥兒大病了一場(chǎng)，已經(jīng)死了半日，把老爺幾乎急死，裝裹都預(yù)備了。幸喜后來(lái)好了，嘴里說(shuō)道，走到一座牌樓那里，見(jiàn)了一個(gè)姑娘領(lǐng)著他到了一座廟里，見(jiàn)了好些柜子，里頭見(jiàn)了好些冊(cè)子。又到屋里，見(jiàn)了無(wú)數(shù)女子，說(shuō)是多變了鬼怪似的，也有變做骷髏兒的。他嚇急了，便哭喊起來(lái)。老爺知他醒過(guò)來(lái)了，連忙調(diào)治，漸漸的好了。老爺仍叫他在姐妹們一處頑去，他竟改了脾氣了，好著時(shí)候的頑意兒一概都不要了，惟有念書(shū)為事。就有什么人來(lái)引誘他，他也全不動(dòng)心。如今漸漸的能夠幫著老爺料理些家務(wù)了?！?/p>
兩位寶玉都在警幻仙姑的指引下游歷了幻境，但二者所見(jiàn)大相徑庭，一個(gè)是神仙美眷，一個(gè)是魑魅魍魎，一個(gè)沉湎聲色不思進(jìn)取，一個(gè)倒應(yīng)了警幻初心，當(dāng)真洗心革面痛改前非。
那么，作者為什么要在這設(shè)置出一個(gè)甄寶玉，又為什么同樣是太虛幻境，景象卻完全不同了呢？警幻仙姑究竟是渡人的仙，還是勾人魂魄的鬼呢？
讀到此時(shí)令我心緒難平，心中有千頭萬(wàn)緒一時(shí)不知從何處說(shuō)起，也捋不清晰一個(gè)脈絡(luò)，就在我百思不得其解的時(shí)候，我翻到了一頓悟道的言論，一通百通，豁然開(kāi)通。
《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英就“美女是魔”展開(kāi)了一系列的討論，他一針見(jiàn)血地找出朋友坐井觀天的邏輯誤區(qū)。他說(shuō)人們看自己的女兒，姐妹往往不會(huì)引起美女的認(rèn)知，這是因?yàn)槿藗兊恼鎸?shí)認(rèn)知是客觀存在的一切，也就說(shuō)人和物本來(lái)是中性的，無(wú)關(guān)美丑，也沒(méi)有善惡、真假，但是如果一旦一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人產(chǎn)生了非客觀的評(píng)價(jià)，譬如美女、壞人、等等，這都是摻雜了自己的主觀意識(shí)。
也就是說(shuō)同樣的一個(gè)個(gè)體，基于自己的主觀意識(shí)不同，對(duì)個(gè)體的非客觀評(píng)價(jià)也就不同。
那么甄寶玉和賈寶玉對(duì)于太虛幻境的觀感不同，自然也來(lái)自于他們的主觀意識(shí)。而他們主觀意識(shí)的差距來(lái)自他們的本體，那么也就解釋了為何賈寶玉沉淪而甄寶玉頓悟。
甄寶玉其實(shí)是神瑛侍者，所以出自太虛幻境之中，心有佛性，一點(diǎn)方透，而賈寶玉才是補(bǔ)天石，是那一僧一道帶來(lái)要入紅塵，在富貴場(chǎng)中享受幾年的靈石。那么有人就要問(wèn)了，那賈寶玉的通靈寶玉又是什么。
在這一環(huán)節(jié)我們不妨大膽推測(cè)一下，凡是修煉成人的精石鬼怪皆有一個(gè)本體，一個(gè)形體，通靈寶玉便是補(bǔ)天石的幻象，而賈寶玉是它演化成人的宿主，這也就解釋了為何一僧一道稱之為蠢物，而入太虛幻境之中，仙女們稱其為“濁物”。正因補(bǔ)天石慧根不足，靈性尚缺，才蠢而濁。
林黛玉癡心錯(cuò)付的乃是一段孽緣，本來(lái)是神瑛與絳珠下凡造歷幻緣，但補(bǔ)天石的到來(lái)代替了神瑛侍者，成了“假”寶玉，與絳珠仙子相遇，正是向人間“覓是非”。絳珠仙子還錯(cuò)了眼淚，與神瑛侍者甄寶玉并未得見(jiàn)。
這也解釋了林黛玉為什么出現(xiàn)在金陵十二釵的冊(cè)子中。警幻仙姑居于“離恨天之上”，操有“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”的大權(quán)，離恨天本為佛經(jīng)中一世界。
佛經(jīng)有云：須彌山的正中央有一天，四方各有八天，共三十三天。在三十三天之上，正是離恨天。離恨天常用來(lái)比喻男女抱恨、長(zhǎng)期不得相見(jiàn)。
換句話說(shuō)就是警幻仙姑管的是癡男怨女，真情錯(cuò)付，情債難消的一干人等，男女配的恩愛(ài)歸月老，只有孽緣才在她這一處等待因果輪回。
再看看太虛幻境里的那些陰司：“癡情司”、“結(jié)怨司”、“朝啼司”、“夜哭司”、“春感司”、“秋悲司”。都不得善終，林黛玉也因錯(cuò)付而入了太虛幻境的冊(cè)子之中。
作者在真假寶玉身上伏了一大筆，并且文中細(xì)節(jié)處處皆有輔證。甄寶玉和賈寶玉乃人的陰陽(yáng)兩面，太虛幻境中的風(fēng)月寶鑒也分正邪兩端，一端入賈瑞葬身，一端出斬?cái)嗄蹙?，曹雪芹借由太虛幻境闡述了一條佛理：一念天堂，一年地獄。
佛教中認(rèn)為天堂和地獄都在生死輪回之中，人人都能入天堂，人人也都可下地獄，修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。圣嚴(yán)法師在《正信的佛教》中闡述：苦報(bào)受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報(bào)享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂(lè)土，地獄雖苦，也有出離的日子。
天堂或是地獄不重要，警幻仙姑本身是仙是鬼也不重要，入了什么境界，都在游歷者的一念之間，太虛幻境是人間情色誘惑，你看美女是美女，還是看美女是魔，都在主觀意識(shí)當(dāng)中。
神瑛侍者甄寶玉本有慧根靈性，一入陰司便幡然悔悟。他參透風(fēng)月根本，便全然不再動(dòng)心，而補(bǔ)天石還有頑性，冥頑不化落入“迷津”，只見(jiàn)風(fēng)花雪月。
如上所述，警幻仙姑不同于小說(shuō)中賈府里里外外的那些男男女女中的任何一個(gè)人物，對(duì)于全書(shū)的布局和構(gòu)思來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)必不可少的人物。
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