此節(jié)，即賞析古語(yǔ)“行有不得者，皆反求諸己”與“永言配命，自求多?！?。
1、行有不得者，皆反求諸己：
說(shuō)明：愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬等等。即為“行有不得者，皆反求諸己”的語(yǔ)義實(shí)例，在如今可以舉出非常多的例子，所以，在此節(jié)內(nèi)容中，前句就概括成為反求諸己。
賞析：例子中，其一、“愛(ài)→不親”?仁；其二、“治→不治”?智；其三、“禮→不答”?敬，讓自己更加的仁愛(ài)、更加的智慧、更加的尊敬，其實(shí)不是對(duì)于別人，而是對(duì)于自己來(lái)說(shuō)的，即：足夠的自愛(ài)，足夠的自治，足夠的自重（禮）等等，只有充分地做到對(duì)自己的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，才能夠使得周?chē)娜藢?duì)你親近、對(duì)你俯首稱(chēng)臣、對(duì)你所作所為做出評(píng)價(jià)（自己審查與調(diào)節(jié)自己的品性、行為后，再去與人交際，定然會(huì)非常的順利）。
引申：“己”：修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)在于“己”，而處世為人的標(biāo)準(zhǔn)并不在于“己”，而在于“眾人”或者“天地”（盛世中可以以眾人為標(biāo)準(zhǔn)；迷世或亂世中則以天地為首要標(biāo)準(zhǔn)）。本以為達(dá)到了自己的標(biāo)準(zhǔn)就能成功交際，其實(shí)不然，畢竟每個(gè)個(gè)體所求不同，所想不同（從而分為三六九等），若以自己的標(biāo)準(zhǔn)處世為人，可能身邊只會(huì)留下志同道合的人與之稱(chēng)道（在迷世與亂世中，如此選擇方可，但若在盛世中，則需要包羅萬(wàn)象、博采眾長(zhǎng)，成為推動(dòng)盛世繁榮的一員，并且好好的為己，為人，為眾）
另引：行有不得→反求諸己，也許只存在于古代，而今日少有。今時(shí)的人類(lèi)，一有不稱(chēng)心如意之事，就先責(zé)怪旁人，甚至誹謗或是污蔑，有些若是想先追究自己責(zé)任的人，反而往往會(huì)患得患失或直接變得焦慮、抑郁。
然而，對(duì)于反求諸己來(lái)說(shuō)，是需要曠達(dá)的胸懷的，不僅是對(duì)他人的曠達(dá)，更是對(duì)自己的曠達(dá)，即反思自己的同時(shí)原諒并鼓舞自己，希望自己能做的更好，也正只有這樣，才能接受自己的不足，從而更進(jìn)一步，達(dá)到一定的社會(huì)交際標(biāo)準(zhǔn)（人格標(biāo)準(zhǔn)）后，更好的在社會(huì)上立足。
2、永言配命，自求多福：
對(duì)于自求多福而言，古今配義有一定的區(qū)別。
古義：自己謀得的幸福比別人給的幸福要多。
今義：偏于無(wú)奈，愛(ài)莫能助的反眼意味。
引申：自然萬(wàn)物以及人類(lèi)都由天地始生，由天地管轄，其所作所為只有順應(yīng)天地之理方能存活（在）天地之間，且每個(gè)人自娘胎誕下后，即變成了獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人有能力獲得生命體存活之所需。一切的思想、言論、行為只要不逆天而行，都能成為為己、為人謀福的途徑。
