關(guān)于“天下為公”和“天下為家”的點(diǎn)滴淺思
——《學(xué)儒筆記》
1、《禮記》中子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊 亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”這是孔子沒(méi)有趕上的理想社會(huì)，應(yīng)該是堯、舜時(shí)期的大同時(shí)代吧。
2、接下來(lái)子又曰：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不?此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”這又是孔子沒(méi)有趕上的禮制社會(huì)，這就是夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦時(shí)期的小康時(shí)代吧。
3、孔子面對(duì)著當(dāng)時(shí)一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，在如何回答“治世”這樣一個(gè)天下關(guān)注的理論問(wèn)題上，提出了恢復(fù)“周禮”的主張。為了說(shuō)明恢復(fù)周禮的必要性，首先，提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)根本就實(shí)現(xiàn)不了最高理想“天下為公”的“大同”社會(huì)。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)在已經(jīng)是“天下為家”了，所以就必須實(shí)行禮制，那么就只有通過(guò)實(shí)行“周禮”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)了。
4、為什么不提出恢復(fù)堯、舜時(shí)代的“天下為公”哪？而要推行次一等的“天下為家”哪？這就是孔子的偉大和可愛(ài)而又現(xiàn)實(shí)和可敬的?？鬃拥目蓯?ài)在于他的偉大的理想，這是“桃花源”是“烏托邦”還是“伊甸園的傳說(shuō)”？已經(jīng)不重要了。要思索的是：1、人類(lèi)發(fā)展史中的氏族社會(huì)由于生產(chǎn)工具落后，社會(huì)生產(chǎn)力極低，單個(gè)人類(lèi)無(wú)法生存，所以只能共同合作“天下為公”。在中國(guó)最終開(kāi)創(chuàng)了“堯天舜日”的圣人來(lái)治理的大同社會(huì)。此時(shí)，人類(lèi)是被動(dòng)而為之；2、人類(lèi)共同的愿望和理想永遠(yuǎn)是美好的，因?yàn)槿说谋拘允巧频模?、共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。首先，是科學(xué)的（不多論）；其次，是人類(lèi)有史以來(lái)的共同的最美好的愿望?？鬃拥?/span>“天下為公”同樣是當(dāng)時(shí)最美好的最可愛(ài)的愿望；再其次，這是整個(gè)人類(lèi)在自覺(jué)和不自覺(jué)的共同的長(zhǎng)期的分階段的努力奮斗的過(guò)程，包括孔子恢復(fù)“周禮”的努力和一切的社會(huì)進(jìn)步。
5、孔子的可敬在于他的現(xiàn)實(shí)的主張。這就是恢復(fù)“周禮”。在這里首先要思索的是：恢復(fù)周禮能簡(jiǎn)單地說(shuō)是倒退么？子曰：“禮之用，和為貴。”這是針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞天下分崩離析的春秋時(shí)期提出的。其目的主要是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧天下。那么如何才能實(shí)現(xiàn)那？道家？墨家？縱橫家？只有法家也只是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的一種手段，（李斯所在的秦王朝只有二世，董仲舒所在的漢王朝是二百多年。）而孔子在當(dāng)時(shí)的歷史條件的局限下提出的“周禮”是很現(xiàn)實(shí)的；因?yàn)椋?/span>“先王之道，斯為美。”否則，又能要求包括孔子在內(nèi)的當(dāng)時(shí)有識(shí)之士，提出什么樣的主張那？實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和諧不能說(shuō)是倒退，用“周禮”在當(dāng)時(shí)也是最現(xiàn)實(shí)的。難道維護(hù)“天子用的八佾樂(lè)舞”，與現(xiàn)代按著國(guó)際慣例鳴放21響禮炮是歡迎國(guó)家元首的，有什么異樣么？難道改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)能說(shuō)是倒退么？雖然，郡縣制和分封制是兩種政治制度，但是兩千多年的封建史不是一直都存在儒家思想中周禮的影子么？
6、作為儒家的經(jīng)典《周禮》是展示了一個(gè)完善的國(guó)家典制?？鬃又鲝埢謴?fù)《周禮》并非是要實(shí)際恢復(fù)周朝的典制，而是為當(dāng)時(shí)治世立法則的哲學(xué)思考?！吨芏Y》的許多禮制，影響百代。如《周禮》的"六官"設(shè)置的，一直沿用到清朝滅亡，但是其哲學(xué)思想一直影響到現(xiàn)在的整個(gè)世界，就是以禮來(lái)節(jié)制的和諧。正如孔子曰：“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這就是孔子為“天下為家”的治世，開(kāi)出的藥方。那么，封建社會(huì)制度的滅亡是不就是“天下為家”的終結(jié)哪？孔子“天下為公”的美好愿望從何時(shí)開(kāi)始哪？！長(zhǎng)期性、階段性、曲折性、不純粹性、等等吧！再思索吧。
聯(lián)系客服
