（轉(zhuǎn)載自華中理工大學(xué)）
一、《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化
談起中國傳統(tǒng)文化, 就不能不提起《易經(jīng)》這部上古奇書?！兑捉?jīng)》中包含了我國古人博大精深的整體宇宙觀, 指出萬物是由陰陽構(gòu)成的, 闡明了萬物產(chǎn)生、發(fā)展衍化和轉(zhuǎn)化的至理, 反映了客觀世界萬物運動所呈現(xiàn)的普遍規(guī)律?！耙魂幰魂栔^道”, 天地間一切事物無不因時因地或成為陽剛, 或成為陰柔, 而這一陽剛陰柔的變化法則, 正是宇宙的法則, 人生之律, 亦即天道和人道?！傲⑻熘? 曰陰與陽, 立地之道, 曰柔與剛, 立人之道, 曰仁與義”?！耙住焙凶円住⒉灰缀秃喴椎囊馑? 宇宙萬物因時因地的陰陽、剛?cè)?、靜動, 變易而不易, 復(fù)雜而簡單, 矛盾又統(tǒng)一, 對立又和諧, 這就是《易經(jīng)》中的陰陽論?！耙子刑珮O, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉兇, 吉兇生大業(yè)”, 太極是天地未分前, 混而為一的元氣, 這一混沌不分的元氣, 或成為陽剛, 或成為陰柔, 變化無窮; 并以陽統(tǒng)御陰, 以陰追隨陽。乾坤代表了天和地, 天是行云施雨的空間和萬物生成的根源, 是造化根本的大陽; 與此相對的是大地的大陰, 大地的陰的元氣是萬物生生不息的根本。天是主宰, 是動能; 而地是順從、被動的。天的法則是變化無窮的, 陽剛和陰柔交互變化, 使萬物生成; 陰陽保持和諧, 才能使萬物順利地發(fā)展變化及進化。天地陰陽交錯, 使萬物生成發(fā)展生生不息的作用極其微妙難以捉摸。這就要求我們的認識不只是具體的、有形的現(xiàn)象, 而且應(yīng)該以現(xiàn)象發(fā)生的抽象的、無形的本質(zhì)來思考, 人的形體之小微不足道, 但人的心志活動卻將無窮盡的大宇宙包攝無限, 這就是陽剛陰柔的形而上的精神了。
總之, 天地陽剛陰柔動靜的微秒作用, 是萬物生成發(fā)展的根源, 闡明這一法則并廣泛運用于宇宙與人生的一切變化現(xiàn)象上, 使人能夠知變、應(yīng)變、適變, 去惡向善, 避兇就吉。這就是《易經(jīng)》的中心思想。
被譽為道教學(xué)派始祖的老子吸取了《易經(jīng)》的精華而作出被奉為道教經(jīng)典的奇書《道德經(jīng)》。它指出道是萬物之母, 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。老子以“無”為道,“有”生于“無”, 有形的物體產(chǎn)生于無形的本體,“有”與’無”異位而同體?！暗馈鄙钪? 宇宙生元氣, 元氣構(gòu)成天地、四時、陰陽而生萬物?！盁o為”是老子思想的一個重要內(nèi)容, 治國之策應(yīng)采用“無為而治”, 修身養(yǎng)性應(yīng)持“清凈無為”、“少私寡欲”的態(tài)度; 在為人處世上, 老子十分推崇水的特性,“柔弱勝剛強”,“水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡”, 水有海納百川的胸懷, 不要鋒芒太露, 要取以退為進的處世之道。另外,《道德經(jīng)》中的“以正治國, 以奇用兵”、“欲擒故縱”、“以靜治動”、“避實就虛”等軍事思想, 被視為后世軍事理論的開端, 說老子是我國軍事家的始祖是一點也不過分的。更值得一提的是《道德經(jīng)》中“以靜治動”、“后發(fā)制人”、“重為輕根, 靜為躁君”等思想孕育出延綿至今的道家氣功與武學(xué)。
莊子在老子“無為”思想的基礎(chǔ)上, 強調(diào)人類與自然是完全和諧統(tǒng)一的,“天地與我并生, 萬物與我為一”。孟子也宣稱“萬物皆備于我, 反身而求, 善莫大焉”。在古代圣賢那里, 宇宙、人身本為一體, 天地、精神自然相融, 這些觀點都是《易經(jīng)》中宇宙觀的進一步發(fā)展,“夫大人者, 與日月和其明, 與四時和其序, 與鬼神和其兇吉, 先天而天弗違, 后天而奉天時”, 德行高尚的人, 功德與天地相契合, 光明與日月相輝映,進退與春夏秋冬四時同步,“大人的行為先于天時但符合自然的法則, 后于天時但遵循自然的變化時機”?！兑捉?jīng)》認為, 嚴格把握宇宙真理的人, 其行為準(zhǔn)則是與社會相契合的, 人類與自然是息息相關(guān)的。這就是《易經(jīng)》中的整體宇宙觀。
我國是人類文明四大發(fā)源地之一, 而中國傳統(tǒng)文化的源頭則是《易經(jīng)》。傳說中的禹鑄九鼎, 標(biāo)志著我國很早就進入銅器時代。我國古代科技體系奠基于春秋戰(zhàn)國, 形成于漢, 發(fā)展于六朝隋唐, 昌盛于宋遼金元。它包括: 以代數(shù)為主的數(shù)學(xué)體系; 具有相當(dāng)精確度的天體計算的天文體系; 資料豐沛的人文、自然地理學(xué)體系、直交網(wǎng)絡(luò)的地圖學(xué)體系; 中醫(yī)中藥學(xué)體系; 多種經(jīng)營、連作復(fù)種、精耕細作的農(nóng)學(xué)休系; 遙遙領(lǐng)先的煉鋼體系; 磚木宮室體系; 以及園林、橋梁、絲織、瓷器、巧奪天工的多種工藝品、水密隔艙的艟艨巨艘、手工業(yè)設(shè)施等等。其中四大發(fā)明更是為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。
在浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化中, 最能直接體現(xiàn)出《易經(jīng)》精髓的要數(shù)中醫(yī)了。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可說是集《易經(jīng)》和中國傳統(tǒng)文化之大成者, 是中國文化遺產(chǎn)中一顆最璀璨的明珠。其中最經(jīng)典和系統(tǒng)的著作要數(shù)古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》, 它將《易經(jīng)》中的“陰陽”理論發(fā)揮到了極致。其中的許多醫(yī)學(xué)理論迄今西方醫(yī)學(xué)才能證實, 如醫(yī)學(xué)物候?qū)W, 醫(yī)學(xué)地理學(xué)等。書中貫穿始終的生命觀念至今仍比西方醫(yī)學(xué)高明。如在對待疾病的態(tài)度上, 中國醫(yī)學(xué)講究“養(yǎng)、調(diào)、治”, 就是說人應(yīng)該順應(yīng)自然、對應(yīng)自然, 以達到陰陽平衡、百病不生; 偶有小疾或身體失衡(自身內(nèi)部失衡, 自身與自然失衡) , 就要調(diào)整, 使各個系統(tǒng)保持平衡。這種“疾病具有健康傾向”的辯證法觀點, 比西醫(yī)的先病后治的思想更完整美妙; 平衡施治的整體調(diào)治思想比頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的西醫(yī)學(xué)理論更為高明?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》同時向人們提供了一套完整的養(yǎng)身方法, 告訴人們怎么才能使人通天氣、地氣, 然后充滿浩然之氣, 立于天地之間, 以求長生。人不但要汲取天地之氣, 以和自然,還要求男女相合, 以和陰陽, 達到陰陽平衡的目的, 這樣才能盡享天年。
漢朝醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》和“子午流注”理論將人與自然融為一體, 人體五臟六腑分別與自然界四時變化, 風(fēng)寒暑濕燥火六氣對應(yīng)起來,“五運六氣”進退生克, 陰陽為經(jīng), 五行為緯, 把人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、營衛(wèi)氣血、五官七竅、四肢爪甲、皮毛肌腠、筋骨精髓以及五華六色、七情六欲等全部連接起來,展示了人體內(nèi)外深淺層次間的縱橫聯(lián)系。閃耀著《易經(jīng)》中陰陽整體學(xué)說和天人和一的哲學(xué)思想, 人本身就是一個小宇宙, 其生老病死無不與客觀自然的變化息息相關(guān), 只要抓住時機, 即可利用大自然的氣運流動來調(diào)治人體內(nèi)的病變。另一方面, 人體內(nèi)部的病灶變化, 也都會在表觀上(臉色、氣味、脈搏等) 有所反映, 因此通過分析這些征兆, 即可對內(nèi)部疾病進行有效診斷或預(yù)防, 這方面的經(jīng)典首推扁鵲的《難經(jīng)》。
為何古人早已認識到并實踐了幾千年的中醫(yī)理論至今還沒能徹底弄明白? 現(xiàn)代人的思維到底在哪一點上不如古人呢? 古人赤手空拳, 沒有任何儀器, 更沒有電子顯微鏡和X 光之類的先進設(shè)備, 其高超的認識是從那里來的? 而且, 西方醫(yī)學(xué)越是向縱深發(fā)展, 越接近于中醫(yī)的某些理論。如在分子水平的生物研究中, 發(fā)現(xiàn)了許多具有陰陽屬性的分子對, 而在《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已用陰陽學(xué)說概括了物質(zhì)的屬性:“五行學(xué)說”與現(xiàn)代控制論的反饋機制有許多相似; 現(xiàn)代整體免疫學(xué)和物候?qū)W與中醫(yī)的平衡施治和“天人和一”思想完全一致。凡此種種都共同表現(xiàn)了向中醫(yī)的趨近。那么, 古典中醫(yī)理論怎么會有那么高的水準(zhǔn), 以至兩千多年以后的醫(yī)學(xué)發(fā)展不僅不離其中, 而且自覺不自覺地都向其靠攏?唯一的解釋就是:中國古人的以陰陽學(xué)說為指導(dǎo)的“萬物一體”、“天人和一”的整體宇宙觀確有高明之處!
“《易》以道陰陽”, 莊周的這句話, 總讓人有一種新鮮感。在中國漫長的歷史長河中, 搞科學(xué)技術(shù)的人大多數(shù)是得不到重視的, 他們或是在內(nèi)廷當(dāng)個供奉, 或是混個官場小吏, 看看星相, 修修歷法, 做些玲瓏剔透的工藝品。他們既沒有近代才逐漸形成的階梯式教育, 周圍也無學(xué)術(shù)氣氛可言。除實踐外, 他們唯一的教科書便是《易經(jīng)》, 以及在實踐中對《易經(jīng)》的揣摩。陰陽學(xué)說啟迪了他們的心靈, 看到了事物本質(zhì)中的些許微光, 便取得了令人嘆服的成就。正基于此, 中國歷史上的科技工作者與尊陰陽五行者并沒有什么明顯的界限; 歷史上的諸子百家多講陰陽, 道家、五行家、儒家等各從不同側(cè)面遵循著陰陽學(xué)說。因此, 盡管他們各有本職工作, 卻又都有科技成就, 在不同門派的浩瀚典籍中留下了豐富和寶貴的科技遺產(chǎn)。如道家的煉丹術(shù), 即道人的外丹黃白術(shù), 頗為世人小視。但道家從大量的化學(xué)實驗中有意無意地發(fā)展了化學(xué), 黑火藥就是煉丹術(shù)的最卓越的成就。以致李約瑟博士說, 中國煉丹術(shù)乃世界”整個化學(xué)最重要的根源之一”。
《易經(jīng)》誘發(fā)出的璀璨文明是衡量它的真實價值的尺度, 在它的內(nèi)核深藏不露時便已放出了光彩, 從這個事實倒推上去, 不難揣摩到, 它的內(nèi)核是一個博大精深的整體宇宙觀。但令今人迷惑的是, 既然《易經(jīng)》孕育出了燦爛的中國古代科技文明, 為什么《易經(jīng)》的故鄉(xiāng)在近幾百年來倒落后了?
這是一個十分復(fù)雜的問題?？峙虏荒馨言驓w咎于《易經(jīng)》本身沒被徹底破譯之說。問題的關(guān)鍵在于: 中國古代有《易經(jīng)》及其指導(dǎo)下產(chǎn)生的發(fā)達的技術(shù), 卻一直沒能從《易經(jīng)》演化出高超的方法論, 因而也就沒有與先進的方法相應(yīng)的近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。
西方近代科學(xué)技術(shù)的騰飛是從蒸汽機的發(fā)明開始的, 馬克思把蒸汽機作為人類邁入文明的一個重要標(biāo)志。蒸汽機是水排、風(fēng)箱、真空理論和熱力學(xué)理論的有機融合。但正如李約瑟博士所說, 水排和風(fēng)箱都是中國人創(chuàng)造并傳入歐洲的, 沒有中國古代科技成就的貢獻, 蒸汽機的發(fā)明是不可思議的。甚至世界上最早做真空試驗的也恰恰是中國人。西漢時期, 三教九流常云集在一起做一些古怪的試驗,“銅甕雷鳴”便是其中之一。該試驗是將少許沸水裝入薄殼銅甕中, 并速將封口的銅甕投入井水中, 緊接著會聽到一聲雷鳴般巨響。這是由于銅甕內(nèi)的沸水迅速冷卻而造成局部真空, 在大氣壓和井水壓力下被壓破而發(fā)出的。而西漢的學(xué)士們則認為, 這是所謂“以陽召陽, 以陰召陰”之故, 沸水屬“盛陽”, 井水寒泉屬“陰氣”,隔瓶“刖刖不相入”, 于是就有“銅甕雷鳴”的現(xiàn)象。這個試驗比十七世紀(jì)五十年代的馬德堡半球試驗早了將近兩千年, 而且也是靠蒸汽冷卻而獲得真空的, 和蒸汽機原理只有一步之遙。
在東漢初年, 南陽太守杜詩就設(shè)計并制造了一種水力鼓風(fēng)機用于冶金鑄造業(yè)。它是用水轉(zhuǎn)動水輪,通過一系列的曲軸、連桿、往復(fù)桿裝置, 把圓周運動轉(zhuǎn)化為拉風(fēng)箱的直線運動。它包括動力系統(tǒng)、傳動系統(tǒng)和工作系統(tǒng), 具有真正機器的主要特征。不僅如此, 把這種操作程序反過來, 就是蒸汽機活塞的直線往復(fù)運動向圓周運動的轉(zhuǎn)換。我國冶金最初用的是冶金皮囊, 戰(zhàn)國時已有四囊。漢代用“馬排”、“牛排”以至杜詩的水排。宋代已有類似于手風(fēng)琴的木風(fēng)扇。這是一種有自動閥門的風(fēng)箱。特別是到了明末, 已出現(xiàn)了活塞式鼓風(fēng)機?；钊由想p作式閥門, 同樣距蒸氣機只有一步之遙。一個令人迷惑不解但發(fā)人深省的問題擺在我們面前: 中國人在真空條件下的大氣壓試驗較歐洲早了一千多年; 圓周和直線往復(fù)運動的轉(zhuǎn)換裝置較歐洲早了一千多年; 在氣流進入之后能自動關(guān)閉進氣口的雙作式閥門裝置, 中國起碼較歐洲早五百年以上?？墒? 在發(fā)展生產(chǎn)力同樣迫切的中國, 喜歡一切都從整體宇宙觀出發(fā)歸納綜合考慮問題的中國古人, 為什么就沒能將已有的技術(shù)結(jié)合起來發(fā)明并制造出蒸汽機呢?
《易經(jīng)》是通過“仰觀天象, 俯察物形”、“近取諸身, 遠取諸物”的途徑或方法總結(jié)出來的, 是古人觀察和經(jīng)驗的結(jié)晶。初民畫卦, 研究對象是萬物變化, 生物運動是物質(zhì)運動的最高形式, 而人的活動又是生物運動的頂峰, 從“諸身”出發(fā)研究“諸物”, 把人放在“天象”和“物形”之間加以考察, 方法奇絕, 結(jié)論帶有本質(zhì)性。但它畢竟是觀測和經(jīng)驗的產(chǎn)物, 所以, 當(dāng)這樣一部《易經(jīng)》普惠人間時可以催發(fā)出文明, 而如果不圍繞它建立系統(tǒng)的方法論, 不適時地作具體理論的補充, 不通過合理的科技結(jié)構(gòu)去逐漸逼近其內(nèi)核, 它所導(dǎo)源出的文明就勢必不能繼續(xù)保持其旺盛的發(fā)展勢頭。陰陽學(xué)說雖然反映了萬物運動轉(zhuǎn)化中對立統(tǒng)一的根本規(guī)律, 但規(guī)律不是方法, 也不能用規(guī)律代替方法。中國古代學(xué)士們所犯的錯誤并不在于他們所依據(jù)的理論是錯誤的, 而在于他們曲解了陰陽理論, 并且把曲解的規(guī)律當(dāng)作方法了。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于,《易經(jīng)》反映的是宇宙萬物變化的本質(zhì)規(guī)律, 學(xué)士們從它出發(fā)來研究一些具體現(xiàn)象, 即使試驗失敗了, 也不可能懷疑被他們曲解了的具體規(guī)律是不正確的。更深層的原因在于, 陰陽理論是貫徹始終的, 又是高度概括的, 一切具體現(xiàn)象及其規(guī)律在它面前, 就都顯得是理所應(yīng)當(dāng)?shù)? 顯而易見的, 這也是中國古人不注重深入研究具體問題的根本原因。因此沒有從《易經(jīng)》中引發(fā)出嚴密的建立在數(shù)理邏輯基礎(chǔ)之上的分門別類的科學(xué)體系, 也是可以理解的了?？茖W(xué)的具體知識是附于合理的科學(xué)結(jié)構(gòu)之上的。我國古代由《易經(jīng)》導(dǎo)源出的科學(xué)知識和技術(shù)手段附著于一個龐大而難以駕御的易學(xué)基礎(chǔ)之上。由于《易經(jīng)》的超前性, 構(gòu)造六十四卦的方法始終沒能破譯出來, 明晰嚴密的邏輯推理被既高深莫測又難以理喻的的象數(shù)推理所取代, 陰陽學(xué)說“類萬物之情”地大包大攬而沒能形成學(xué)科分類, 因為萬物都被究天人之際而生的易理所“類”了, 也就用不著分科了, 沒能去進一步弄清陰陽五行學(xué)說作用于萬物的具體規(guī)律和理論, 更談不上探明萬物構(gòu)造機制的受控實驗。因此來自于生產(chǎn)實踐的風(fēng)箱和水排只能作為孤立的技術(shù)沿用著; 也沒有具體的學(xué)科理論來修正銅甕雷鳴試驗所依據(jù)的“陰陽理論”的失誤之處。它們分別孤立地存在著, 經(jīng)受著千百年歷史長河波浪的拍打, 卻始終沒能結(jié)合成更加輝煌的成就。蒸汽機沒能在《易經(jīng)》的故鄉(xiāng)發(fā)明出來, 就充分地說明了這一點。
湘雅2005-10-25 19:03
二、西方對《易經(jīng)》的認識
《易經(jīng)》自17 世紀(jì)傳入西方后, 先后引起了歐洲哲學(xué)史上三個德國人的注意, 他們是萊布尼茨、康德和黑格爾。萊布尼茨是數(shù)理邏輯的先驅(qū), 是從宋代易學(xué)家邵雍對六十四的排列中看出二進制的第一人。認為世界上的一切事物都是由單子組成的, 各組單子具有不同程度的“知覺”, 而最高級的單子就是上帝, 上帝預(yù)先安排整個世界各個單子的和諧統(tǒng)一。他一生追求本原規(guī)律, 認為認識是先驗的, 是心靈所固有的潛在觀念的顯現(xiàn), 并沿著這條路一直追索到創(chuàng)造了“前定和諧”的上帝那里?？梢? 如果不是總纏著上帝的話, 他的一些想法和我國上古總結(jié)出《易經(jīng)》的人有相同之處, 而且他也是用數(shù)理方法來研究哲學(xué)的, 因此鉆入《易經(jīng)》不足為奇。
康德是德國古典唯心主義的創(chuàng)始人, 曾提出太陽系起源的星云假說, 把太陽系的形成看成是物質(zhì)按其客觀規(guī)律運動發(fā)展的過程。康德研究過中國哲學(xué), 認為在人的意識之外存在著“自在之物”, 宣稱“自在之物”是不可認識的“本體”, 人們認識的只是“現(xiàn)象”。西方哲學(xué)家曾說康德的倫理學(xué)是“哥尼斯堡出的中國貨”, 其實他只是對孔孟之道有點淺薄的理解, 沒有進一步追尋孔孟之道是來自于《易經(jīng)》所奠定的平衡系統(tǒng), 所講的是個和諧問題。只是說《易經(jīng)》“非常不好懂, 就連中國人自己都不能解釋”?？梢娝芯恐袊軐W(xué)時是在舍本求末, 丟了西瓜, 卻撿了芝麻。
黑格爾把康德開創(chuàng)的唯心主義哲學(xué)推向頂峰, 創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系。其基本出發(fā)點是“思有同一說”, 認為絕對精神是萬事萬物的本源和基礎(chǔ), 是辯證地發(fā)展著的, 經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。把這個自然的、歷史的和精神的世界描寫成一個過程, 即把它描寫成處于不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中, 并企圖揭示這種運動的和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系, 目的在于統(tǒng)一精神與自然、一般與個別、理想與現(xiàn)實等對立面, 并使之成為綜合體。這雖然與幾千年之前的《易經(jīng)》的某些思想不謀而合, 但研究《易經(jīng)》時, 并沒有從中看出道道, 認為太極圖是一條蛇在咬自己的尾巴, 沒有實際意義。他對《易經(jīng)》的總認識是在研究外在的秩序而不是內(nèi)在秩序。《易經(jīng)》是在解釋實在之終極性質(zhì)的過程中產(chǎn)生的, 與黑格爾的絕對精神屬同道卻又比之高明得多, 他本應(yīng)從中有所借鑒, 誰想到這位大哲學(xué)家卻以西方認識東方時所特有的膚淺將之拒于門外, 使東西方文化的碰撞和交融失之交臂。
西方總體上感受到《易經(jīng)》的價值是二十世紀(jì)的事。愛因斯坦曾久久迷惑: 西方科學(xué)的發(fā)展是以希臘哲學(xué)家開創(chuàng)的形式邏輯體系以及文化復(fù)興時期開始的系統(tǒng)實驗為基礎(chǔ)的。而中國古代賢哲并沒有遵循這條道路, 為何卻能作出西方的全部發(fā)現(xiàn)?
李約瑟博士從一個角度回答了這個問題: 世界古代發(fā)明的一半以上來源于中國。造成歐洲現(xiàn)代科學(xué)文明的靈感也許是歐洲人的, 但歐洲最“現(xiàn)代”的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)所受到的莊周、周敦頤和朱熹等人的恩惠, 比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認識到的要多得多。中國古代璀璨的科技文明的催發(fā), 并不需要吸取西方的養(yǎng)分, 也不是沿著西方的道路發(fā)展起來的, 因為它有著獨特的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。它們在今天非但不是落伍的, 而且仍能對西方最前沿的科技發(fā)展起指導(dǎo)作用。那么至今仍有著強大生命力的宇宙觀和方法論又是什么? 并非巧合, 李氏所列舉的三個中國人莊周、周敦頤和朱熹俱是歷史上有名的治易大師。李氏認為, 人類歷史上的一些很基本的技術(shù), 正是在中國這塊土地上生長起來的, 只要深入挖掘, 在它的源頭, 就能找到更有價值的東西——除《易經(jīng)》而無其它。《易經(jīng)》是中國文化的開端, 從中體現(xiàn)出的方法和思想是西方生疏和不解的, 既沒有嚴密的邏輯推理, 又沒有嚴格的受控實驗, 可那些讓全人類受益的技術(shù)不知怎么就脫穎而出了?！兑捉?jīng)》曾經(jīng)孕育出了中國古代燦爛的科技文明這一事實, 使西方的哲人不能不感受到《易經(jīng)》里有他們所不解的巨大價值。
玻爾對近代量子物理學(xué)的貢獻是舉世公認的, 在給他授勛時, 他卻選擇了中國的太極圖作為徽章的圖案。直至量子物理學(xué)成熟起來, 充分認識到物質(zhì)波粒二象性時, 西方的有識之士才認識到太極圖是對波粒二象性的高度形象概括, 并不是如黑格爾所說的一條咬著自己尾巴的蛇。當(dāng)然太極圖的內(nèi)涵遠不止于此, 它是對易理的形象描述, 反映的是萬物運動變化的本質(zhì)規(guī)律, 從中折射出波粒二象性的具體規(guī)律也就不足為奇的了。
《易經(jīng)》最成功的應(yīng)用就是生命科學(xué)。中醫(yī)來之于易, 歷經(jīng)幾千年而不衰。西醫(yī)并不源于易, 但隨著西醫(yī)的深入發(fā)展, 其所揭示的問題往往就是中醫(yī)兩千多年前已充分闡述的問題。西醫(yī)向中醫(yī)靠攏的趨勢, 實際上是向原本規(guī)律的復(fù)歸, 是向《易經(jīng)》整體思維方式的逼近。因此近年來西方有人說, 下個世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì), 是中國的世紀(jì), 這并不足怪。
湘雅2005-10-25 19:06
三、世界科學(xué)的未來發(fā)展依賴于中西方文化的交融
綜觀中西方文化和科技發(fā)展的特點, 可以看出中國古代科技是從物質(zhì)世界的根本規(guī)律出發(fā), 向下派生式演化發(fā)展的, 是一個由普遍到具體的過程, 一切具體規(guī)律和成就都是在陰陽整體觀的指導(dǎo)下取得的。即使有些具體規(guī)律被一時曲解, 也不會動搖整個結(jié)構(gòu)體系的穩(wěn)定性。在宇宙本質(zhì)規(guī)律的指導(dǎo)下, 中國古人就很容易把握一些具體問題的實質(zhì)而作出非凡的貢獻。中醫(yī)和氣功是中國古人最感興趣的分支,在這方面所取得的成就直到今天也沒能逾越。在這種思想下, 古人選哪些分支進行深入研究, 可以說是隨心所欲的。這樣就難以深入對具體事物細節(jié)的研究, 得出結(jié)構(gòu)嚴密的、可以實驗驗證的具體規(guī)律。雖然也能在一定程度上服務(wù)于社會, 但終究為這些學(xué)科的進一步發(fā)展和完善造成了障礙。
而西方科技則走的是另外一條完全相反的道路, 一切都從實證出發(fā), 從一定范圍內(nèi)實驗結(jié)果歸納總結(jié)出一些具體規(guī)律或定理, 再通過嚴密的數(shù)理邏輯的演算, 推導(dǎo)出上一級更普遍的規(guī)律; 經(jīng)過這樣一級一級不斷地歸納總結(jié)再提高的過程, 逐步向宇宙萬物的本質(zhì)規(guī)律接近。顯然這是由下到上、由特殊到一般的探尋過程。由此而形成了今天分門別類的現(xiàn)代自然科學(xué)體系。任何一個具體環(huán)節(jié)的錯誤, 都會直接影響到整個科學(xué)體系的穩(wěn)定。因此在西方科學(xué)體系中, 經(jīng)常出現(xiàn)對錯誤理論的修正或補充。而且在這種研究體系中, 除非將所有相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科分支都研究得相當(dāng)透徹, 否則就很難在此基礎(chǔ)上得出上一級的普遍規(guī)律?？梢韵胂? 要想通過這種方式得出宇宙萬物的終極規(guī)律, 其工作量簡直是難以窮盡, 其效果是事倍功半的。當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的興起, 既是西方科學(xué)自身發(fā)展的需要, 在某種程度上, 也可以看成是向中國古代整體思維方式的復(fù)歸。
在西方科學(xué)體系中, 由于缺乏宇宙本質(zhì)規(guī)律的指導(dǎo), 研究工作往往是盲目的, 經(jīng)常多走彎路而不自覺; 更為嚴重的是, 由于一時認識的局限, 或受眼前利益的驅(qū)使, 人們往往容易被眼前所取得的某些成就所迷惑, 而沒能及時意識到或沒有重視它們所將要造成的致命的負面影響。如現(xiàn)代文明所造成的環(huán)境污染問題, 現(xiàn)在已經(jīng)引起了人們的注意并正在設(shè)法解決; 但還有更多的由我們所沾沾自喜的所謂“科技成果”所造成的危害, 在今天我們還沒認識到, 或它還沒有顯示出來, 但當(dāng)后人設(shè)法消除這些危害時, 說不定會花費數(shù)倍的精力和財力, 也許有些危害是以后根本無法消除的?？梢娫谖鞣娇茖W(xué)體系中, 強調(diào)的是人對大自然的改造, 人和自然被對立起來了, 世界已變得不再和諧, 長此下去, 自然對所謂現(xiàn)代人的報復(fù)是遲早要到來的, 人們將會為他們的所作所為付出更為慘痛的代價。在中國古代, 這種情況卻一直沒有發(fā)生, 根本原因在于古人有陰陽整體宇宙觀的指引, 他們把人融入大自然, 人只是大自然的一員, 是渺小的, 微不足道的, 大自然的法則是不可抗拒和不可違背的,“順天者昌, 逆天者亡”, 那時的人與自然是和諧的, 是相互支撐的, 是“天人和一”的, 只有順應(yīng)自然的事才去做, 當(dāng)然也就沒有西方文明所帶來的危害。正因為西方現(xiàn)代科技, 使人們的生活水平顯著提高, 才造成了現(xiàn)代中國人“崇洋迷外”的思想, 才造成了中國文化落后了, 中國科技不如西方科技的假象。其實只要深入了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵, 就會明白西方科技今天所追求的, 正是中國古人幾千年前所不屑去做的。西方科技不斷向前發(fā)展所取得的成就,只不過是在不斷地為中國古代哲學(xué)的完美、協(xié)調(diào)及正確性提供佐證。
當(dāng)然歷史的車輪總是滾滾向前的, 人類社會總是在沿螺旋式軌跡盤旋上升的, 不斷地從低一層次的起點螺旋上升至高一層次的起點。那么, 能否在既提高人民生活水平, 又不違背大自然運動規(guī)律的前提下發(fā)展科技呢?答案是有的, 這就是將中西方文化有機地糅合起來, 用中國傳統(tǒng)的陰陽整體宇宙觀, 來指導(dǎo)西方發(fā)達的分門別類的科學(xué)實踐, 既能少走彎路, 又能保持人與自然的和諧,《易經(jīng)》把握的是宇宙的本質(zhì)規(guī)律, 但客觀現(xiàn)象的具體規(guī)律則需通過西方科學(xué)方法去完善和充實。這正是近年來《易經(jīng)》越來越引起西方有識之士重視的根本原因, 而作為當(dāng)代中國人是否更應(yīng)該重新認識《易經(jīng)》的內(nèi)在價值和巨大作用呢?
