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禪宗區(qū)別于其他宗派的獨特之處即在于不以學(xué)經(jīng)聞教而悟入。而是以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”為旨歸。禪宗排斥語言文字的教化作用，祖師們在接引弟子時，往往不是苦口婆心地勸導(dǎo)，而足以一種獨特的形象暗示，隱喻、反詰或是一種動作，甚至是一種表情宋表達無限的禪意，使弟子在無聲的教化中明見禪的意境。
云門文偃禪師(864—949)是唐代云門宗的創(chuàng)始人，俗姓張，嘉興(今浙江嘉興)人。文偃禪師從小依空王寺志澄出家，跟志澄學(xué)律數(shù)年，對律宗很有研究。睦州(今浙江建德)陳尊宿住龍興寺時。文偃禪師非常仰慕陳尊宿之名，于是便前往參禮。陳尊宿接人一向以機鋒險峻著稱，平時經(jīng)常閉門不出，不輕易接引宋參者。文偃宋時，陳尊宿看見文偃就關(guān)門不讓進。文偃敲門，陳尊宿說： “你來做什么?”文偃說： “我有事不明白，來求你開示。”陳尊宿拉開了門，文偃正準備進，陳尊宿又把門關(guān)上了。一連三日都是如此。第三天，陳尊宿再打開門，文偃急步搶入，陳尊宿一把抓住文偃：“快說!快說!”文偃剛要張口，陳尊宿一把又把文偃推出了門，在關(guān)門時夾住了文偃的腳，文偃剎那開悟了。
文偃禪師開悟之后，到福州跟隨雪峰義存禪師多年，得到義存禪師的禪法真?zhèn)?。后又到嶺南為靈樹智圣禪師的首座。經(jīng)三十多年，后層云門山弘法，開創(chuàng)云門宗。
云門禪師—‘生有許多求法弘法事跡，也有許多度化弟子的善巧方法。有一年夏天，天氣炎熱，后漢劉王堅持禮請云門禪師及其寺內(nèi)全體大眾到王宮內(nèi)過夏。諸位法師在宮內(nèi)接受宮女們禮敬問法，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡。尤其劉王虔誠重法，故禪修講座，無日無之。寺中耆宿也都樂于向?qū)m女和太監(jiān)們說法。但唯有云門禪師一人卻在一旁默默坐禪，致使宮女們不敢親近請示。
有一位值殿的官員，經(jīng)常看到這種情形，就向云門禪師請示法要，云門禪師總是一默，值殿官員不但不以為忤，反而更加尊敬，還寫了一首詩貼在碧玉殿前，詩云：
大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。
萬般巧說爭如實，輸卻禪門總不言。
云門文偃禪師作為云門宗創(chuàng)始人，面對弟子們在王宮中不停地對宮中之人說法的熱鬧景象，他不參與其中，而是默默在一旁坐禪。即使別人向他求法，他也默然不語，僅以微笑示之。文偃禪師之所以這樣做，就是他認為禪的真諦并不在于語言文字的講說，如果以講說來引領(lǐng)別人開悟，便與其“直指人心”的宗旨相背離了。他默然不語的形象就是在告訴習(xí)禪者，修禪不能心向外求，而要從觀照自心中下功夫。這種不言之中卻蘊含著深深的禪意。這位值殿官員正是從文偃禪師的沉默不語中悟到了其中的真諦，因此，就寫下了這篇有自己體悟見解的詩偈貼在墻上。
文偃禪師反對直接以言句教化學(xué)徒。文偃禪師指出，大道觸目現(xiàn)前，參禪者卻舍此他求，殊不知“此夜一輪滿，清光何處無”，真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。只要悟入任何一則法門，都可立地成佛?？扇藗兤荒_踏實地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禪機問答，以致于不得其門而入。殊不知祖師悟達的禪悟極境，是“門掩落花春鳥啼”的靜謐內(nèi)斂、生機遠出的內(nèi)證境界。
“禪門宜默不宜喧”現(xiàn)已成為禪門教化弟子所展現(xiàn)的一種方式。禪宗祖師教化弟子時，并不是從言教和言語上來啟示，更不在于弘法場面的盛大。他們往往是通過一種不明確說出的方式，讓弟子們能夠心有靈犀，達到通達禪師意旨的目的。他們教化弟子的形式也多種多樣，但都殊途同歸，在于啟示弟子明心見性。在教化弟子的具體方法上，他們也會采用暗示、隱喻、反詰、動作等多種方式。
所謂暗示就是不明白表示意思，而用含蓄的言語或示意的舉動使人領(lǐng)會。暗示是許多祖師面對修學(xué)有所成就，卻又沒有見自本性的弟子所經(jīng)常采用的教化方法。通過暗示的方式，使弟子能夠放棄對教理名相的執(zhí)著，從而能夠從觀照自心中觸緣開悟。禪宗史上有許多公案都是通過暗示的方式來打破弟子對語言名相的執(zhí)著，使他們能夠改正悟道過程中的偏差，從而能夠明心見性。
對于教化弟子采用的暗示方法，最著名的是俱祗禪師一指禪的公案。杭州天龍法嗣嫠州金華山俱胝和尚，曾因為實際尼師的求法不能回答，決心外出參訪求法，其行為感動了護法神，護法神勸其不離草庵，會有肉身菩薩為其說法。不久，天龍和尚遠道來訪，俱只和尚喜出望外，趕快恭迎入庵，禮座畢，并以前事相告。天龍和尚并沒有開口說話，只豎一指頭相示，俱祗和尚當下大悟!
此后，凡有向他參問的，他都只豎起一個指頭，而不說別的。他在晚年總結(jié)說： 自從悟透了天龍的一指禪，一生都受用不盡。俱祗和尚的一指禪是在暗示參禪者，禪的境界是不能用語言文字來說明的，也不是心外求法能得到的。它必須通過親身的體驗去獲得，而不是簡單地接受或模仿他人的經(jīng)驗和體驗。
俱只和尚的“一指禪”是自己深悟佛法之后來示人的，當其弟子不明其理，也學(xué)著他的樣子來示人時，俱只毫不留情地剪掉了他的手指，讓他能夠在陣痛中體悟禪的深意。禪需要有自己的切身體驗和覺悟，需要從內(nèi)心宋下功夫。這樣，問禪之人在看到俱只和尚的“一指禪”時，便會消除妄想情見。從而從內(nèi)心中宋體會禪境。
暗示的公案還有禪林中著名的“祖師西來意”的禪林常用語，又稱“西宋祖師意”、 “西來意”、 “祖意”，表示佛法之奧義、禪理之精髓。在禪林之中，有許多記載“祖師西來意”的公案。如：學(xué)僧問馬祖： “離四句，絕百非，請師直指西來意?！瘪R祖： “我今天太累了，不能回答你，去問智藏禪師吧!”學(xué)僧乃去問智藏，智藏： “為什么不向馬祖請教?”學(xué)僧：“馬祖讓來問你。”智藏： “我今天頭暈，不能回答你，去問百丈懷海吧!”學(xué)僧問懷海，懷海說： “我也不會?！泵鎸W(xué)僧對“祖師西來意”的提問，不管是馬祖還是智藏，抑或是百丈禪師，都沒有給予直接回答，他們是通過暗示的方式來告訴學(xué)生，“西來意”只能依靠你自己去體會，而不能直說的，如果說出來就不是“西來意”了。
隱喻也是禪林中常用指示修證的方式。隱喻是一種文學(xué)修辭手法，常用“如”“像”“似”“好像”等比喻詞，把某事物比喻成和它有相似關(guān)系的另一事物。通常也叫暗喻。在禪宗公案中，隱喻通常用看來平時習(xí)見的話語或事物表示另外一種佛法深意。如《景德傳燈錄·馬祖?zhèn)鳌分性疲?“百丈問：如何是佛法旨趣?師云：正是汝放生命處?！边@里馬祖道一禪師借用安身立命之處比喻佛法深旨。
反詰也是禪門啟示弟子的方法。反詰也就是反問，即當事人反過來對提問人發(fā)問。在禪宗史上，有許多禪宗祖師通過反問的方式宋截斷禪子的妄見情思，從而使他們在言語道斷，心思路絕中開悟。馬祖道一禪師在開法傳禪的過程中，有僧問他： “如何是西來意?”師云： “即今是什么意?” (見《景德傳燈錄·馬祖?zhèn)鳌? “西來意”即達摩來華的用意。這是禪僧參問常用的話題。馬祖用反詰語表示對此無法用語言答，讓他自己省悟。
禪宗祖師接引弟子的方式多種多樣，除了暗示、隱喻等方式之外，還常常會通過動作、眼神或手勢來教化和引導(dǎo)弟子。在禪宗史上有許多禪師都是通過這種方式宋開示學(xué)人的。
曾有尼問師(趙州禪師)： “如何是密密意?”師以手掐之。尼曰“和尚猶有這個在。”師曰： “卻是你有這個在?！?br>
趙州禪師在面對尼師的提問時，用手掐的動作告訴她佛法的深意不是以語言文字來表述的，只能靠一個人自證自悟方能體會其中的滋味。
誰知女尼并沒理解禪師的深意，反而對趙州的這一行為感到吃驚，就說： “和尚猶有這個在。”女尼心中所說的“這個”是指世俗的男女之情，在女尼看來，你趙州禪師是一位聲名遠播的開悟祖師，竟然還沒有破除男女之間的色情之心，這是與戒律相違背的。趙州知道女尼沒有破除對男女的情見，所以，接著他就對女尼說，不是我有這個在，而是你有這個在。因為對一個開悟的祖師而言，他的心中是沒有性別色相方面的分別執(zhí)著的。
采用動作開示學(xué)人的還有德山宣鑒禪師的公案。德山宣鑒禪師是唐代著名高僧，他曾到龍?zhí)抖U院參學(xué)龍?zhí)逗蜕?。他在與龍?zhí)逗蜕羞M行了一番論戰(zhàn)之后，就決定在龍?zhí)端伦∠铝恕?br>
一天夜里，他侍立在龍?zhí)渡磉叄執(zhí)墩f： “夜已深了，你先退下去休息吧?！?br>
德山就向龍?zhí)兜绖e，掀起簾子往外就走，可外面漆黑一團，德山不得不折轉(zhuǎn)回來，說： “外面黑”。
龍?zhí)侗泓c燃一枝燭火遞給德山。
德山正想接過來，龍?zhí)秴s又把燭火吹熄了。
德山頓時豁然開悟，龍?zhí)逗蜕写迪T火這一動作旨在告訴德山禪師：明亮或黑暗，只是特定條件下的暫時現(xiàn)象，一旦條件消失，明和暗也就不復(fù)存在，而人的清凈本心不會被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑，正是當時德山的心境，即正坐在百尺竿頭，如果機緣成熟了，就會打破這種三昧，獲得自覺，這時人才會悟道。
德山從此悟出了“明心見性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛經(jīng)。
從以上論述可知，禪門的教化并不是像佛教其它宗派那樣采用讀誦經(jīng)典，聽人講說的方式來讓習(xí)禪者成就，而是通過暗示、隱喻、反詰、動作等各種無聲的引導(dǎo)方式教化學(xué)人，使他們能夠從觀照自心中見自本性。（文/繼平）
