| 儒釋道伊的互補(bǔ)豐富了中華民族精神 |
| 趙杰 |
| 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族精神，中華民族共有精神家園中的精神文明載體是各民族的文化，而其中的宗教文化由諸多大小板塊組成，其中主要有儒、釋、道、伊4塊。這4塊雖大小各異，和而不同，但卻能融會貫通，互補(bǔ)互濟(jì)，共同構(gòu)成有機(jī)的文化精神大系。 儒家入世建功立業(yè) 儒家思想是產(chǎn)生于漢族地區(qū)的本土精神信仰。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的入世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)在人世間為君為民建功立業(yè)。孔子讀經(jīng)學(xué)史，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”，周游列國宣講《論語》。孟子游說從政之道，“苦其心志，勞其筋骨”，都是為國家而進(jìn)取，進(jìn)而追求入世的功名。后世許多儒將以為國分憂，為國捐軀，為國立德、立功、立言為人生目標(biāo)，即成就道德典范，建立蓋世功業(yè)，闡發(fā)精深言論的“三不朽”，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化里的精神倫理之追求。 儒家重生命，重現(xiàn)世，更重“德”，把人格價值、道德價值，即“殺身成仁”、“舍生取義”看做是生命的最高意義。但儒家不喜歡極端，致中和而達(dá)到中庸是至德，重古訓(xùn)尊先法，敬仰先輩圣賢。因此孔子的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”都強(qiáng)調(diào)人格操守高于物質(zhì)享受，而精神不朽則是人生巔峰。后來張載的“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”成了儒家建功立業(yè)思想的最好寫照。 從孔子到孫中山，仁愛、自強(qiáng)，和而不同，一直是儒家進(jìn)步思想的信條。自從漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷漢唐宋元明清，一代代文人武將為了建功立業(yè)，不惜“青山處處埋忠骨”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”、“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，演出了一幕幕壯懷激烈的人生壯舉。 需要特別指出的是，滿族入主中原后，大中華尤其是漢文化在滿族心中實現(xiàn)了內(nèi)置，康乾盛世對儒家思想是有堅持、豐富和充實的作用的?？讖R也是自元朝開始修建，至清朝終成規(guī)模的。明末清初回族之士劉智、王岱輿“以儒詮經(jīng)”也對儒學(xué)思想有過重要貢獻(xiàn)。至今，這種積極入世、建功立業(yè)的精神仍在中華民族革命和建設(shè)事業(yè)中繼續(xù)得以發(fā)揚(yáng)光大。 道家出世順其自然 由老子、莊子創(chuàng)立的道家強(qiáng)調(diào)的是無為而治，順其自然，逍遙自在。主張人要在與自然界融為一體中達(dá)到身心自由。力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來觀照解釋人生、社會和宇宙，力求一切都要合乎自然規(guī)律和面貌。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源，萬物都稟賦了“道”，而成“德”（自然本性），又稟賦了原始物質(zhì)形態(tài)的“氣”而成“形”（形態(tài)、形體）。所以老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇钪骈g最根本最高的原則“道”，就是以自然為法，從而自然無為的。 《莊子·秋水》中說：“以道觀之，物無貴賤?！币浴暗馈钡母叨扔^照萬物，就能平等地對待一切，包容一切?！耙缘烙^之”，就是以自然的角度審視一切，因此以自然觀照人，就要重視人的生命價值，反對人為地輕視生命，因為人也是自然界中最重要的生靈之一。莊子又在《養(yǎng)生主》中宣傳養(yǎng)生之道，莊子云：“天地與我并生，而萬物與我為一”?！肚f子·齊物論》稱，天地萬物和我們同生于“道”，天地萬物的氣與我們的氣相通，人的生命要與天地萬物的生命合一、相應(yīng)協(xié)調(diào)，并與天地同長終。這些提倡無為、崇拜自然的觀點對于我們今天建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，保護(hù)與人共生共存的綠色環(huán)境，提倡低碳經(jīng)濟(jì)生活仍有借鑒意義。 佛教重解脫，養(yǎng)心性 誕生在公元1世紀(jì)的印度佛教從公元2、3世紀(jì)分幾路傳入中國的漢族和藏族、蒙古族、傣族、白族等地區(qū)，分為漢傳佛教、藏傳佛教、和上座部佛教。佛教宣揚(yáng)眾生要通過潛心修持，以求從紅塵凡世的迷惑、煩惱、痛苦和生死輪回的苦惱中解脫出來，進(jìn)入大自在的“涅槃”境界。 佛教以解脫為本，重視普渡眾生，解苦修身為“彼岸”來世，也給中華民族精神注入了儒道思想所沒有的新鮮內(nèi)容。公元4、5世紀(jì)佛教融入中華文化后，佛和儒的結(jié)合撞擊出“以出世的精神做入世的事情”的思想火花，其中，藏族、蒙古族、傣族、白族等都對中國佛教有過貢獻(xiàn)，尤其是“興于印度，昌于華夏”的漢傳佛教的天臺宗、曹洞宗、禪宗，更是從外境轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)心的撫慰，對煩惱和痛苦的內(nèi)心的探秘、轉(zhuǎn)化和提升，以求得對人生的解脫和順利登上理想來世的彼岸。佛教從人生“無常故苦”的價值判斷出發(fā)，認(rèn)為人要從迷惘、煩惱和痛苦死亡之中解脫出來，就要有一種從人生此岸到人生彼岸的一套解脫的方法和途徑，這也為中華民族的傳統(tǒng)人生觀提供了一種宗教性的精神依托。 伊斯蘭教重兩世，積商德 自公元651年開始，阿拉伯大食帝國的使節(jié)、商人、工匠陸續(xù)來到中國，也帶來了剛剛興起的伊斯蘭教。公元9世紀(jì)，中亞薩曼王朝的王子來到中國新疆，在今阿圖什建立了第一個清真寺。從此，大漠西遷來的回鶻人，也就是維吾爾族的前身也開始信仰伊斯蘭教。從那時起，一千多年來，中國信仰伊斯蘭教的民族有10個，除回族、維吾爾族外，還有哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔塔爾、塔吉克、撒拉、東鄉(xiāng)、保安。他們的精神信仰和文化意識及道德規(guī)范也成為了中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分。中國特色的伊斯蘭文化，也對中國本土的儒家、道家文化和外進(jìn)的佛教文化有了互補(bǔ)性的填充。 回族和維吾爾族通權(quán)達(dá)變，思想活躍，他們超強(qiáng)的適應(yīng)能力和生存能力是中華民族奮斗精神中的又一財富?；刈逡陨痰聻楸?，經(jīng)商不以賺錢為唯一目的，經(jīng)商是為了行道，是為了現(xiàn)世和來世都能吉祥幸福（即回族人所說的“兩世吉慶”）。回族千百年來培育的樂商積德、義利互濟(jì)的回商精神，也融入了中華民族共有精神家園中，成為中華民族精神財富的一個有機(jī)組成部分。 儒家因提倡積極入世建功立業(yè)而給無數(shù)想成為英雄豪杰之人以巨大精神鼓舞；道家主張順其自然，最終回歸自然而不太看重功名利祿又給默默無聞?wù)咭跃裰С?；佛教關(guān)心人的愿望與現(xiàn)實之差和生老病死所帶之苦可給人以心理慰藉和精神希望；伊斯蘭教服務(wù)于人的商品需求并能給施舍行道者以“兩世吉慶”來作為精神回報。可見，四家都有不同的精神信仰作用，都有相通互補(bǔ)的精神服務(wù)功能。 |
