歷史文化資源的開發(fā)利用——厲無畏研究員在上海“海上文化論壇”上的講演日期：2010-06-26 作者： 來源：文匯報 |
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| 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，之所以能在知識經(jīng)濟時代應運而生并蓬勃發(fā)展，其原因之一，便是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠通過資源的轉(zhuǎn)化推進經(jīng)濟的發(fā)展。它基于對資源特性的認識、人的創(chuàng)造力的發(fā)揮和市場的把握，在具體實踐中需要經(jīng)過從資源到資本再到市場的多重轉(zhuǎn)化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在這些轉(zhuǎn)化中興起和發(fā)展，并促進了經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。通過創(chuàng)意將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營資本，不僅能夠促進經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而且還可以打造民族文化品牌，弘揚民族文化，進而提高自身的綜合競爭實力。 厲無畏 講演者小傳 現(xiàn)任全國政協(xié)副主席、民革中央常務副主席，兼任上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長、東華大學旭日工商管理學院名譽院長，博士生導師、研究員。 1979年考入上海社會科學院讀研究生，1982年獲經(jīng)濟學碩士學位，進入上海社科院部門經(jīng)濟研究所工作，先后任研究室副主任、主任，所長助理、副所長、所長，研究員、博士生導師；先后擔任民革上海市委副主委、主委、民革中央副主席；上海市政協(xié)副主席、上海市人大常委會副主任；第八屆全國政協(xié)委員、九屆全國政協(xié)常務委員、第十屆全國人大常委會委員等。編著、譯著有《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——城市發(fā)展的新引擎》、《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論》、《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的策動力》、《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新論》、《創(chuàng)意改變中國》等20余本，并在國內(nèi)外報刊雜志上發(fā)表論文、文章以及研究報告等200余篇。 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的興起和發(fā)展，雖只有短短幾年時間，卻表現(xiàn)出蓬勃成長的態(tài)勢。總體而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，獲得了積極發(fā)展的機遇和空間，并成為城市經(jīng)濟發(fā)展中的一個亮點，也是未來城市發(fā)展的一個重點。 由美國次貸危機引發(fā)的全球金融風暴，進一步促使我國加快了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的步伐，也促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。2008年，我國電影票房收入增長超過35%，2009年繼續(xù)大幅增長，呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長的態(tài)勢；動漫游戲產(chǎn)業(yè)在2008年也增長了97%，接近翻番。在不少地方，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增幅普遍高于當?shù)氐目傮w經(jīng)濟增幅。2009年上半年，全國經(jīng)濟增長了7.7%，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增長高達17%。實踐證明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為新的經(jīng)濟增長點，有力地推動著經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在保增長、擴內(nèi)需、促就業(yè)過程中做出了重要貢獻，是引領(lǐng)經(jīng)濟走出危機的先導產(chǎn)業(yè)之一。因此，2009年“政府工作報告”首次提出要積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，7月國務院發(fā)布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標志著發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已上升到國家戰(zhàn)略的層面。目前，全國各地區(qū)，尤其是大中型城市都在積極探索發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的路徑，并努力挖掘本地歷史文化資源，保護傳承和開發(fā)利用并舉，以創(chuàng)意來實現(xiàn)文化資源向經(jīng)營資本的轉(zhuǎn)化，既推動經(jīng)濟增長、產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整，也促進社會的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。 如何開發(fā)利用歷史文化資源，并通過創(chuàng)意和市場將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資本，是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要研究的一個重要課題。 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，之所以能在知識經(jīng)濟時代應運而生并蓬勃發(fā)展，其原因之一，便是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠通過資源的轉(zhuǎn)化推進經(jīng)濟的發(fā)展。具體而言，在傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式中，通常要消耗大量的物質(zhì)資源，特別是能源，其增長的代價是自然資源逐漸消失和環(huán)境的不斷惡化，因此，資源約束和資本約束越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最顯著的特征是鼓勵個人創(chuàng)造力的無窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬約束。通過創(chuàng)意和市場，能夠?qū)⒏鞣N資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資本，為經(jīng)濟發(fā)展打開了新的通道和空間，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的特有模式。這種模式基于對資源特性的認識、人的創(chuàng)造力的發(fā)揮和市場的把握，在具體實踐中需要經(jīng)過從資源到資本再到市場的多重轉(zhuǎn)化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在這些轉(zhuǎn)化中興起和發(fā)展，并促進了經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。通過創(chuàng)意將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營資本，不僅能夠促進經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而且還可以打造民族文化品牌，弘揚民族文化，進而提高自身的綜合競爭實力。 一、資源概念的拓展 在知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟發(fā)展過程中主導性資源出現(xiàn)了劃時代的變化，即人力資源和知識成為主導資源和驅(qū)動力。當人的創(chuàng)造力成為主體資源，資源的內(nèi)涵和外延就得到了更深刻更廣泛的拓展。 資源是一切可被人類開發(fā)和利用的物質(zhì)、能量和信息的總稱，它廣泛存在于自然界和人類社會中?；蛘哒f，資源是指自然界和人類社會中一種可以用以創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的、具有一定數(shù)量積累的客觀存在形態(tài)，如土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源、海洋資源、石油資源、人力資源、信息資源等。從經(jīng)濟學角度看，資源的概念包含以下幾方面的內(nèi)容—— 首先，資源必須是能夠創(chuàng)造出財富或資產(chǎn)的各種要素的組合。這意味著只要是被用來創(chuàng)造財富或資產(chǎn)的要素，包括物質(zhì)的、精神的、體制的，或者人的知識與能力，社會的資本、科技與文化等都屬于資源。不管作為資源的要素，其本身是自然的產(chǎn)物還是人類勞動的結(jié)果，只要是用于生產(chǎn)過程以創(chuàng)造財富的要素，都屬于資源范圍。 其次，資源轉(zhuǎn)化為財富是經(jīng)過人類勞動實現(xiàn)的。資源是經(jīng)由勞動的加工而形成可供人們滿足需要的財富的。就財富或資產(chǎn)而言，它的形成取決于兩個條件：一是資源，一是勞動。這就在兩個方面界定了資源的范圍。一方面，只有同財富形成有關(guān)的要素才可能成為資源。另一方面，一些要素即使同財富形成有關(guān)，也須經(jīng)由勞動（體力的或腦力的，簡單的或復雜的勞動）才能創(chuàng)造出可供人們消費使用的資產(chǎn)或財富。 第三，資源是已經(jīng)存在、并且有條件開發(fā)利用的各種要素的總合。資源以三種形式存在著：廢棄資源，它們是一種過時的資源；現(xiàn)實資源，即當前有條件開發(fā)利用以及正在開發(fā)利用的資源；潛在資源，指那些目前尚無條件開發(fā)而在將來卻能夠被利用來創(chuàng)造財富的種種要素，這是一種非現(xiàn)實資源。人類對于資源的開發(fā)利用總是受著社會歷史條件的限制，對于資源的運用是相對確定的，每一個時代的人們所能實際利用的資源只能是它的現(xiàn)實形態(tài)，即現(xiàn)實資源。資源不僅有各種物質(zhì)形態(tài)，也包括知識、經(jīng)驗、技術(shù)等非物質(zhì)的信息形態(tài)資源。 資源是經(jīng)濟賴以發(fā)展的基本要素，由于一定資源對象總是與一定生產(chǎn)力相協(xié)同才成為現(xiàn)實有用的資源，不同的發(fā)展階段，各種資源的利用率和對于經(jīng)濟增長的貢獻率會發(fā)生變化，主導性資源會被更替、擴充?？梢?，資源具有動態(tài)演化特征。在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，勞動力、自然資源和資本占據(jù)經(jīng)濟增長的主要貢獻地位，人力資本的發(fā)揮更多地依賴于其他資源的存在與應用。在知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟發(fā)展過程中主導性資源出現(xiàn)了劃時代的變化，即人力資源和知識成為主導資源和驅(qū)動力。當人的創(chuàng)造力成為主體資源，資源的內(nèi)涵和外延就得到了更深刻更廣泛的拓展，一些具有歷史積淀的物質(zhì)載體(如哥德堡號沉船，上海的石庫門建筑等)、民間傳說（如南海觀音，牛郎織女等）、民俗風尚（如節(jié)慶祭祀，對歌等）、小說故事（如三國西游、聊齋志異等），均可納入資源的范疇，加以開發(fā)和利用，成為對促進經(jīng)濟增長有用的資源。這種開發(fā)和利用的成功與效果則取決于人們創(chuàng)意的發(fā)揮。 二、開發(fā)利用文化資源的模式 歷史文化資源的成功開發(fā)利用既源自一種豐厚的文化底蘊，更是這種文化的張揚與發(fā)展。 一、景觀化——在保護歷史文化資源的條件下開發(fā)旅游景觀 我國有數(shù)千年歷史，文化遺傳十分豐富，但歷經(jīng)戰(zhàn)亂動蕩和自然災害，也受到不少破壞，需要大量投入以保護和修復。為解決投入的回報，建立自身的造血機制，結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展適當開發(fā)為旅游景觀已成為較普遍采用的一種模式。如江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊、烏鎮(zhèn)、西塘、朱家角等都已開發(fā)成為旅游勝景。 上海對石庫門住宅的開發(fā)利用，是舊城改造中的一個成功案例。 石庫門在傳統(tǒng)江南民居的基礎(chǔ)上，繼承了傳統(tǒng)中國式建筑以中軸線為對稱布局的特點，同時吸收了西方人稱為“聯(lián)排房屋”的建筑形式，是上海近代史上中國傳統(tǒng)建筑裝飾和西方的建筑細部融合而成的獨特的時代產(chǎn)物。上世紀90年代以來，石庫門建筑在上海城市改造中被逐步拆除。從建筑的角度看，石庫門是特定歷史時期的產(chǎn)物，走過百多年的歷史，而且有些石庫門的空間結(jié)構(gòu)也已不適合現(xiàn)代人的居住觀念，因此拆除是正常的。但另一方面，石庫門又是充滿懷舊風情的老房子，是上海獨有的“建筑藝術(shù)品”。全都拆了，就等于中斷歷史，因此需要保留一部分，以傳承歷史文化。上海新天地以上海獨特的石庫門建筑為基礎(chǔ)，保留了當年的磚墻、屋瓦，將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑結(jié)合起來，集歷史、文化、旅游、餐飲、商業(yè)、娛樂、住宅等于一體。不僅是一個展現(xiàn)上海歷史文化風貌的都市旅游景點，而且是領(lǐng)略上海歷史文化和現(xiàn)代生活形態(tài)的最佳場所。新天地改變了石庫門原有的居住功能，賦予其商業(yè)經(jīng)營功能，把這片反映了上海歷史和文化的老房子改造成集國際水準的餐飲、購物、演藝等功能于一體的時尚、休閑文化娛樂中心。在懷古的外表下面，每座建筑的內(nèi)部，則按照二十一世紀現(xiàn)代都市人的生活方式、生活節(jié)奏、情感世界度身定做，無一不體現(xiàn)出現(xiàn)代休閑生活的氣氛。漫步新天地，我們感覺仿佛時光倒流，猶如置身于上世紀二三十年代的上海。但當我們跨進每個建筑內(nèi)部，則感覺非?，F(xiàn)代、時尚。新天地的外觀是仿古建筑群，但在功能上沒有泥古，而是既具有海派文化的底蘊，又具有強烈的時尚氣息。因此，無論是老年人、青年人、中國人、外國人，都會對新天地產(chǎn)生一種情感上的認同感，都愿意親身體驗這里的東西文化交融和古今文化交匯。 類似的案例很多，如西安的大唐芙蓉園再現(xiàn)盛唐京城場景，也加入了當代的時尚元素；成都的錦里再現(xiàn)老成都風情，而又不失為現(xiàn)代時尚的休閑景點。瑞典打撈出十八世紀的哥德堡號沉船，重新再造了一艘，保持原來外觀，但內(nèi)部機械都已現(xiàn)代化了，并沿原來的貿(mào)易航線再航行，經(jīng)西班牙到我國廣州、上海，不僅促進了貿(mào)易，還增加了旅游收入。 二、以故事力活化資源，以藝術(shù)秀增強感染力 我國歷史文化源遠流長，民間傳說、民俗風情豐富多彩，可以編撰演繹各種故事，開發(fā)利用歷史文化資源就要以故事力來活化這些資源。另一方面，當我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、并進入體驗經(jīng)濟時代時，“秀”已成為產(chǎn)品和服務的一種重要表現(xiàn)形式，開發(fā)利用歷史文化資源就要以“秀”增強感染力，從而吸引消費者。如廣西有膾炙人口的壯族民歌和關(guān)于劉三姐的傳說，經(jīng)過創(chuàng)意策劃，開發(fā)了以名勝風景漓江山水為背景的“印象劉三姐”大型歌舞劇，在2004至2006年的三年里接待了160萬觀眾，獲得1.2億多元門票收入，有力地拉動了旅游業(yè)。在這三年里，陽朔縣的旅游總收入增加了6億多元，同時景區(qū)和縣城土地平均增值5倍多。類似的情況還有嵩山少林寺開發(fā)的“禪宗少林”音樂大典、張家界將民間傳說“劉?？抽?#8221;結(jié)合土家族民歌改編成大型實景歌舞劇《天門狐仙》，吸引了大批旅游者，更出現(xiàn)了一票難求的盛況。目前，許多地方都在挖掘本地歷史文化資源，通過編撰故事、策劃“藝術(shù)秀”來吸引消費者。山西開發(fā)晉商文化，編演了話劇《立秋》；成都考古挖掘出金砂遺跡，編演了音樂劇《金砂》，不僅在當?shù)匮莩?，還到外地巡演，既擴大了市場，也通過文化傳播增強了吸引力。 三、凸顯文化特色，策劃項目，吸引社會資本 許多地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展面臨資金瓶頸和招商引資的難題，利用歷史文化資源，通過創(chuàng)意策劃和市場運作，在吸引社會資本聯(lián)合開發(fā)上，往往會取得良好的效果。海南三亞市南山佛教文化苑的發(fā)展就是一個很好的例子。 三亞市的南山區(qū)本是一個比較荒涼的漁區(qū)，其發(fā)展的難題是缺乏資本。南山文化旅游開發(fā)公司利用傳統(tǒng)文化中“南海觀音”和“福如東海、壽比南山”的傳說，將該區(qū)打造成了一個文化旅游區(qū)。南山區(qū)的開發(fā)理念是“大生態(tài)、大文化、大教育、大旅游”，即以生態(tài)建設(shè)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為核心，將南山建成具有中國特色和國際水準的生態(tài)文化旅游示范基地。他們以文化為魂，借助南山（壽比南山）和南海（南海觀音）的傳說，規(guī)劃了數(shù)個主題景區(qū)，將傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化深深植根于每個項目、每個景觀之中；并運用現(xiàn)代技術(shù)來提高其文化層次和品位。絕妙的創(chuàng)意和精細的策劃引來了大量投資和社會捐贈。目前，南山佛教文化苑已建成“一寺一佛一谷一灣”的主體景觀群，主要標志性建筑群有：南山寺、108米的南海觀音、不二法門、吉祥如意園、觀音文化苑、梵鐘苑、福壽街等等。8年來，南山獲得了社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收：年均游客量200多萬，平均營業(yè)收入1.4億元，成為海南省的納稅大戶。 又如在成都的錦江之上，有一座年久失修的廊橋，當?shù)卣狈ΨㄙY金。然而通過創(chuàng)意策劃，決定將廊橋建成兩層，下層維持原貌，仍然免費通行；上層則新增數(shù)千平方米的空間供投資商用作營業(yè)場所。結(jié)果是，不但廊橋的翻修沒花政府一分錢，而且上層開設(shè)的飯店（廊橋飯店）借助廊橋的歷史文化氛圍和優(yōu)美的錦江風光成為成都上好的一處用餐場所，吸引客人紛至沓來，提升了餐飲服務的附加值。這種政府與投資商的“雙贏”，依靠的就是對資源的有效經(jīng)營。 四、提煉文化符號，塑造品牌 利用符號意義創(chuàng)造價值和知識產(chǎn)權(quán)保護，是構(gòu)成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要核心元素。因此，提煉文化符號、塑造品牌也是開發(fā)利用歷史文化資源創(chuàng)造價值的一種重要模式。如生產(chǎn)“石庫門”老酒的上海金楓酒業(yè)公司，誕生于1939年，原來生產(chǎn)的是“金楓”牌黃酒，雖然品質(zhì)不錯，但通常被用作燒菜的料酒，價格不高，一瓶售價約兩三元。后來，酒廠借助石庫門的文化符號，成功推出了“石庫門”老酒，以現(xiàn)代獨具創(chuàng)意的理念重新打造品牌。全新概念的包裝設(shè)計精美，產(chǎn)品配方合理，口味口感良好，酒瓶造型新穎，具有中西文化交融及海派文化底蘊，更容易捕獲消費者的獵奇目光，一上市就為消費者所接受和青睞。這是因為，“石庫門”老酒賣的不僅是酒，還有酒的文化，還有上海人的石庫門生活情結(jié)，符合現(xiàn)代人的懷舊時尚。 從以上案例不難看出，歷史文化資源的成功開發(fā)利用既源自一種豐厚的文化底蘊，更是這種文化的張揚與發(fā)展。 三、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化資源應把握的要點 我國文化資源極其豐富，這是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得天獨厚的重要條件。對文化資源來說，誰占有它固然重要，但更重要的是誰率先將其開發(fā)成文化產(chǎn)品，誰才真正把資源變成了財富。 當我們用創(chuàng)意開發(fā)利用歷史文化資源，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資源時，應把握以下要點—— 第一，仿古必須融今才能實現(xiàn)推陳出新。原生態(tài)存在的歷史資源其蘊含的文化，需要張揚與發(fā)展，要與時俱進，才更能為現(xiàn)代消費者廣為接受。如果新天地沒有融入現(xiàn)代元素，就難以吸引眾多的消費者。因此，仿古不能泥古，在開發(fā)利用歷史文化資源中，必須適當注入現(xiàn)代元素，并與現(xiàn)代科技結(jié)合，達到推陳出新的效果。 第二，應以故事力活化和整合歷史文化資源。歷史文化資源的背后往往有許多故事，以多種形式宣傳、演繹這些故事可更好地張揚其文化內(nèi)涵，吸引消費者。也可以編故事，或用創(chuàng)意將各種原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場增值潛能的資源整合到一起，賦以新的價值，活化這些資源。石庫門老酒便是用創(chuàng)意把歷史文化、酒文化和音樂融合到一起，支持了品牌的建設(shè)。有關(guān)石庫門文化的故事還有待進一步挖掘和創(chuàng)造。 第三，創(chuàng)造情感資源。情感是人類的靈魂，創(chuàng)意給產(chǎn)品賦予了靈魂，消費者對一個產(chǎn)品和品牌從認知到最后購買的過程，是一個情感不斷變化的過程，打動消費者、讓消費者產(chǎn)生購買行為，是每個企業(yè)實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化的“最驚險的一躍”，這一躍中，創(chuàng)意推動情感常常起到關(guān)鍵的作用。 著名市場營銷學家菲利普·科特勒把人們的消費行為大致分為三個階段：第一階段是量的消費階段，第二階段是質(zhì)的消費階段，第三階段是情感消費階段。在現(xiàn)階段，商品的大量過剩和嚴重同質(zhì)化，使不同品牌之間的同類產(chǎn)品很難在質(zhì)量、性能上區(qū)分開來，消費者更容易被附加在商品或品牌上的情感附加值所打動，這就是情感消費階段。情感消費階段需要創(chuàng)意表達情感。情感創(chuàng)意是以情感為主線，通過人類最基本的感情打動受眾，以期通過情緒與情感的喚起而在情感與品牌之間建立積極的聯(lián)系。它們側(cè)重于感情表達，而更少直接表述產(chǎn)品或服務的信息。 創(chuàng)意源于生活，好的創(chuàng)意必須要洞悉目標消費者的心理，尤其是情感需求，然后將產(chǎn)品或品牌跟情感聯(lián)系起來。需要捕捉到產(chǎn)品與情感之間的關(guān)聯(lián)點，這樣的情感創(chuàng)意才能收到預期效果。石庫門系列的成功就是恰當運用了消費者的懷舊心理以及對海派文化的認同與依戀，才獲得了巨大的成功。 第四，創(chuàng)建知識產(chǎn)權(quán)，既可保護權(quán)益，也可用于運作。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)要通過知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造財富和就業(yè)。一方面，由于文化創(chuàng)意的成果更具表現(xiàn)性，因而也更容易被模仿，因此它更需要有知識產(chǎn)權(quán)的保護；另一方面，知識產(chǎn)權(quán)還是商業(yè)運作的工具。因此在開發(fā)利用歷史文化資源時，創(chuàng)建并管理好知識產(chǎn)權(quán)是十分重要的。建立起知識產(chǎn)權(quán)，不僅應有的權(quán)益得到保護，而且各種特許經(jīng)營、加盟商店、貼牌生產(chǎn)、交易轉(zhuǎn)讓等經(jīng)營活動才得以進行。 第五，必須樹立“整合觀”、“品牌觀”和“體驗觀”三大觀念。歷史文化資源的開發(fā)是一項涉及范圍較廣的系統(tǒng)工程，不僅要規(guī)劃先行，從長計議，統(tǒng)籌開發(fā)，還要樹立融合開發(fā)觀，在市級層面加大資源整合力度，實行多元文化和多種功能的融合，才能打造完善的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造并實現(xiàn)更大的市場價值。為此，要努力形成政府、社會、企業(yè)、百姓等各方利益主體齊心協(xié)力推進發(fā)展的格局。 品牌意味著信賴度高，附加值高，不僅是商品、產(chǎn)品在競爭中取勝的市場策略，也是城市持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展、取得優(yōu)勢資源的法寶。在全球化、市場化、信息化的大背景下，城市發(fā)展也已進入了品牌競爭時代。品牌建設(shè)需要根據(jù)文化特質(zhì)進行設(shè)計，也需要在受眾中廣泛傳播，樹立品牌觀，從而有利于培育根植于本土文化的一系列品牌產(chǎn)品、品牌活動、品牌園區(qū)……為城市的高品質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。 “城市，讓生活更美好”，這是大家熟悉的上海世博會主題。同樣，一個地方開發(fā)歷史文化資源的最終目的，也應該是為了讓人們的生活更加美好，讓人們有更好的生活、學習、工作環(huán)境和體驗城市文化的機會。美好的生活需要經(jīng)濟作基礎(chǔ)，在發(fā)展文化的同時，也要發(fā)展經(jīng)濟?，F(xiàn)代消費經(jīng)濟已經(jīng)步入體驗經(jīng)濟時代，也有人稱之為“玩經(jīng)濟”時代，是否能夠吸引消費者，很大程度上取決于是否好玩、是否能夠參與體驗。因此，無論是文化發(fā)展還是經(jīng)濟發(fā)展，“體驗”都至關(guān)重要，在開發(fā)利用歷史文化資源時，就要將“體驗觀”自始至終地貫徹其中。 我國文化資源極其豐富，這是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得天獨厚的重要條件。對文化資源來說，誰占有它固然重要，但更重要的是誰率先將其開發(fā)成文化產(chǎn)品，誰才真正把資源變成了財富。因此，我們要大力挖掘和整合利用文化資源，從而解放文化生產(chǎn)力，以創(chuàng)意推動文化資源向經(jīng)營資源的轉(zhuǎn)化。 （本文為講演者2010年6月14日在上海市文學藝術(shù)界聯(lián)合會主辦的“海上文化論壇”上的講演） |
