流言止于智者 李衛(wèi)森畫(huà)
訪(fǎng)談嘉賓：
何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，倫理學(xué)者
王子今：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，歷史學(xué)者
吳根友：武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，哲學(xué)學(xué)者
主持人：王斯敏
一場(chǎng)突如其來(lái)的日本大地震，“震動(dòng)”了全人類(lèi)的神經(jīng)。于千萬(wàn)受災(zāi)民眾無(wú)家可歸的慘痛之前，在福島核電站發(fā)生泄漏的陰影之中，恐慌情緒一度呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)，侵入生活，侵入人心。災(zāi)難、恐慌、流言，這些自古就困擾著人類(lèi)的元素，到底能否避免？災(zāi)難如果來(lái)襲，我們應(yīng)怎樣正確應(yīng)對(duì)？答案或許并非技術(shù)性手段那么簡(jiǎn)單，我們需要的，更是一種心態(tài)與理智?！幷?div style="height:15px;">
■ 災(zāi)難不可避免，人類(lèi)在不斷應(yīng)對(duì)災(zāi)難中學(xué)會(huì)生存，并逐漸變得聰明
主持人：人類(lèi)總是會(huì)與各種災(zāi)難迎面相撞。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾用古埃及“不死鳥(niǎo)”浴火重生的傳說(shuō)，來(lái)說(shuō)明人類(lèi)的歷史就是在一連串災(zāi)變、苦難中不斷前進(jìn)的。災(zāi)害真的無(wú)以避免嗎？
吳根友：災(zāi)難與人類(lèi)歷史并存，正如疾病與生命并存一樣，永遠(yuǎn)不可能避免。因此，我們總要有居安思危的精神準(zhǔn)備與物質(zhì)準(zhǔn)備。
但這并不是說(shuō)人類(lèi)在災(zāi)害面前無(wú)所作為，坐以待斃。人類(lèi)就是在不斷應(yīng)對(duì)各種災(zāi)難中學(xué)會(huì)生存，并逐漸變得聰明的。隨著人類(lèi)對(duì)自然的了解逐漸加深，很多災(zāi)害是可避免的。大禹治水就是順應(yīng)自然規(guī)律解決水害的經(jīng)典例證，而新中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中治理蝗蟲(chóng)災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)也可為證。即使像地震、海嘯這樣一些目前看來(lái)很難預(yù)測(cè)的災(zāi)害，也可通過(guò)人類(lèi)的制度文明規(guī)定，避免災(zāi)難后因救助不及時(shí)、不得力而引發(fā)人為的新災(zāi)難。因此，人類(lèi)對(duì)災(zāi)難的正確態(tài)度是：努力把握自然規(guī)律，通過(guò)預(yù)警機(jī)制，將傷害盡可能降到最低。
王子今：歷史上的災(zāi)異、災(zāi)變、災(zāi)害，都是自然環(huán)境在歷史進(jìn)程中的變化。這些變化對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，作為異常感覺(jué)記錄下來(lái)。就自然本身來(lái)說(shuō)，可能是正常的。人類(lèi)對(duì)于人類(lèi)史，還有很大的探索空間，對(duì)于自然史，尤其無(wú)知。就人類(lèi)現(xiàn)今的智力而言，要說(shuō)災(zāi)害的“完全避免”，無(wú)異于夢(mèng)囈。但是，人類(lèi)可以在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，盡可能減少災(zāi)害，克服災(zāi)害造成的困難。
何懷宏：災(zāi)害可分為自然的天災(zāi)和人為的人禍。對(duì)人類(lèi)而言更重要的是，不要讓人禍超過(guò)天災(zāi)，或讓人禍加重天災(zāi)。如果天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生了，就最好激發(fā)出它砥礪個(gè)人德性、砥礪民族精神的一面。如果我們能善加處置，從最壞的處境中也可以引出好的東西來(lái)。自然災(zāi)害終歸要過(guò)去，它“加害”也只“加害”于一時(shí)，而精神德性卻可以潤(rùn)澤長(zhǎng)遠(yuǎn)。人類(lèi)的發(fā)展是長(zhǎng)期的進(jìn)程，一次災(zāi)禍過(guò)后，如果能吸取教訓(xùn)，在以后的日子里未雨綢繆，預(yù)先布局防范，那么也不失為一種變禍為福的轉(zhuǎn)化。
■ 將需要理性解決的問(wèn)題交給恐慌，反會(huì)在本不致于發(fā)生災(zāi)難的地方造成災(zāi)難
主持人：災(zāi)害來(lái)襲之前，先蔓延開(kāi)的往往是恐慌?？只诺脑搭^何在？“杞人憂(yōu)天”只是一種病態(tài)嗎？這種恐慌和我們所說(shuō)的“憂(yōu)患意識(shí)”有何不同？
何懷宏：恐慌解決不了任何問(wèn)題，只會(huì)妨礙解決問(wèn)題。解決問(wèn)題的前提是鎮(zhèn)定，冷靜才能思考，才能調(diào)動(dòng)一切可能的因素應(yīng)對(duì)災(zāi)難。將一個(gè)本來(lái)最需要理性來(lái)解決的問(wèn)題交給了一種混亂的情緒，反而會(huì)在本來(lái)不致于發(fā)生災(zāi)難的地方造成災(zāi)難。比如說(shuō)飛機(jī)突然遇到強(qiáng)氣流，本來(lái)可以安全度過(guò)，如果旅客都恐慌地往一個(gè)方向涌，就很可能使飛機(jī)失去平衡而墜落。
王子今：“杞人憂(yōu)天”是一篇反映人類(lèi)自然環(huán)境觀(guān)的寓言。杞人憂(yōu)天地崩墜，“曉之者”告訴他天地都不會(huì)墜壞。“長(zhǎng)廬子聞而笑之”，提出了更深層的認(rèn)識(shí)，以為天地最終確實(shí)會(huì)歸于“壞”。“子列子”又“聞而笑曰”：說(shuō)天地“壞”是錯(cuò)誤的，說(shuō)天地“不壞”也是錯(cuò)誤的。他說(shuō)，對(duì)于遙遠(yuǎn)的危機(jī)，杞人的憂(yōu)慮是不必要的。這種態(tài)度看起來(lái)消極，卻是比較清醒的。勸說(shuō)杞人的人，一如“愚公移山”中的“智叟”，所提出的見(jiàn)解其實(shí)是比較切近實(shí)際的。其實(shí)，人們?cè)跒?zāi)變發(fā)生時(shí)的“恐懼”，有時(shí)源生于類(lèi)似“杞人”的不必要的“憂(yōu)”。
吳根友：借用心理學(xué)家榮格的“集體無(wú)意識(shí)”的概念，我認(rèn)為人在災(zāi)害面前的恐慌，是人類(lèi)在無(wú)限的大自然面前從根本上表現(xiàn)出無(wú)知，并因?yàn)闊o(wú)知而表現(xiàn)為無(wú)能為力的潛意識(shí)的自然的、不自覺(jué)的流露。
“杞人憂(yōu)天”的故事并不荒唐。真正關(guān)懷全人類(lèi)命運(yùn)的宇宙學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家們，都會(huì)擔(dān)心地球有一天不能居住了，人類(lèi)怎么辦？中國(guó)歷史上的杞人，至少是一個(gè)有宇宙學(xué)家想象力并關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)的人。只要將這種憂(yōu)思控制在合理范圍內(nèi)，并輔以追求科學(xué)的實(shí)際行動(dòng)，“憂(yōu)天”就會(huì)轉(zhuǎn)化為未雨綢繆。但只空想不行動(dòng)的“杞人憂(yōu)天”，當(dāng)然不是“憂(yōu)患意識(shí)”，而是病態(tài)的。從思想史角度看，“憂(yōu)患意識(shí)”是幫助小邦周戰(zhàn)勝大國(guó)殷的政治意識(shí)，后來(lái)普泛為中華民族居安思危、不斷進(jìn)取的民族精神。中國(guó)古代荒政事業(yè)發(fā)達(dá)，至少自西漢開(kāi)始，到清乾隆前期都有自己的荒政機(jī)構(gòu)。“二十五史”的《帝王紀(jì)》中，重要內(nèi)容之一就是每位皇帝不斷下達(dá)救災(zāi)與減免災(zāi)區(qū)稅收的詔令。這是“憂(yōu)患意識(shí)”在歷史各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)。
■ 對(duì)“不根之言”斟酌而斷，見(jiàn)怪不怪，方能“其怪自敗”
主持人：德國(guó)學(xué)者諾伊鮑爾在其著作《謠言女神》中指出，“謠言來(lái)自歷史，影響歷史，更闡釋歷史，殺傷力實(shí)在可怕。”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流言傳播的速度和范圍都遠(yuǎn)超從前。當(dāng)此之時(shí)，怎樣守住內(nèi)心，冷靜應(yīng)對(duì)？
王子今：災(zāi)異往往導(dǎo)致流言，流言擾亂人心，可造成大面積人群的愁苦、憂(yōu)郁、絕望。對(duì)傳言的鑒別是十分重要的。顧炎武曾以“不根之言”的表述，指出“流言”沒(méi)有根據(jù)。朱熹的說(shuō)法則是“浮浪不根之言”。在流言盛行時(shí)，應(yīng)當(dāng)有智慧之士判別澄清。這就是韓愈所說(shuō)的，“亦在大賢斟酌而斷之，‘流言止于智者’，正謂此耳”。
漢成帝時(shí)代，就發(fā)生了這樣的事情?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》記載：建始三年秋，一名女童聽(tīng)說(shuō)洪水將至，竟然闖入皇宮中?！稘h書(shū)·王商傳》也記載：“建始三年秋，京師民無(wú)故相驚，言大水至，百姓奔走相蹂躪，老弱號(hào)呼，長(zhǎng)安中大亂。”于是，漢成帝召集公卿商議。大將軍王鳳建議太后、皇帝和后宮乘船避難。大家都附從，只有左將軍王商以為“大水一日暴至”的傳說(shuō)只是“訛言”，主張“不宜令上城，重驚百姓”。漢成帝于是否決了王鳳的建議。后來(lái)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，證實(shí)“大水至”確實(shí)是“訛言”。
流言考驗(yàn)定力與智力。對(duì)待流言，應(yīng)聽(tīng)取《尚書(shū)·大禹謨》中的告誡：“無(wú)稽之言勿聽(tīng)。”唐代道樹(shù)禪師的故事也可給我們啟示。這位名僧“結(jié)茅于壽州三峯山”，時(shí)有野人“言譚詭異”，又以異光、聲響等“?；笥谌?#8221;，“師之徒眾，常為驚怖”。道樹(shù)禪師告誡徒眾：“只消老僧不見(jiàn)不聞，伊伎倆有窮，吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。”后來(lái)這些異象果然消失。于是“遠(yuǎn)近聞之，靡不欽服”，這就是所謂的“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”。
何懷宏：恐慌多來(lái)自從眾心理，從根本上預(yù)防恐慌，就要努力做一個(gè)能運(yùn)用理性獨(dú)立判斷的人，平時(shí)就要訓(xùn)練清明理性并積累常識(shí)。東晉主持淝水之戰(zhàn)取得大勝的宰相謝安年輕時(shí)，有一次和朋友出海，突然風(fēng)浪大作，朋友都很驚慌，唯其神色鎮(zhèn)定。突然，一個(gè)大浪打來(lái)，大家都往一個(gè)方向撲去，這時(shí)他才慢慢說(shuō)道：“如果這樣，我們就真的回不去了。”于是大家安靜下來(lái)，終于合力將船駛回。而眾人也由此感到謝安有“足以鎮(zhèn)安朝野”的雅量。事情常常如此：經(jīng)過(guò)冷靜堅(jiān)韌的努力，終于在似乎是絕境的條件下找到了出路。
吳根友：在信息傳播不發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們最易相信謠言。“三人成虎”與“曾子殺人”的故事，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，制止謠言的最有力方式就是利用權(quán)威的新聞機(jī)構(gòu)，及時(shí)發(fā)布事件發(fā)生、進(jìn)展的真實(shí)境況，并引導(dǎo)大眾從專(zhuān)家的高度看問(wèn)題。
■ 建立預(yù)防、治療災(zāi)害的“災(zāi)害學(xué)”知識(shí)體系
主持人：恐慌自不可取。那么，在災(zāi)害面前，人類(lèi)能怎樣做？有人改“流言止于智者”為“流言止于治者”，看得出人們對(duì)政府抑制流言寄托了很大期望。
吳根友：正如諺語(yǔ)所說(shuō)，吃鹽的人總要生病。但我們并不因?yàn)槿松【头艞墝?duì)健康的追求。災(zāi)難對(duì)于人類(lèi)的生存也是如此。對(duì)付疾病，人類(lèi)發(fā)明了醫(yī)學(xué)，建成了高度體系化、專(zhuān)業(yè)化的醫(yī)院。然而，面對(duì)災(zāi)害，我們還沒(méi)有建立預(yù)防、治療的“醫(yī)療”體系。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像研究人的生理那樣去研究災(zāi)害，建立一種災(zāi)害學(xué)知識(shí)體系，對(duì)各種災(zāi)害進(jìn)行類(lèi)似人體研究的病理學(xué)、生理學(xué)、檔案學(xué)研究，并從哲學(xué)的高度思考災(zāi)害現(xiàn)象。只有這樣，才能從根本上杜絕盲目恐慌，培養(yǎng)一種從容面對(duì)災(zāi)害、積極應(yīng)對(duì)災(zāi)害的達(dá)觀(guān)心態(tài)。
流言不僅在智者面前被按下不表，停止傳播，而且還會(huì)因?yàn)橹钦弑姸喽緵](méi)有產(chǎn)生的溫床。政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮制止流言、謠言的功能，但不是通過(guò)強(qiáng)制的手段，而是要通過(guò)科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代技術(shù)手段，以理性的方式實(shí)現(xiàn)。對(duì)付本質(zhì)上非理性的、多變的、像白骨精一樣的流言，只能用理性的“金箍棒”去擊碎。
王子今：有學(xué)者指出，“自然災(zāi)異與社會(huì)危機(jī)最易在民眾中誘發(fā)訛言”，“然而官方渠道提供的相關(guān)信息，常被人們認(rèn)為不完整、不清晰、故意隱瞞真相，難以滿(mǎn)足人們的心理需求。于是，謠言和類(lèi)謠言就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，廣泛傳播。”（呂宗力：《漢代的流言和訛言》）可見(jiàn)，人們對(duì)社會(huì)管理者抱以更高期望，不是沒(méi)有道理的。另一方面，流言也造成了對(duì)社會(huì)智力的考驗(yàn)，進(jìn)步的社會(huì)應(yīng)當(dāng)有智慧的聲音發(fā)布和傳播的渠道。
何懷宏：“流言止于治者”，有其道理。最好是讓兩句話(huà)合一，即“智者”和“治者”合一，讓“治者”也同時(shí)是“智者”。政府應(yīng)當(dāng)訴諸一種公共理性，也率先表現(xiàn)出一種公共理性。而個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)政府也應(yīng)當(dāng)有一種基本的信任。公信力是社會(huì)的寶貴資產(chǎn)，如果它貶值甚至破產(chǎn)對(duì)我們每個(gè)人都是災(zāi)難。
■ 對(duì)自然保持謙遜的態(tài)度，防患于未然
主持人：人類(lèi)在發(fā)展科技的同時(shí)，也埋下了一些災(zāi)難的隱患。是自此拒斥科技，還是繼續(xù)老路，或者其他？
王子今：正如恩格斯曾指出的，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”這種“取消”，這種“報(bào)復(fù)”，有時(shí)會(huì)形成相當(dāng)嚴(yán)重的災(zāi)難。從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)于有可能危害環(huán)境，最終危害民生的新科技開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)慎之又慎。
吳根友：高科技的確是一把雙刃劍，一不小心就會(huì)割傷人類(lèi)自己。但我們還是要學(xué)會(huì)更好地利用這把劍。可以說(shuō)，高科技猶如空氣與水，或者說(shuō)已經(jīng)像孫悟空鉆到鐵扇公主肚內(nèi)一樣，鉆入了人類(lèi)生活的每個(gè)細(xì)胞。也正因如此，人類(lèi)才能在如此龐大的人口基數(shù)下維持著一個(gè)相對(duì)過(guò)得去的生活條件。我們沒(méi)有理由因?yàn)槟承┦录穸ㄈ祟?lèi)整體的科技進(jìn)步。我們只能從此類(lèi)事件中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力避免類(lèi)似事件的發(fā)生。
如果說(shuō)一個(gè)有心人久病能變成良醫(yī)，那么各種災(zāi)難也會(huì)讓人類(lèi)逐漸學(xué)會(huì)自我保護(hù)。當(dāng)人類(lèi)不斷從災(zāi)難陰影中走出來(lái)的時(shí)候，一定要更加深刻地意識(shí)到，我們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有限的，要保持一種謙遜的態(tài)度，以一種防患于未然的理性態(tài)度來(lái)開(kāi)發(fā)利用自然資源。與此同時(shí)，還要不斷反思，探索更加合理的生活方式和發(fā)展路徑。
